在困頓中放歌

謝霽華

我國(guó)古代，宦海浮沉，為官被貶者不乏其人。其中入仕的文人，則成為特殊的一個(gè)文人群體。由于被貶原因各異，所處境遇及思想性格不同，加之他們身上所特有的文人氣質(zhì)，他們的心境更為復(fù)雜。他們?cè)诒毁H過(guò)程中所創(chuàng)作的作品，傳達(dá)出來(lái)的文化和情感信息非常豐富。從中窺探他們?cè)诒毁H謫的困境中所擁有的心境和胸懷，窺探他們?cè)谌松婢持械奶幨勒軐W(xué)，有助于我們更全面地了解這些文人和其作品，對(duì)當(dāng)下我們初中學(xué)生的挫折教育乃至生命教育，都有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

部編版初中語(yǔ)文教材中此類作品頗多，包括詩(shī)歌（如劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）、詞（如蘇東坡《浣溪沙·山下蘭芽短侵溪》）、散文等。本文試就其中比較典型的幾篇散文《記承天寺夜游》（蘇軾）、《岳陽(yáng)樓記》（范仲淹）、《醉翁亭記》（歐陽(yáng)修）和《小石潭記》（柳宗元）的創(chuàng)作背景及其中反映出來(lái)的作者心境和處世哲學(xué)作一探討分析。

相對(duì)而言，蘇軾是其中被貶次數(shù)最多，仕途最為坎坷的一位?！队洺刑焖乱褂巍肥翘K軾貶官黃州第四年時(shí)所作。蘇軾初到黃州，仍存用世之心。但貶謫到黃州任團(tuán)練副使，不得“簽書公事”，只是做著一個(gè)有職無(wú)權(quán)的“閑官”。入夜即睡，見(jiàn)月色入戶則“欣然起行”，與朋友信步中庭?？梢?jiàn)，失意苦悶是在所難免的。但他很快就找到了排遣苦悶的獨(dú)特方式，即將內(nèi)心深處的佛道思想融入到自己的文學(xué)創(chuàng)作中，藉以宣泄心中復(fù)雜的情緒。就《記承天寺夜游》一文而言，蘇軾盡管也有對(duì)被貶后清閑苦悶的排遣，但從字里行間我們感受更多的是他坦然達(dá)觀的，隨緣自適，淡泊處世——“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”。和一般被貶文人相比，深受儒釋道思想影響的蘇軾，多了一份瀟灑，多了一份率性。因此，盡管作品中交織著苦悶與失望，孤獨(dú)與憂郁等種種復(fù)雜的心態(tài)，但這種超然物外，隨緣自適的人生哲學(xué)仍然是其中的主要基調(diào)。他不因失意而沉淪，也不將苦悶強(qiáng)行壓抑，而是努力地排解，尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和升華。因此在他后來(lái)多次被貶的任上，為官一任，造福一方，如西湖的蘇堤，海南也在他的治理下不再荒蠻。究其原因，在于他始終抱著“得意時(shí)淡然，失意時(shí)泰然”的超脫的處世哲學(xué)。正是在這樣的生命理念支持下，蘇軾一生都保持著從容坦然的心態(tài)，保持著對(duì)生活的熱情。

作為北宋中期文壇領(lǐng)袖的歐陽(yáng)修，縱觀其一生，一直都積極參與當(dāng)時(shí)的政治生活，但因耿直敢言，三次被貶。《醉翁亭記》一文通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言、隨意的筆墨給我們描繪了一個(gè)閑適散淡、安靜祥和、百姓和樂(lè)的世界。可見(jiàn)作者在被貶滁州的逆境中，并未一味苦悶消沉，仍能堅(jiān)持他自己所說(shuō)的“處窮達(dá)，臨禍福，無(wú)愧于古君子”“輕去就，隨卷舒……毀譽(yù)不以屑”（《送方希則序》）的達(dá)觀胸懷。《醉翁亭記》中，歐陽(yáng)修以“醉翁”自稱，閑適恬淡，曠達(dá)隨意，將宦海浮沉，仕途榮辱，都消解在這滁州的一片山水之間，讓自己的心靈在山水美景和百姓和樂(lè)中尋得安寧和愉悅。仕途得意時(shí)則熱心于政治，積極參與改革;仕途失意時(shí)則寄情山水，與民同樂(lè)。在“進(jìn)”與“退”之間，他始終把持著很恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)尺度，這種處世哲學(xué)，對(duì)門生蘇軾的影響也很深。

