改變課堂策略，發(fā)展核心素養(yǎng)

黃利鳳

摘 要 語(yǔ)文核心素養(yǎng)，主要包括：語(yǔ)文構(gòu)建和運(yùn)用，思維發(fā)展與品質(zhì)，文化傳承與理解，審美鑒賞與創(chuàng)造。簡(jiǎn)而言之就是：語(yǔ)言、思維、文化和審美。文言文是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，它植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了歷代思想家、文人的思想和個(gè)性，煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。但日常的文言文教學(xué)仍存在著課堂沉悶枯燥，低效無(wú)效的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，改變課堂策略能有效發(fā)揮文言文教學(xué)效能，有利于發(fā)展和提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 文言文教學(xué) 課堂策略 語(yǔ)文核心素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文言文載負(fù)著璀璨的華夏文明，是先人留給我們的一份珍貴遺產(chǎn)。目前廣東中考對(duì)于課內(nèi)文言文的考察主要有三部分：詞語(yǔ)解釋、句子翻譯、內(nèi)容理解。傳統(tǒng)的文言教學(xué)，一般都是三步曲：串講，翻譯，分析課文內(nèi)容。這樣的方法，雖然能夠讓學(xué)生讀懂課文，落實(shí)考點(diǎn)，但是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，加上大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的目的是應(yīng)付考試，因此文言文學(xué)習(xí)面臨枯燥乏味但不得不學(xué)尷尬的局面。語(yǔ)文課本應(yīng)是生動(dòng)活潑、富有詩(shī)意、充滿魅力的課堂，激活課堂、促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展與提升。

1思維流動(dòng)， 綻放光彩

思維是學(xué)習(xí)的源泉，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中獲得思維方法和思維品質(zhì)是發(fā)展和提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑。教師用智慧撥動(dòng)學(xué)生求知的渴望，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，能夠點(diǎn)燃學(xué)生求知的激情。當(dāng)面對(duì)學(xué)生無(wú)法理解的難點(diǎn)，老師要智慧地處理學(xué)生的疑問(wèn)，引領(lǐng)學(xué)生擴(kuò)充知識(shí)，開(kāi)闊眼界。才會(huì)有解讀文本的新鮮感，才能激活學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，彰顯語(yǔ)文課堂教學(xué)的魅力。

《岳陽(yáng)樓記》是千古名篇，文章有許多值得學(xué)習(xí)的地方，陰、晴兩幅畫(huà)面的描寫(xiě)優(yōu)美生動(dòng)，悲、喜情感的抒發(fā)自然流暢。一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”更是字字千鈞、境界崇高。可謂敘事簡(jiǎn)明、描寫(xiě)生動(dòng)、抒情真切、議論精辟。

以往教到這部分時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)“古仁人之心”是“不以物喜，不以己悲”，學(xué)生也是了解并記住“不因外物的好壞和個(gè)人的得失而或喜或悲”的便是“仁人”。一旦有了這個(gè)過(guò)程，在學(xué)生的心中就會(huì)形成一種觀念：“仁人”是高不可攀、遙不可及的，他們是的情感能不被外物和自我左右，就如“神人”而非“凡人”。他們的境界太高，作為常人根本無(wú)法到達(dá)。甚至還有學(xué)生認(rèn)為“以物喜，以己悲”是“不仁”“不高尚”之類。既然如此，學(xué)習(xí)“古仁人”的思想在今天有何意義，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)又有什么價(jià)值呢？?jī)H僅是讓學(xué)生產(chǎn)生仰望星空，低頭反思之感嗎？

要突破這個(gè)難點(diǎn)，必須架起一個(gè)橋梁，讓學(xué)生體會(huì)“凡人”到“仁人”的蛻變。苦苦思索后，我終于找到了一個(gè)切入口。以問(wèn)促思“古仁人會(huì)以物喜，以己悲嗎？”問(wèn)題出來(lái)后，學(xué)生都陷入了沉思中，有了異樣的神情。這時(shí)候，我適時(shí)將學(xué)生帶入情境之中，追問(wèn)：“看到春和景明、波瀾壯闊之景，古仁人會(huì)喜嗎？降職遠(yuǎn)調(diào)，背井離鄉(xiāng)之時(shí)，他們會(huì)悲嗎？”將具體的環(huán)境與人物的心情對(duì)接，學(xué)生頓時(shí)感悟，“古仁人”也是人，他們也會(huì)有常人的情感。學(xué)生因此，自然就會(huì)理解“以物喜，以己悲”是“人之常情”并非“不仁”“不高尚”。但學(xué)習(xí)“古仁人”的思想精神，可以讓學(xué)生以古仁人為榜樣，學(xué)習(xí)他們“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這種“以天下為己任”的超越自我的偉大精神。如此一來(lái)，本文的難點(diǎn)便打開(kāi)了突破口，落到了實(shí)處。

