試論西藏中小學(xué)生對(duì)本地傳統(tǒng)文化的研究

次旺

摘要：隨著現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢(shì)，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)現(xiàn)代精神的道德觀念相融合，成為了我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。但由于商品經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊，在一定范圍和一定程度上存在社會(huì)道德滑坡的現(xiàn)象。如：是非、美丑的界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私的行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐等行為成為社會(huì)公害。如果不能及時(shí)解決這些問(wèn)題，必然會(huì)對(duì)正在成長(zhǎng)中的中學(xué)生思想造成極大影響。

關(guān)鍵詞：西藏傳統(tǒng)文化；中小學(xué)生；培養(yǎng)

一、當(dāng)代中學(xué)生思想道德水平堪憂

現(xiàn)在的中學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來(lái)的物質(zhì)成果，卻不懂得成果的來(lái)之不易。他們思想活躍、自我意識(shí)強(qiáng)，但相當(dāng)一部分人的集體觀念和社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理素質(zhì)較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的學(xué)生把家長(zhǎng)職位的高低、家庭經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣、生活消費(fèi)的層次作為個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。我們?cè)谥袑W(xué)生中做過(guò)調(diào)查，當(dāng)問(wèn)及他們的個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突，是否愿意犧牲個(gè)人利益時(shí)，19.3%的中學(xué)生表示不愿意或基本不愿意；32.1%的學(xué)生認(rèn)為，人應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)，不要顧及其他；45.4%的學(xué)生崇拜的是文體明星，而崇拜革命偉人的只有24.6%，個(gè)別人追星達(dá)到了癡迷的程度；在社會(huì)公德方面，有些學(xué)生存在著行為和認(rèn)知上的脫節(jié)，認(rèn)為社會(huì)公德可有可無(wú)，甚至還有人認(rèn)為社會(huì)公德是一種沒有必要的束縛，限制了人身自由；有的學(xué)生對(duì)幫助他人和參加社會(huì)公益勞動(dòng)態(tài)度冷漠。針對(duì)這種現(xiàn)狀，竊以為加強(qiáng)青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育刻不容緩。

二、西藏傳統(tǒng)文化與人才培養(yǎng)

處于社會(huì)生活中的人們，總是從既定的歷史傳統(tǒng)、民族心理、文化氛圍和生活環(huán)境出發(fā)，并在這些因素的交互影響下成長(zhǎng)和發(fā)展。盡管人們總是想擺脫舊的傳統(tǒng)，抹去舊的烙印，創(chuàng)造新的生活和新的品德，但又總是無(wú)法克服傳統(tǒng)的影響。因此，怎樣消除傳統(tǒng)中消極的東西，弘揚(yáng)和發(fā)揮其積極的方面，就應(yīng)當(dāng)成為我們特別研究的課題。

文化傳統(tǒng)是對(duì)人類在今天以前所創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的一個(gè)總稱，它的內(nèi)容就其主要方面來(lái)說(shuō)，包括從一定價(jià)值導(dǎo)向出發(fā)的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、宗教的各種思想觀念的綜合。文化傳統(tǒng)雖然有著多方面的內(nèi)容，但它又有著自己的核心。文化傳統(tǒng)的核心，從一定意義上講，可以說(shuō)是人們對(duì)真、善、美的追求。這一追求，是貫徹于一切思想的一根主線，即向往美好貶斥丑惡，對(duì)人類幸福的渴求和對(duì)高尚道德品質(zhì)的向往。因此，我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化時(shí)，要著重研究它和人才培養(yǎng)的關(guān)系，因?yàn)樵谌祟惖膫鹘y(tǒng)文化中，包含著值得我們借鑒、吸收和弘揚(yáng)的因素和內(nèi)容，對(duì)人類社會(huì)繼往開來(lái)，保持可持續(xù)性穩(wěn)定發(fā)展，具有重要意義。那么西藏傳統(tǒng)文化又是什么呢？顧名思義，西藏傳統(tǒng)文化就是藏民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，它包含著極其豐富的內(nèi)容，就其最主要內(nèi)容而言，可以概括為三個(gè)特點(diǎn)：

1、崇尚倫理，自強(qiáng)不息。

在整個(gè)西藏傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是西藏傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個(gè)人既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博大胸懷。只有“與天地合其德”，才算是一個(gè)道德高尚的人。

所謂自強(qiáng)不息，就是西藏傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。格薩爾史詩(shī)和阿古頓巴故事就是這種精神的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息的精神可以說(shuō)是我們中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來(lái)所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個(gè)重要的精神支柱。無(wú)數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來(lái)保衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土，維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，是同這一種自強(qiáng)不息的精神密不可分。

2、有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神

西藏傳統(tǒng)文化在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。西藏人歷來(lái)喜歡以詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)思想感情，究其淵源，可以追溯到吐蕃贊布以前。這一傳統(tǒng)歷久不衰，貫穿于歷史長(zhǎng)河之中：《西藏民間故事》以其鞭撻社會(huì)丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》更是中華民族愛國(guó)主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國(guó)、追求理想、改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神。這一傳統(tǒng)也創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛，具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)，并以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

三、西藏傳統(tǒng)文化道德教育與社會(huì)主義道德建設(shè)

我國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來(lái)都是具有很高價(jià)值的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不只是我國(guó)，在全世界各國(guó)都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問(wèn)題，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放了人的主動(dòng)性和積極性，大大促進(jìn)了財(cái)富的增加，但同時(shí)又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚(yáng)，因而引起了對(duì)傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準(zhǔn)的下降。

要建立和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德，是絕對(duì)不能脫離自己民族的文化傳統(tǒng)的。任何文化都具有繼承性，同時(shí)也有創(chuàng)新性。民族性和時(shí)代性相統(tǒng)一是一切民族文化發(fā)展的普遍規(guī)律。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的民族道德建設(shè)必須要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，從實(shí)際出發(fā)，解放思想，要用合乎實(shí)際并行之有效的優(yōu)良道德規(guī)范來(lái)教育人，從娃娃開始，不斷地進(jìn)行人生觀、道德觀以及價(jià)值觀的教育，培養(yǎng)出適合21世紀(jì)需要的高素質(zhì)人才。

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