《喜福會(huì)》中女兒們的倫理身份選擇

楊瀟慧

摘要：《喜福會(huì)》（The Joy Luck Club）是華裔美國(guó)作家譚恩美（Amy Tan）的處女作，講述了四位華裔母親與她們女兒之間的故事?！叭A裔后代”這一身份的特殊性常常使已經(jīng)是美國(guó)公民的女兒們?cè)谏钪邢萑胍环N倫理身份選擇的困境，認(rèn)可母親們的教育方式意味著選擇其中國(guó)人身份，而渴望融入美國(guó)社會(huì)的女兒們更加青睞美國(guó)人身份，讓她們?cè)趩?wèn)題面前通常與母親的意見(jiàn)背道而馳，雙方由此引發(fā)了各種矛盾。隨著故事的推進(jìn)，女兒們愈發(fā)感覺(jué)西式文化并不是自己想象中那么完美，從而重新作出倫理選擇，認(rèn)可母親的華裔身份并與母親達(dá)成和解。

關(guān)鍵詞：倫理身份 倫理困境 倫理選擇 矛盾 和解

中圖分類(lèi)號(hào)：I712074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0122-02

《喜福會(huì)》是譚恩美的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，一經(jīng)問(wèn)世便受到了廣泛好評(píng)。作品從華人母親和美國(guó)出生的女兒之間從沖突到和解這一全新視角，為讀者剖析華人移民及他們的后代在美國(guó)的“他者”生活?！断哺?huì)》描寫(xiě)了四對(duì)母女之間的關(guān)系：吳素云和吳精美、許安梅和許露絲、龔琳達(dá)和薇弗萊·龔、映映·圣克萊爾和麗娜·圣克萊爾，文章居于女兒們代表的二代華裔的角度以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重新詮釋母女產(chǎn)生矛盾及最終和解的原因。作品中的母女從矛盾到和解本質(zhì)上是女兒們作出的兩次倫理身份的選擇，第一次是因?qū)γ朗轿幕拿つ孔非筮x擇美國(guó)人身份，第二次是日漸成熟之后發(fā)現(xiàn)中式文化更加適合自己而選擇華人身份。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)分析文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀(guān)倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀(guān)點(diǎn)對(duì)事件人物、文學(xué)問(wèn)題等給予解釋?zhuān)臍v史角度作出道德評(píng)價(jià)。因此對(duì)作品中母女矛盾及和解的闡釋必須回到19世紀(jì)50年代的華人大量移民美國(guó)這個(gè)特定的歷史背景與倫理語(yǔ)境中，才能真正理解四位母親和女兒們發(fā)生矛盾沖突的原因以及和解背后的動(dòng)機(jī)。

一、雙重身份導(dǎo)致的倫理困境

在19世紀(jì)50年代出現(xiàn)的華人移民潮的背景下，這些母親都是在美國(guó)重組家庭，孕育后代。女兒們出生于美國(guó)，不知不覺(jué)中接受著西方文化理念，“那陣我開(kāi)始上學(xué)了，我們的貝蕾夫人厲害極了，如果你不聽(tīng)她的話(huà)，她那把戒尺就足以令你附身聽(tīng)話(huà)。（許露絲）”在這里“貝蕾夫人”是美國(guó)文化的象征，不管主動(dòng)吸收還是被迫接受，在西方思想占主流地位的整體文化背景下女兒們已經(jīng)在潛意識(shí)里形成了美式文化理念。

整部作品共有十六個(gè)小故事，四對(duì)母女分別講述四個(gè)，每對(duì)母女的四個(gè)故事中二、四是關(guān)于母親，一和三是關(guān)于女兒，母親的故事中介紹了母親們?cè)谥袊?guó)的經(jīng)歷和各自移民美國(guó)的原因，從女兒的故事里可以看出她們與華裔母親的關(guān)系變化及母女矛盾的事態(tài)發(fā)展。

母親們?cè)谥袊?guó)的經(jīng)歷使她們對(duì)女兒們采取了不同的教育方式，也正是她們的教育方式讓女兒們陷入倫理身份錯(cuò)位的倫理困境。吳素云將從中國(guó)帶來(lái)的期望施加在美國(guó)出生的女兒吳精美身上，強(qiáng)迫女兒剪秀蘭·鄧波兒的發(fā)型，每天晚上做智力測(cè)試，以無(wú)償勞動(dòng)換取女兒的鋼琴課等激發(fā)女兒的天才潛力，但是精美生活的美國(guó)社會(huì)時(shí)時(shí)提醒她“我只可能是我自己”。母親的教育和外部環(huán)境影響讓精美在生活的社會(huì)中找不到自己的位置和未來(lái)的方向。龔琳達(dá)教育女兒薇弗萊·龔“萬(wàn)事要不露聲色，才會(huì)成功”，鑄就薇弗萊在下棋方面獲得成功。隨后女兒的棋藝成為龔在別人面前的炫耀對(duì)象，引起女兒不悅，與母親爭(zhēng)吵讓她在棋局中不似之前那樣自如，反而無(wú)所適從，“我閉上眼睛，思索下一步棋，該怎么走？”暗示薇弗萊在母親的觀(guān)念和美國(guó)理念的夾縫中茫然生活。