范仲淹入仕之初就因譏諷時(shí)政被貶饒州，后因守邊有功，官為參知政事，慶歷三年開始推行了北宋第一次大規(guī)模的政治革新——慶歷新政，但不久失敗，被貶鄧州?！对狸?yáng)樓記》即在此時(shí)所作。在該文中，他并未對(duì)“前人之述備矣”的岳陽(yáng)樓大觀作過(guò)多描繪，只先將登樓覽物之情歸出悲喜二意，并由此引出最后憂樂(lè)一段議論，以抒其憂國(guó)憂民之情懷。其中的“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一直被后人稱頌。從其生平可看出，他從小就立下“不能利澤生民，非丈夫平生之志”的誓言，他盡管也屢遭貶謫，但憂國(guó)憂民，為民請(qǐng)命之心始終未改。其“先憂后樂(lè)”的思想，也是儒家“樂(lè)以天下憂以天下”思想的延伸。盡管與《醉翁亭記》寫于同一年，兩人也都在被貶任上，但作為政治家的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中所表現(xiàn)出來(lái)的“入世”意味更濃，更顯得剛健有為。更多的是對(duì)社會(huì)，對(duì)國(guó)家的使命感，而少了一些個(gè)人生活情感的宣泄。在他看來(lái)，因個(gè)人得失或外物好壞或喜或悲只是一種較低的思想境界。身處逆境，但在他身上似乎看不到失意苦悶的影子。

由此可見(jiàn)，同為北宋時(shí)期的《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《記承天寺夜游》三文，有頗多相似之處，貫穿于文中有著同一個(gè)關(guān)鍵詞——“曠達(dá)”。而作為中唐時(shí)的柳宗元，少時(shí)即立下“頗慕古之大有為者”的志向，后參加王叔文集團(tuán)的改革，擢升為禮部員外郎。時(shí)僅半年，改革即告失敗。他和劉禹錫等八人同時(shí)被貶為遠(yuǎn)州司馬，即“八司馬事件”。柳宗元被貶為永州司馬，在此任上寫就的永州八記之一的《小石潭記》，既能傳景物之神，又能借物寫心，抒發(fā)遷客騷人的不平之氣。小石潭“寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的“過(guò)清”之境，正是作者寂寞凄苦心情的投影。畢竟少時(shí)“大有為”的政治理想完全破滅，他的心情極端困頓抑郁，再加上永州地處偏僻荒涼，水土不服，人事不熟，使得他的心志更顯陰郁。因此孤獨(dú)凄涼的心境，只好寄情于山水之中，期待忘卻自己的憂患得失，求得一時(shí)的寬慰。但柳宗元出游與歐陽(yáng)修出游不同，往往是愁悶難遣的時(shí)候，因悶出游。究其根源，還是由于他身為“僇人”的“惴憟”之感。因此他總是想方設(shè)法通過(guò)一些外在手段來(lái)調(diào)整自己的心緒，很多時(shí)候這種縱情山水的方式也確實(shí)讓他可以暫時(shí)擺脫內(nèi)心里的苦悶。

綜觀上述幾篇文章，可發(fā)現(xiàn)這些貶謫文人內(nèi)心深處及處世哲學(xué)方面都有其共同點(diǎn)。首先，文人傳統(tǒng)的儒家經(jīng)世致用的入世思想和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的觀念，一直扎根在他們思想深處。如，蘇軾坦然曠達(dá)但并非玩世不恭，歐陽(yáng)修的隨遇而安仍能與民同樂(lè)，范仲淹即使在“窮”時(shí)仍想的是“兼濟(jì)天下”，憂國(guó)憂民。當(dāng)然，身在中唐的柳宗元似乎要顯得“頹廢”一些，而宋代的被貶文人相對(duì)似乎達(dá)觀一些。仔細(xì)分析，首先單從《小石潭記》看，本想在游玩山水中排遣苦悶的柳宗元，最后在文字中傳達(dá)出來(lái)的確實(shí)是難掩的孤凄和悲涼。但觀諸其一生，他始終未丟棄“輔時(shí)及物”的思想。特別是他后來(lái)熬過(guò)在永州十年近乎流放生活后，奉召回京，隨即與劉禹錫等四人一起再出為遠(yuǎn)州刺史，官雖進(jìn)而地益遠(yuǎn)，滿腔悲憤可以想像。但在任柳州刺史的四年中，他興辦學(xué)校，釋放奴婢，植樹興利，頗有政績(jī)。這一時(shí)期他只能將“輔時(shí)及物”的志向落實(shí)到為官一任，造福一方上?？梢?jiàn)，就其整體思想來(lái)看，依舊是儒家的入世思想占主導(dǎo)地位的。另外，就歷史角度看，宋代文人為官，參與政治的熱情比以往都要高。宋代以“尊儒隆文”著稱，可以說(shuō)在歷代封建王朝中，知識(shí)分子最“吃香”的應(yīng)該是宋代。宋太祖趙匡胤“立誓不殺士大夫”，從中央到地方的各級(jí)官員，都由科舉出身的文官擔(dān)任。“在封建政治史上，到宋代才第一次全面而穩(wěn)定地確立了文官政治?！盵1]這也能理解宋代很多入仕文人雖也有貶謫的困頓、失意的苦悶，但卻能夠不過(guò)于悲觀沉淪，相對(duì)比較樂(lè)觀豁達(dá)。

