解構(gòu)文學(xué)倫理學(xué)框架下的苔絲

摘 要： 文學(xué)倫理學(xué)批評通過從倫理角度闡釋文學(xué)作品的倫理特性，為人類提供認識社會和生活的道德范例，同時為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗。在《德伯家的苔絲》這一部集審美與教誨于一體的文學(xué)作品中，在以父權(quán)制為中心的馬洛特村，傳統(tǒng)婚戀觀和貞操觀對主人公苔絲命運的操控，最終導(dǎo)致苔絲的悲劇人生。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評角度沿著苔絲的生命歷程這條倫理主線，分析論證在苔絲的倫理意識日趨理性的同時，其倫理身份發(fā)生的變化歷程，這種變化歷程最終導(dǎo)致她做出艱難的倫理選擇。

關(guān)鍵詞： 倫理意識 倫理身份 倫理選擇

1.引言

十九世紀末，英國現(xiàn)實主義作家托馬斯·哈代的長篇著作《德伯家的苔絲》問世了，這部作品讓哈代享譽盛名，奠定了他在英國乃至世界文學(xué)的地位。小說講述了在風景迷人的布萊克山谷附近的馬洛特村，美麗純潔的農(nóng)村姑娘苔絲，由于父母的無能與失職，被迫向有錢的冒牌本家亞雷求助，結(jié)果被其引誘失貞。在民風保守的鄉(xiāng)下，“父權(quán)制婦女觀”一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它的主要特征是主張“男尊女卑”和男女異德說[1]（31）。這種雙重性道德標準下形成的傳統(tǒng)婚戀觀和貞節(jié)觀對女性的壓迫，讓失身的苔絲無法與心愛的克萊爾永結(jié)白首。苔絲“一朝受難，終身受難”的倫理思想最終將她引向了死亡的祭壇。本文將從文學(xué)倫理學(xué)批評的視角，沿著苔絲的生命歷程這條倫理主線，分析論證在苔絲的倫理意識日趨理性的同時，其倫理身份亦隨之發(fā)生變化，最后導(dǎo)致她做出艱難的倫理選擇：以結(jié)束仇人亞雷的生命換取心靈的慰藉。在苔絲心里，亞雷是玷污她貞節(jié)的罪魁禍首，只有他消失了，才能修復(fù)苔絲的心理創(chuàng)傷，換回她身體與靈魂的純潔。

2.倫理意識的三個階段

文學(xué)倫理學(xué)批評認為，由于理性的成熟，人類的倫理意識開始產(chǎn)生，人才逐漸從獸變?yōu)槿?，進化成為獨立的高級物種。把人同獸區(qū)別開來的本質(zhì)特征，就是人具有理性，理性的核心是倫理意識[2]（17-18）。依據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說，人格結(jié)構(gòu)理論由三個層次構(gòu)成，即本我、自我和超我?！氨疚摇笔侨伺c生俱來的各種本能的總和，“歡樂原則”是其宗旨?！白晕摇痹诒疚液同F(xiàn)實環(huán)境中斡旋調(diào)節(jié)，奉行的是“現(xiàn)實原則”?！俺摇笔堋暗赖略瓌t”的支配，由自我理想和良心兩部分構(gòu)成，其主要職能是指導(dǎo)自我限制本我的沖動[3]（104-105）。這里我們結(jié)合人格結(jié)構(gòu)理論，將主人公苔絲的倫理意識發(fā)展過程分為三個階段：從無意識的本我，到潛意識的自我，最終升華到理性成熟的超我階段。隨著故事情節(jié)的推進，苔絲的倫理意識被逐步喚醒，一路從“本我”走向“超我”，其倫理身份也由不諳世事的農(nóng)家少女演變?yōu)槎床焓朗碌臒o畏女人。

3.主人公的倫理意識發(fā)展和倫理身份演變

3.1由美麗單純的女孩變成心理復(fù)雜的失足女人

作為一名貧困多子的鄉(xiāng)下農(nóng)民家庭的長女，苔絲的本能是幫助父母照顧弟妹，以減輕家庭的負擔。無奈的是父親懶惰，母親虛榮。在家庭日益貧困之際，苔絲不得不替代患病的父親擔負起家庭的責任。很明顯，此時的苔絲還處于受父母支配的無意識本我階段。于是才有了她在母親的授意下，只身前往投靠親友，結(jié)果被騙去了貞操。這一切全在預(yù)料之中。唯一讓母親始料未及的是，苔絲沒有與富家親戚亞雷結(jié)婚，也沒打算讓亞雷娶她。這里的母親是失職的，她為了防止女兒拒絕亞雷，有意不提醒告誡女兒：與一位紈绔子弟在一起是多么危險的事情。

