試論中國古代書院的德育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

王容

【摘要】古代書院在德育上可謂用心良苦：在書院選址、內(nèi)部裝修上都別有深意，德育內(nèi)容也巧妙地寓于經(jīng)典典籍和書院規(guī)訓(xùn)之中。同時(shí)，書院特別注重儀式教育、發(fā)揮教師和生徒的榜樣作用，強(qiáng)調(diào)修身、修身方法以及修身的主觀能動(dòng)性和自律意識(shí)。這些，都為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育提供不少啟發(fā)。借鑒古代書院的德育，有利于更好地開展當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作。

【關(guān)鍵詞】書院 德育 大學(xué)生思想政治教育 啟示

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）09-0079-01

一、古代書院的德育滲透

（一）書院選址及內(nèi)部裝修，別有深意，注重“潤物細(xì)無聲”

古代書院多將地址選在依山傍水或者有歷史文化古跡，尤其是道德楷模、名人圣賢遺址或遺跡的地方。比如，岳麓書院和白鹿洞書院就選在了依山傍水之處。“山水比德”、“智者樂水、仁者樂山”這樣以山水比喻人的傳統(tǒng)，是期望生徒能有山水一樣的道德情懷。

有些書院，則選在名人遺跡或故居之處。位于湖南安仁的清溪書院，是周必大的讀書之處；廣西宜州龍溪書院是黃庭堅(jiān)居住之處；江西金溪槐堂書院則是在陸九淵祠堂的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成。這樣的選址深意，可以讓學(xué)生在不知不覺之中對(duì)先賢產(chǎn)生敬仰之情，從而易于接受和學(xué)習(xí)先賢的優(yōu)良道德品質(zhì)。

同時(shí)，書院的裝修與世俗迥異，特別注重裝修上的簡潔和質(zhì)樸，希望以此影響學(xué)生。另外，在書院內(nèi)的景觀裝飾上，多采用古人賦予道德品質(zhì)的一些植物，用以期望學(xué)生具有這些植物的品質(zhì)，如蘭花、梅花、松柏、蓮花、竹子等。比如，菊花意喻高風(fēng)亮節(jié)、淡泊名利；而蓮花則有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品質(zhì)。

（二）德育內(nèi)容巧妙地融入到經(jīng)典典籍以及書院規(guī)訓(xùn)之中

以宋代書院為例，宋代書院以“明人倫”為德育宗旨，主要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是四書、五經(jīng)、史書及其他有關(guān)先賢先圣的著作。具體包括這幾個(gè)方面：先秦如家經(jīng)典；各類理學(xué)著作，尤其是陳朱理學(xué)；歷史典籍，如《左傳》、《史記》、《漢書》等；詩詞歌賦，如《楚辭》等。

明成化三年（1467），胡居仁主持白鹿洞書院，制定了《白鹿洞書院規(guī)訓(xùn)》六條，就將德育內(nèi)容糅合到書院規(guī)訓(xùn)之中。內(nèi)容有：正趨向，以立其志；主誠敬，以存其新；博窮事理，以盡致知之方；審察幾微，以為應(yīng)事之要；克治力行，以盡成己之道；推己及物，以廣成物之功等[1]。

（三）注重儀式教育對(duì)生徒思想道德培養(yǎng)的作用

古代書院，特別強(qiáng)調(diào)儀式教育。最有名的當(dāng)屬晨昏禮。它需要學(xué)生在每日課前和放學(xué)時(shí)，一名學(xué)生到講堂內(nèi)敲擊木板三聲，之后全部學(xué)生在教師桌前向教師問安，然后依次就坐；每天放學(xué)，如同早晨一樣向教師行禮[2]。迎接禮則是書院內(nèi)師生對(duì)書院的山長、副講等人的迎接儀式，其中主要包括拜先師、登講席、敬茶、講授、致謝等環(huán)節(jié)，整個(gè)過程充滿了尊師重教的嚴(yán)肅氛圍，在潛移默化中強(qiáng)化了學(xué)生尊師重教的觀念。