另外兩對(duì)母女必須面對(duì)和亟待解決的是女兒的婚姻問(wèn)題。麗娜不管是在工作上還是照顧家庭方面都比丈夫付出更多，卻要和丈夫平等承擔(dān)生活賬單，甚至一些莫名的支出也要算在自己名下，盡管麗娜認(rèn)同母親映映堅(jiān)持的中國(guó)傳統(tǒng)婚姻，卻又不得不屈從于美國(guó)婚姻模式，常常在想要改變但無(wú)力改變生活的痛苦中掙扎。許安梅在母親中是獨(dú)特的存在，她并不希望女兒以中國(guó)方式生活，但是骨子里東方女性?xún)?yōu)柔寡斷的基因從女兒出生就顯示出來(lái)，中西文化的夾擊讓她在一切事情上猶豫不決，家庭問(wèn)題上習(xí)慣了順從丈夫，最終引發(fā)了離婚悲劇。

“在眾多文學(xué)文本里，倫理線(xiàn)、倫理結(jié)、倫理禁忌等都同倫理身份聯(lián)系在一起。倫理身份的變化往往直接導(dǎo)致倫理混亂。”女兒們?cè)谏钪谐３o(wú)法準(zhǔn)確定位自己的倫理身份，在美國(guó)人身份和華人身份之間不斷抉擇而陷入倫理困境。

二、困境中自主選擇

美國(guó)社會(huì)教給女兒們美式準(zhǔn)則，不可否認(rèn)她們是地地道道的美國(guó)人，自然更傾向美國(guó)理念，選擇美國(guó)人身份。吳精美厭煩了受母親控制的生活，為了擺脫控制故意觸碰母親的“傷疤”（在中國(guó)丟棄的孿生女兒），從此就可以自由發(fā)展，這樣的結(jié)果就是母女再也走不進(jìn)彼此的內(nèi)心，精美最后做了自由撰稿人。薇弗萊對(duì)母親用自己的成功在別人面前的炫耀行為提出抗議后，母親決定不再?gòu)?qiáng)迫她做任何事情，包括下棋，因此薇弗萊高中就不顧反對(duì)執(zhí)意跟前夫相愛(ài)，私奔之后最終被拋棄。薇弗萊要求母親去自己家里事先打個(gè)招呼，母親對(duì)這種美國(guó)準(zhǔn)則嗤之以鼻，所以干脆不去女兒家里或者等著女兒發(fā)出正式邀請(qǐng)，母女間的矛盾愈演愈深。

結(jié)婚對(duì)象的選擇也同樣如此，美國(guó)男人的浪漫、柔情讓麗娜徹底陷入丈夫的甜言蜜語(yǔ)中，婚后日常生活支出依據(jù)丈夫定的原則：自行負(fù)責(zé)自己的開(kāi)支，共享的部分雙方實(shí)行AA，結(jié)婚初期麗娜十分滿(mǎn)意這種婚姻生活，母親則對(duì)此嗤之以鼻。露絲選擇嫁給特德正是因?yàn)樘氐庐愑谥袊?guó)男生的美國(guó)特質(zhì)，保守的母親因目睹自己母親不幸的婚姻生活而自知選擇正確配偶的重要，極力反對(duì)這場(chǎng)婚姻，最終拗不過(guò)女兒對(duì)美國(guó)人身份的執(zhí)念，但露絲在婚姻中習(xí)慣聽(tīng)從丈夫的意見(jiàn)，優(yōu)柔寡斷注定了她的婚姻悲劇。

“倫理的核心內(nèi)容是人與人、人與社會(huì)以及人與自然之間形成的被接受和認(rèn)可的倫理秩序，以及在這種秩序的基礎(chǔ)上形成的道德觀(guān)念和維護(hù)這種秩序的各種規(guī)范。”倫理選擇從倫理上解決人的身份問(wèn)題，決定人應(yīng)該遵守的倫理秩序，倫理秩序需要人與人、社會(huì)、自然共同接受和認(rèn)可，女兒們選擇了美國(guó)準(zhǔn)則，必然遵守美國(guó)社會(huì)的倫理秩序，但母親們自小生活在中國(guó)，接受中國(guó)傳統(tǒng)教育，認(rèn)可的是中國(guó)的倫理秩序，這樣的結(jié)果就是雙方思想意識(shí)互斥，生活中矛盾、隔閡不斷加深。

