《關(guān)雎》中的愛情表達(dá)及影響

劉競(jìng)

摘要：《詩經(jīng)-關(guān)雎》深刻影響了中國才子佳人的愛情表達(dá)，奠定了后世愛情表達(dá)的才子佳人角色模式、愛情發(fā)生的偶遇一見鐘情模式、愛情發(fā)展的男性主導(dǎo)模式，還形成了音樂傳情的手法?！蛾P(guān)雎》對(duì)中國人愛情模式的塑造不僅體現(xiàn)在才子佳人小說中，更體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，顯示了《詩經(jīng)》作為經(jīng)典強(qiáng)大的影響力。

關(guān)鍵詞：《關(guān)雎》才子佳人 一見鐘情 琴挑

《詩經(jīng)》原稱“詩”，它的大部分作品源于民間歌謠，《漢書·藝文志》云：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?！币簿褪钦f，“詩”的形成源自于政府的行為，主要功能是讓統(tǒng)治者了解政治得失、自我改進(jìn)《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》首篇，雖然很多人從政治的視角解讀這首詩，例如《詩大序》認(rèn)為這首詩主要描寫的是“后妃之德”，但漢儒認(rèn)為這首詩關(guān)乎男歡女愛，《漢書·匡衡傳》載：“妃匹之際，生民之始，萬福之原?；橐鲋Y正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，以《關(guān)雎》為始……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”這是符合實(shí)際的，家庭是社會(huì)的基本單位，家庭的和諧產(chǎn)生源于愛情，對(duì)于合乎規(guī)范的愛情理念對(duì)社會(huì)具有重要價(jià)值，這也是匡衡所論的重點(diǎn)，也是歷代社會(huì)的共識(shí)《關(guān)雎》隨著《詩經(jīng)》的流傳，其愛情理念對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了深刻影響。

一、才子佳人愛情角色模式

《詩經(jīng)》中的起興句歷來受人重視。這首詩的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“參差荇菜，左右流之”，“參差荇菜，左右筆之”，如果與詩歌聯(lián)系起來，還原成場(chǎng)景就是：春天的野外，河水清清，王雎對(duì)對(duì)，一位美麗的姑娘在河邊辛勤地采摘著荇菜，這些是從“君子”的眼中反映出來的。“君子”指的是有知識(shí)、有道德、有修養(yǎng)的男子，而“窈窕淑女”，則對(duì)女性既有外在美的要求，也有內(nèi)在美的要求。揚(yáng)雄的《方言》中說：“秦晉之間……美狀為窕……美心為窕?！边@首詩戀愛雙方的身份不知不覺中已經(jīng)被限定，小伙子文質(zhì)彬彬，喜歡上了姑娘不是粗俗地?fù)渖先?，而是?dòng)心思，用優(yōu)美的音樂、文雅的舉動(dòng)打動(dòng)姑娘，體現(xiàn)出了良好的教養(yǎng)。君子和淑女，換句話就是才子與佳人。以才子、佳人為愛情主體身份，在中國文學(xué)體系中，確實(shí)是從《關(guān)雎》開始，而這種角色模式從古至今，一以貫之。出現(xiàn)在作家筆下的戀愛雙方，身份基本是士子和家世清白的美麗女子，即便是唐傳奇、宋話本、明清戲曲小說中出現(xiàn)了尼姑和和尚、妓女與商人的愛情，作為女主角的妓女也是按照淑女的標(biāo)準(zhǔn)塑造的。《三言》中有《賣油郎獨(dú)占花魁》，描寫小商人與妓女的愛情，小商人秦重文質(zhì)彬彬，知書達(dá)理，重情重義，被迫流落風(fēng)塵的莘瑤琴也才貌兼?zhèn)?，心地善良。所以，?duì)于愛情雙方身份，無論其社會(huì)地位如何，為中國人認(rèn)可、欣賞的也就是才子佳人模式。到近代，則有才子佳人小說張揚(yáng)此種格局《玉嬌梨）沖蘇友白說：“有才無色，算不得佳人;有色無才，算不得佳人;即有才有色，而與我蘇友白無一段脈脈相關(guān)之情，亦算不得我蘇友白的佳人。”才子佳人小說套路純熟，魯迅先生說：“所謂才子者，大抵能作些詩，才子佳人之遇合，就每每以題詩為媒介，這似乎是很有悖于‘父母之命、媒妁之言的婚姻，對(duì)于舊習(xí)慣是有些反對(duì)的意思的，但到團(tuán)圓的時(shí)節(jié)，又是奉旨成婚，我們就知道作者是尋到更大的帽子了。那些書的文章也沒有一部好。”但是，這些小說在社會(huì)上流傳很廣，極為普通民眾喜愛，就連魯迅的母親也是才子佳人小說的忠實(shí)讀者。渴望完滿一直是中國人的夢(mèng)想，《楚辭》中也有“兩美其必合”的表達(dá)。愛情的雙方都渴望自己與對(duì)方的完美，才子與佳人角色模式符合這種心理。另一方面，這種愛情認(rèn)識(shí)重視男性“才”的因素、女性“淑”的因素，更關(guān)注因人的內(nèi)在品質(zhì)而引發(fā)的異性吸引，是一種富于古典美的理想化愛情模式。雖然這種理想化的愛情角色模式因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)性在當(dāng)代受到了沖擊，但當(dāng)物欲之“財(cái)”取代了精神之“才”的時(shí)候，愛情雙方就不再是“才子”與“佳人”，這種愛情也就庸俗不堪。