2演讀入境，生動(dòng)鮮活

學(xué)生在積極主動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建起來(lái)、并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)和言語(yǔ)品質(zhì)是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。

《公輸》一文是墨子的代表作，主要通過(guò)對(duì)話的形式，記敘了墨子用道理說(shuō)明公輸盤(pán)和楚王，迫使楚王放棄攻宋的侵略意圖的經(jīng)過(guò)，出色地表現(xiàn)了墨子的機(jī)智勇敢和“非攻”思想。本文最精彩之處當(dāng)屬墨子論辨藝術(shù)了。如何讓學(xué)生能夠感受到這種語(yǔ)言的力量，是本文的難點(diǎn)。我選擇了文章的語(yǔ)言作為突破口。在理解課文的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)話還原，感悟墨子“先發(fā)制人，無(wú)懈可擊”的論辯藝術(shù)。

原文為了突出墨子高超的論辨藝術(shù)，在對(duì)話過(guò)程中重點(diǎn)詳寫(xiě)了墨子的語(yǔ)言，其它人物的語(yǔ)言都很簡(jiǎn)略。在說(shuō)服公輸盤(pán)時(shí)，墨子的話語(yǔ)“宋何罪之有？荊國(guó)有余于地，而不足于民，殺所不足，而爭(zhēng)所有余，不可謂智。宋無(wú)罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠。爭(zhēng)而不得，不可謂強(qiáng)。義不殺少而殺眾，不可謂知類?！睆奈鍌€(gè)方面駁叱公輸盤(pán)使之理屈詞窮。顯然，墨子在說(shuō)話前已作了充分的準(zhǔn)備，考慮到公輸盤(pán)會(huì)用到的各種狡辯理由。所以五個(gè)不可謂一氣呵成，無(wú)懈可擊，氣勢(shì)非凡。而五個(gè)句子內(nèi)容不同，語(yǔ)氣和情感也應(yīng)有區(qū)別。但學(xué)生在自讀時(shí)，除了在語(yǔ)氣上能做到有所加強(qiáng)外，并不能深入地體會(huì)人物的情感、感受人物的形象。為了突破這個(gè)難點(diǎn)。讓學(xué)生補(bǔ)充公輸盤(pán)的語(yǔ)言。過(guò)程中，學(xué)生熱情高漲，小組之間討論熱烈，針對(duì)墨子的辯駁，還原公輸盤(pán)的話語(yǔ)。為了使語(yǔ)言更貼近原文，經(jīng)過(guò)推敲，師生達(dá)成共識(shí)。

3你爭(zhēng)我辯，發(fā)散思維

《愚公移山》古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)又帶有神話色彩，運(yùn)用對(duì)比襯托等手法塑造了個(gè)性鮮明的愚公形象。同時(shí)，寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中，給人以有益的啟示和深刻的教育。

授課前，讓學(xué)生預(yù)習(xí)課文，自主質(zhì)疑。通過(guò)反饋，發(fā)現(xiàn)學(xué)生由于受年齡和閱歷的影響，對(duì)于愚公這個(gè)人物的形象有不同的看法，褒貶不一。為了解決這個(gè)難點(diǎn)，在課堂上設(shè)置了小組辯論的環(huán)節(jié)，精心確定好正反論題。圍繞“愚公愚”和“愚公不愚”展開(kāi)討論辯論。學(xué)生結(jié)合文本，尋找與人物相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句，深入研討。雙方展開(kāi)了激烈的辯論，學(xué)生熱情格外高漲。

這時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文章最后一段再進(jìn)行討論：結(jié)尾神仙助力移山是否對(duì)愚公能力的否定？通過(guò)進(jìn)一步的思考，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景和人們的認(rèn)知水平，體會(huì)愚公精神的偉大之處及現(xiàn)實(shí)意義。文章的重難點(diǎn)在兩個(gè)論辯活動(dòng)中高效地完成。

用辯論的方式取代傳統(tǒng)的問(wèn)答式有效地解決課堂難點(diǎn)，鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力和思維能力，有助于核心素養(yǎng)的提升。