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評的理解，一個人理性成熟的標志在于他強烈的倫理意識，而他的倫理意識則在于他能夠遵守倫理禁忌，即當時存在的倫理秩序。維護倫理秩序的核心因素是禁忌。禁忌是人類力圖控制自由本能即原始欲望而形成的倫理規(guī)范，它的形成是人類努力擺脫蒙昧的結(jié)果[2]（18）。顯然，此時的苔絲仍然處于理性尚未成熟的本我階段，她沒有強烈的倫理意識，不能夠遵守倫理禁忌，任憑本能自由發(fā)展，導(dǎo)致最后失去貞操。有且只有在失貞后，苔絲的倫理意識才開始覺醒，并意識到亞雷的卑劣和母親的失職。她的失足經(jīng)歷把她從一個單純的女孩變成一個復(fù)雜的女人，撇開世俗對于貞節(jié)的偏見，她的這些經(jīng)歷可以說是一種擴展心智的教育。

3.2由戀愛中的女人變成被丈夫拋棄的女人

苔絲因失去貞操，沉溺于過去的創(chuàng)傷記憶，也就是弗洛伊德所說的：固著于過去某一特殊事件，不能從中解放出來并因此與當下和未來脫離了關(guān)系[4]（87）。遭受創(chuàng)傷的苔絲，她的倫理意識開始覺醒，做出了遠離亞雷的倫理選擇，獨自承擔打破禁忌的后果。這一次離開讓苔絲遇到了生命中最重要的人——克萊爾。在克萊爾眼中，苔絲是女性精華的象征，宛若月神阿爾忒彌斯，美麗純潔又不乏神秘?？杀氖?，苔絲這般神秘的迷人之處卻是失足的痛苦經(jīng)歷換來的。這次對于克萊爾的追求，理性的苔絲堅持遵守倫理禁忌，即“一朝失足，終身有罪”。她在奉行“現(xiàn)實原則”的“自我”意識的驅(qū)使下，努力克制心中的感情，將內(nèi)心深處的傷痛壓抑和儲存到無意識中，幫助“本我”躲開克萊爾的熱烈追求。

在經(jīng)歷了內(nèi)心無數(shù)次矛盾掙扎后，苔絲的欲望“本我”被克萊爾熾烈的愛火點燃，最終“本我”戰(zhàn)勝了理性的“自我”：苔絲答應(yīng)了克萊爾的求婚。但這并沒有讓苔絲擺脫負罪感，她的“自我”倫理意識時刻沒有忘記提醒她：隱瞞婚前的失足是對克萊爾的欺騙，是對婚姻的不忠。結(jié)果，在新婚之夜，苔絲的強烈倫理意識鼓勵她向克萊爾坦白?？墒强巳R爾卻沒有像苔絲原諒他曾經(jīng)的放蕩一樣，原諒苔絲的過失。這里男權(quán)主義的雙重性道德標準奴役了克萊爾，他用不同的標準衡量男女性過失。他遵從了男性主宰、女性服從和男性優(yōu)越、女性低劣的范式的道德標準，認為“女子的本性是通過性被動，受男性支配，培育母愛才能實現(xiàn)”[5]（364）。所以，苔絲既沒有因為受害博得克萊爾的同情，又沒有因為她對克萊爾深沉的愛而挽回他的諒解。命運又一次作弄了苔絲，她再次成為男權(quán)主義的受害者。只是這次不同于第一次，第一次的傷害更多的是身體上的，而這次是被深愛的丈夫所拋棄，使苔絲遭受到了精神和心理的嚴重打擊。

3.3由贖罪的女人變成無畏無私的女人

在倫理道德意識的驅(qū)使下，苔絲最終選擇與丈夫坦誠以待，但結(jié)果卻是令她絕望的。克萊爾并沒有用寬闊的胸襟包容她，新婚的苔絲被遺棄在了英格蘭的鄉(xiāng)村。在分開八個多月后，苔絲的境遇每況愈下。像《紅字》里的海斯特一樣，苔絲背負著“墮落”的罪名。根據(jù)基督教神學(xué)觀點，因為一個人犯罪只是出于他的自由意志，所以罪的解除同樣應(yīng)該取決于自由意志，那么一個人得救的關(guān)鍵在于他的道德努力[6]（125）。負罪的苔絲選擇了沉默與隱忍，并試圖通過超負荷的勞作（道德努力）贖罪。在贖罪過程中，苔絲的潛意識“自我”隨之升華為代表道義的“超我”。受“道德原則”的支配，“超我”引領(lǐng)著苔絲度過一個又一個艱難困苦的時刻，例如，幫助她從容應(yīng)對男人的挑逗與欺壓，維護著丈夫和自己的名譽。