二、偶遇一見鐘情的愛情發(fā)生模式

在詩歌中，小伙子見到了采摘荇菜的姑娘，一見難忘，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這時(shí)小伙子處于單戀狀態(tài)，可見姑娘在小伙子心中是完美的，所以才會(huì)吸引他，讓他神魂顛倒，這符合“淑女”的概念?！蛾P(guān)雎》中的這一描寫無疑符合戀愛心理學(xué)，這也是中國文學(xué)第一次展示一見鐘情?？墒?，為什么偶遇之下才會(huì)出現(xiàn)一見鐘情呢？偶遇的姑娘一定是小伙子不熟悉的。熟悉的人，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)都會(huì)了然于胸，無法“完美”，距離成為“完美”的最大障礙。偶遇意味著陌生，意味著人際的距離。人際的距離會(huì)放大優(yōu)點(diǎn)，這就是一見鐘情的根本。這種愛情發(fā)生模式更能體現(xiàn)出男女雙方心靈的感應(yīng)，突出了愛的強(qiáng)烈與不凡，更帶有姻緣天定的色彩，所以一直為人稱道。

偶遇一見鐘情的愛隋發(fā)生模式對(duì)中國的愛情表達(dá)影響深刻。辛棄疾的名篇《青玉案·元夕》：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這首詩寫的就是元宵節(jié)夜游偶遇佳人的愛戀、緊張、惆悵與驚喜，短短數(shù)語將那種微妙而又強(qiáng)烈的情緒優(yōu)美地表達(dá)出來。王實(shí)甫《西廂記》里，張生在普救寺第一次偶遇崔鶯鶯，他的反映是“我死也”，“恰怎么觀音現(xiàn)來？極為傳神地表現(xiàn)了張生看到崔鶯鶯時(shí)的驚喜以及對(duì)崔鶯鶯不可抑止的愛慕之隋，當(dāng)然也反襯出崔鶯鶯的美麗。這些描寫中，不難看出《關(guān)雎》影響。

三、以男性為主導(dǎo)的關(guān)系模式

詩中的小伙子，看上了姑娘，害了單相思，最后展開了追求，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”。整首詩中，都以男性的行動(dòng)為主導(dǎo)，而姑娘的反應(yīng)卻被隱藏了。