三、挫折之后重新選擇

斯圖亞特·霍爾曾在《文化身份與族裔散居》中講到“文化身份即指那種藏身于許多膚淺的、表面的人為的‘自我之中的一種更為深厚、集體‘自我表現(xiàn)。這種‘集體無(wú)意識(shí)緣于我們來(lái)自共同民族的歷史文化?！迸畠簜冾l頻受挫后發(fā)現(xiàn)自己與母親具有相同的文化根源，選擇回歸華人文化身份。母親去世之后，譚恩美再次回憶以前極其排斥的鋼琴樂(lè)曲，現(xiàn)在可以很快想起那時(shí)彈過(guò)的曲子的樂(lè)譜?！跋缕鍫?zhēng)執(zhí)”和第一次婚姻的失敗讓薇弗萊和母親之間隔閡越來(lái)越深，但是自己再婚的事情必須告知母親，在她為既可以避免母親反對(duì)又可以將這件事情告訴母親想盡方法的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)母親并不是自己想象的渾身是刺，她只是用這些刺保護(hù)自己等著女兒走進(jìn)自己的生活，最后薇弗萊決定蜜月旅行要去中國(guó)，并且迫切想被認(rèn)作中國(guó)人。

女兒們的中國(guó)基因隨著對(duì)母親們的逐漸理解與接受加之外部世界對(duì)自己的疏離感慢慢凸顯出來(lái)，讓她們愈發(fā)感覺(jué)自己是出生在美國(guó)的中國(guó)人，與母親擁有共同的文化淵源。母親的到來(lái)徹底泯滅了麗娜對(duì)丈夫僅存的忍耐，少女時(shí)期幻想的浪漫愛(ài)情變成了對(duì)美式婚姻模式的厭惡，故事最后大理石茶幾倒塌預(yù)示麗娜推翻丈夫的家庭獨(dú)斷統(tǒng)治。露絲與生俱來(lái)的東方女性特質(zhì)使她習(xí)慣了聽(tīng)從別人的建議生活，一貫采用的美式建議對(duì)于解決實(shí)際問(wèn)題總是有太多取向，所以對(duì)于丈夫提出的離婚，露絲茫然到必須求助咨詢(xún)心理醫(yī)生，問(wèn)題沒(méi)有解決反而讓露絲更加猶豫不決，最后是母親的中式建議點(diǎn)醒露絲將丈夫徹底擊敗。

華裔文學(xué)批評(píng)家林敏英說(shuō)過(guò)：“移居其他國(guó)家的中國(guó)人，不管是思鄉(xiāng)離愁的緣故，還是種族歧視使然，他們都牢牢地固守著故國(guó)的觀(guān)念，而這些傳統(tǒng)文化故國(guó)可能已經(jīng)改變或者根本就消失了，但是在海外中國(guó)人身上，這些卻幾乎沒(méi)有改變?！惫淌刂袊?guó)傳統(tǒng)的母親成為擁有美國(guó)獨(dú)立思想的女兒融入白人社會(huì)的束縛，必然產(chǎn)生矛盾隔閡，但也正是因?yàn)楣淌貍鹘y(tǒng)的母親，女兒們才能在異國(guó)感受到強(qiáng)大的母國(guó)文化，重新作出倫理選擇，接受中國(guó)傳統(tǒng)，認(rèn)同母親華人身份。

四、結(jié)語(yǔ)

從《喜福會(huì)》可以看出二代華裔的美國(guó)文化理念并不是他們主動(dòng)選擇的，而是被動(dòng)接受的。正如愛(ài)德華·薩義德講到的“西方中心主義還抱有西方文化普遍化情結(jié)，它時(shí)而利用某種其種族優(yōu)越性把自己作為規(guī)范強(qiáng)加于內(nèi)部及外部的他者，時(shí)而又掩飾某種族裔性使自身成為一種隱性規(guī)范”。女兒們生活的倫理環(huán)境是西方文化占據(jù)話(huà)語(yǔ)地位的美國(guó)社會(huì)，耳濡目染美國(guó)文化思想，然后將其內(nèi)化，和西方人一樣視母親一代為“他者”，文化沖突導(dǎo)致母女關(guān)系的疏離與隔閡。女兒們?cè)诿悦Ｖ凶鞒龅膬纱蝹惱砩矸葸x擇，完成了對(duì)母親倫理身份的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗. 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（1）：13-22.

[2]譚恩美. 喜福會(huì)[M].程乃珊等譯.杭州：浙江文藝出版社，1999.

[3]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居[M].羅剛，劉象愚主編.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[4]Ling，Amy.Between Worlds：Women Writers of Chinese Ancestry[M].New York：pergamon Press，1990：9.

[5]邱運(yùn)華.文學(xué)理論批評(píng)與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

責(zé)任編輯：孫 瑤