然而突如其來的變故讓苔絲再次陷入無底的深淵：母親患病，父親去世，房租到期，讓她不得不再次委身于道貌岸然的亞雷。盡管在受制于亞雷前，苔絲一度寫信請求丈夫的諒解，并希望他能回來解救自己。可是克萊爾因病受困遲遲未能如期回國，苔絲誤以為是克萊爾太無情。一邊是需要幫助的家人，一邊是杳無音信的丈夫，理智的她開始思考：克萊爾對她的確太殘忍了，無論她犯的是什么罪，也不是她故意犯的罪，為什么要她遭受這種無窮無盡的懲罰呢？在殘酷的現(xiàn)實面前，苔絲不得不奉行“現(xiàn)實原則”，她的“自我”主導(dǎo)了她的倫理意識：為了家人，苔絲需要求助偽君子亞雷。

被迫委身于亞雷的苔絲是無助的，也是絕望的。那個本應(yīng)該站在她身邊拯救她的人——她日夜向其懺悔的丈夫，此刻卻不知身在何處。就在苔絲準備渾渾噩噩度過余生的時候，那個她日思夜盼的人回來了，還找到了她?？巳R爾的歸來，猶如一把利刃，把苔絲從麻木渾噩的狀態(tài)中刺醒，并刺中了她深埋心底的道德“超我”。

親手殺死了亞雷的苔絲和克萊爾在荒漠的原野里度過了幾天逃亡的歡樂生活。此時的苔絲是如此無所畏懼，因為她確信克萊爾已經(jīng)原諒了她，還深愛著她。她絲毫無悔于自己的選擇。雖然在克萊爾眼里，苔絲為了愛，完全不顧道德。但事實卻是苔絲并非一時沖動。克萊爾的歸來讓她醒悟，她開始明白無論她走到哪里，都難逃亞雷的魔爪，唯一能讓她自由，讓她重獲新生的途徑就是亞雷的消失。所以當警察逮捕她的時候，她能從容以對，并將妹妹托付給丈夫，這樣她既完成了照顧家人的職責，又讓妹妹替她完成未盡的妻子的責任。至死苔絲絲毫沒有考慮過自己，她的倫理意識逐漸成熟，讓她由贖罪的女人變成勇敢而無私的女人。

4.結(jié)語

卡爾·韋伯曾經(jīng)指出：“苔絲是一個激動人心的人物。她像馬蒂·索斯一樣，堅定、忠誠、謙卑和勇敢，她有一種可以融化除了安·克萊爾以外任何人心的感情火焰，有一種在災(zāi)難面前表現(xiàn)出來的剛毅，有一種為別人自我犧牲的獻身精神，沒有經(jīng)常在哈代的女性人物中可以看到的虛榮和欺詐，這一切使她成為所有威塞克斯小說中最優(yōu)秀的女性?！盵7]（134）

《德伯家的苔絲》里的女主人公苔絲是哈代塑造得最優(yōu)秀的女性形象。她是一個具有悲劇力量的人物，通過將苔絲置身于以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)貞節(jié)觀的倫理環(huán)境下，作者哈代給我們講述了一個靈魂純潔、道德高尚的女性的故事，讓我們?yōu)橹畡尤?。英國的批評家威廉·夏普說：“沒有男人和婦女讀了《德伯家的苔絲》而不同情的，因此沒有人讀了這部小說而不具有寬宏大量的心靈和大慈大悲的精神?！盵8]（116）

不同于傳統(tǒng)的道德批評，文學(xué)倫理學(xué)批評不是從今天的道德立場簡單地對歷史文學(xué)進行好與壞的道德價值判斷，而是強調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當時的倫理現(xiàn)場解讀和闡釋文學(xué)作品[2]（14）。在男權(quán)為中心的雙重性道德標準下，《德伯家的苔絲》中傳統(tǒng)的婚戀觀和貞節(jié)觀對女性的壓迫，導(dǎo)致善良的苔絲在不斷成熟的倫理意識的驅(qū)使下，做出了將利刃伸向仇人的艱難倫理選擇，正是這種倫理意識演變的體現(xiàn)。

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基金項目：江西省高校人文社科基金項目（WGW162002）