這種隱藏非常巧妙，更符合傳統(tǒng)文化對(duì)戀愛中雙方的角色界定。從父系氏族時(shí)代開始，男性在社會(huì)中的地位越來越高，在男女關(guān)系中逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，在戀愛中被賦予了選擇主動(dòng)權(quán)。這種權(quán)利體現(xiàn)在愛情的發(fā)展中，就是男性主導(dǎo)愛情發(fā)展的過程，而女性則成為被動(dòng)的接受者。這種關(guān)系并不意味著不公與歧視，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展對(duì)男女性別選擇造成的。男性要承擔(dān)社會(huì)的主要義務(wù)與責(zé)任，他的角色特征被界定為陽剛與有為，而姑娘則被定位為陰柔與順從。男性享受由此帶來的成就感，也要承受由此帶來的失敗與挫折，《關(guān)雎》中害單相思的就是小伙子。所以，隱藏女性的反應(yīng)實(shí)際凸顯了男性的陽剛有為與女性的陰柔與順從。另外，這種表達(dá)方式也暗含了一個(gè)戲劇性、喜劇化的過程。小伙子經(jīng)歷了一見鐘情的驚喜與單相思的痛苦，鼓起勇氣展開追求。詩中最后一節(jié)提到“鐘鼓樂之”，“鐘鼓”在先秦時(shí)代用于重要的典禮場(chǎng)合，因此很多人認(rèn)為這是一首賀婚詩。從這個(gè)角度看，這首詩是存在美滿結(jié)果的，那就是小伙子最后贏得姑娘芳心，抱得美人歸。這是個(gè)喜劇性的結(jié)局，更包含了一個(gè)戲劇化的過程。雖然姑娘的反應(yīng)被隱藏了，但是還是可以讓人感受到姑娘在這一過程中的情緒。比如，受到小伙子追求時(shí)的驚喜、緊張、矜持、猶豫甚至反復(fù)，逐漸接受小伙子追求的甜蜜，等等，一波三折，跌宕起伏。最終結(jié)局是完美的，過程也是完美的。

這首詩雖然以男性為主導(dǎo)，卻也體現(xiàn)了男權(quán)時(shí)代愛情的平等與尊重因素。小伙子掌握選擇的主動(dòng)權(quán)，但他沒有使用強(qiáng)制的手段，而是主動(dòng)示好，主動(dòng)接近，體現(xiàn)了對(duì)女性的尊重。這種平等與尊重與男權(quán)時(shí)代男女性別的定位關(guān)系不大《關(guān)雎》理想化的愛情過程與結(jié)果，即使到今天也是愛情發(fā)展的主流模式。以女性為主導(dǎo)的愛情過程，雖有贊嘆之聲，更多卻是指責(zé)之聲。例如卓文君心慕司馬相如而與之私奔，其父卓王孫得知之后大怒：“女至不材，我不忍殺，一錢不分也”。歷代反對(duì)之聲不絕于耳，稱之為“淫奔”，《香囊記·強(qiáng)婚》甚至說“文君夜奔，遺臭千年未泯”。即便現(xiàn)代社會(huì)，私奔也是不被大眾認(rèn)可的愛隋發(fā)展模式。名作欣賞/項(xiàng)目呈現(xiàn)>

四、琴挑傳情手法

詩中小伙子追求姑娘的手段是“琴瑟友之”。先秦時(shí)期，音樂是貴族子弟必須學(xué)習(xí)的“六藝”之一，《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一日五禮，二日六樂，三日五射，四日五馭，五日六書，六日九數(shù)?！本ㄒ魳返男』镒幼匀涣私庖魳返乃囆g(shù)感染作用，所以用“琴瑟友之”這種方式符合實(shí)際。音樂賦予人的，不僅是一種技能，更是一種品格與高雅情調(diào)，它屬于精英文化內(nèi)涵。具備這種品格與情調(diào)的人物，自然較之蕓蕓眾生更為優(yōu)秀，放在戀愛者的眼中，是“才子”或“白馬王子”內(nèi)涵之一。所以，“琴挑”表達(dá)愛情的方式符合才子佳人的愛情模式，符合大眾對(duì)戀愛中自我理想化的理解。自此之后，音樂成為中國愛情表達(dá)中常用的手段，例如司馬相如琴挑卓文君，張生琴挑崔鶯鶯等，即使在今天的社會(huì)，很多年輕人依然選擇用音樂表達(dá)自己的愛意。就是現(xiàn)代影視作品中，優(yōu)秀的作品在音樂的使用上都非常成功，尤其是男女雙方感情發(fā)展到一定階段的時(shí)候配上合適的音樂，更能打動(dòng)觀眾。

從上面的論述中可以看出，《關(guān)雎》對(duì)中國人甚至整個(gè)東方文化的愛情表達(dá)影響極為深刻。《詩經(jīng)》之所以被稱為“經(jīng)”，是因?yàn)樗谙惹厣踔翝h代能夠指導(dǎo)人的日常生活。后來人們雖然不再刻意按照《詩經(jīng)》來規(guī)范自己的生活，但有些源于《詩經(jīng)》的規(guī)范已經(jīng)經(jīng)過長期實(shí)踐變成習(xí)慣，在中國人的心里代代相傳。所以在今天儒家文化圈內(nèi)的文學(xué)、影視作品中，我們依然可以看到《關(guān)雎》的影子。這就是經(jīng)典的價(jià)值。