（四）充分發(fā)揮教師和生徒的榜樣作用

俗話說：“身教重于言教?！笨鬃诱f“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從?！彼?，古代書院在選擇教師方面特別注重教師的道德品質(zhì)。選擇注重氣節(jié)、敬業(yè)愛生、誨人不倦、為人師表，更容易讓學(xué)生心悅誠服地效仿，向老師的學(xué)識(shí)和人格看齊。

除此，書院往往特別注重生徒的榜樣作用。經(jīng)常挑選學(xué)業(yè)優(yōu)秀、具有良好道德品質(zhì)的學(xué)生，如“學(xué)長”來教其他學(xué)生，充分發(fā)揮榜樣的作用，引導(dǎo)學(xué)生提升德育素質(zhì)。

（五）強(qiáng)調(diào)修身、修身方法以及修身的主觀能動(dòng)性和自律意識(shí)。

古人十分重視道德修養(yǎng)，白鹿洞書院胡居仁就說“古之學(xué)者，必以修身為本?！盵3]古人認(rèn)為要修身，首要的必須要做到正心誠意。即“欲修其身者，必正其心；欲正其心者，先誠其意”[4]。認(rèn)為修身是一種自覺、自發(fā)的行動(dòng)，而不需要他律。除此，古人還提出“為仁由己”“君子求諸己”等觀念，主張通過培養(yǎng)自律精神來實(shí)現(xiàn)道德理想。

在修身方法上，特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和慎獨(dú)。古人認(rèn)為道德修養(yǎng)的核心是要達(dá)到使自己的內(nèi)心世界符合社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范[5]。因此古人提出“內(nèi)省”、“吾日三省吾身”的道德修養(yǎng)的方法，即經(jīng)常自我反省，如孔子所言“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！边@種修養(yǎng)方法要求人們經(jīng)常反省自己的意識(shí)和行為，辨察身邊的是非善惡，用于開展自我批評(píng)并進(jìn)行自我修正。

另外，古人修身還有一個(gè)重要的概念就是“慎獨(dú)”，意思是即便是獨(dú)處，沒有人監(jiān)督的時(shí)候，也應(yīng)該“不以善小而不為，不以惡小而為之”，時(shí)刻注重道德品質(zhì)的修煉。

二、古代書院德育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）大學(xué)生思政政治教育，應(yīng)注重選擇一些遠(yuǎn)離嘈雜市區(qū)、裝修質(zhì)樸、且注重潤物細(xì)無聲的博物館、紅軍遺址、名人遺址等思想政治教育載體對(duì)大學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想政治教育，即重效果而不走形式，重策略而不是講灌輸。

（二）當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育，宜大力吸收中國古代傳統(tǒng)文化，選取四書、五經(jīng)以及《史記》《漢書》《楚辭》等典籍中的一些篇目，讓學(xué)生閱讀，并分享閱讀經(jīng)驗(yàn)，從而讓學(xué)生佩服先賢的同時(shí)，又不自覺的學(xué)習(xí)了先賢的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

同時(shí)，高校在制作《學(xué)生手冊(cè)》的時(shí)候，宜將思想道德品德修養(yǎng)內(nèi)容納入進(jìn)來，并有一定的考評(píng)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德考核，促使學(xué)生思想道德品質(zhì)的提升。

（三）重視儀式教育在大學(xué)生思想政治教育中的作用。比如，很多大學(xué)教師在上課的時(shí)候，直接上講臺(tái)就開始授課，忽視學(xué)生上課起立，向老師致敬問好的儀式，其實(shí)就是忽視了平常對(duì)學(xué)生“尊師重教”的思想教育。

（四）在思想政治教育教師的選擇上強(qiáng)調(diào)“學(xué)高為師、身正為范”，同時(shí)注重學(xué)生中先進(jìn)道德模范的道德帶頭作用，引導(dǎo)學(xué)生“見賢思齊”。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]李科友.白鹿洞書院的秘密[M].南昌：江西人民出版社，2014：94-99

[2]湛曉白.近代中國時(shí)間制度與觀念變遷研究北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：204

[4]（清）阮元?？?十三經(jīng)注疏.禮記.大學(xué).北京：中華書局，1980：：1592

[5]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德：道德修養(yǎng)卷[M].北京：中國人民出版社，1995：184