其次，貶謫文人在仕途困頓、理想受挫后內(nèi)心盡管會(huì)有一種本能的幽憤壓抑，但都能夠?qū)で竽撤N方式加以調(diào)和。第一、在外在形式上，或寄情山水，或在當(dāng)?shù)厍谡?ài)民，或抑郁積于心，形諸文字，發(fā)為詩(shī)文，排解宣泄。最終在這種宣泄中形成一種樂(lè)觀豁達(dá)、積極向上的心態(tài)?？陀^而言，信而見(jiàn)疑，忠而被謗，仕途遭受挫折，許多貶謫文人內(nèi)心都是悲憤難抑的。但同時(shí)個(gè)人的政治悲劇更清醒了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，使得一些文人對(duì)功名逐漸淡薄，對(duì)個(gè)人得失淡然處之，他們沒(méi)有因理想破滅而沉淪，而是在游玩山水中追求一份心靈的超然。因此我們讀這些文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的情感分外真切，分外感人。第二、在內(nèi)心思想上，則表現(xiàn)為自己處世哲學(xué)的調(diào)整或糅合。林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)中國(guó)士人得勢(shì)時(shí)大都信儒，不遇時(shí)則又信道，優(yōu)游林下，寄托山水。儒家學(xué)說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”使知識(shí)分子肩上多了一份責(zé)任感和使命感，當(dāng)理想受阻時(shí)，退而求其次，用道家或禪宗思想保持內(nèi)心的一份超然。禪宗重內(nèi)省、在俗超然、隨緣而安的因素也融入了很多文人的思想。蘇軾“談禪而不佞佛，好道而不厭棄人生”[2]，抽取佛道思想中“靜而達(dá)”和超塵拔俗、率性自然的生活態(tài)度，以此幫助自己排遣苦悶，保持樂(lè)觀曠達(dá)的胸襟和隨緣自適的信念，使自己在逆境中能頑強(qiáng)堅(jiān)定地生活下去。柳宗元謫居永州十年，是他散文創(chuàng)作的高峰期。而他這些作品“其幽憤難抑與自適而安的心理狀態(tài)是交互出現(xiàn)的，也與柳宗元‘統(tǒng)合儒釋的哲學(xué)態(tài)度有密切的關(guān)聯(lián)?！盵3]

總之，貶謫文學(xué)是古代入仕文人處世哲學(xué)的一種投射，共同的經(jīng)歷形成了共同的處世哲學(xué)：處逆境而不消沉，即使苦悶而終能排解;達(dá)觀淡定、隨遇而安、笑對(duì)人生困頓。這種面對(duì)挫折，面對(duì)自己人生低谷而依舊積極豁達(dá)的心態(tài)，對(duì)生活的熱情，強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，主動(dòng)尋求各種方式和途徑調(diào)整自身情緒，對(duì)于我們每一個(gè)人，尤其對(duì)于青少年學(xué)生，是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。也許，我們可以在語(yǔ)文教材的這些貶謫文學(xué)中，在這些古代被貶文人的身上，獲得寶貴的精神財(cái)富，多一份樂(lè)觀，多一份超然，在困頓中放歌，在逆境中微笑。

注釋：

[1]金諍.評(píng)宋代文官政治.文史雜志.1990.（5）.

[2]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史.（三）上海：上海古籍出版社.1998年7月版.第100頁(yè).

[3]韋依娜.在幽憤與自適中徘徊.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào).2007.（7）.

主要參考文獻(xiàn)：

郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史[M].（二）（三）上海：上海古籍出版社.1998.

朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選[M].中篇第一、第二冊(cè) 上海：上海古籍出版社.1980.