淺析杜威“學(xué)校即社會”教育思想

李秀

摘 要 杜威教育思想是以實用主義為基礎(chǔ)的，其基本主張“學(xué)校即社會”的教育思想對我國教育有重要的啟示?！皩W(xué)校即社會”教育思想中有很多合理之處，尤以在課程、德育、學(xué)校環(huán)境方面上值得我國學(xué)校教育借鑒，以促進(jìn)我國學(xué)校教育的改革和發(fā)展。

關(guān)鍵詞 學(xué)校即社會 課程 學(xué)校環(huán)境

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

杜威是美國著名的實用主義哲學(xué)家和教育家，針對傳統(tǒng)教育中學(xué)校與實際生活的相脫離，他從“教育即生活”這一命題中進(jìn)一步引申出“學(xué)校即社會”的命題。從他的思想體系中可知“教育即生活”和“學(xué)校即社會”是緊密相連的，因為杜威始終認(rèn)為，只有當(dāng)學(xué)校本身是雛形社會時才能使教育成為生活的過程。杜威的教育思想對現(xiàn)代的教育產(chǎn)生了重要的影響，尤以“教育即生活”和“學(xué)校即社會”為最基本。其中，“學(xué)校即社會”的觀點對他的課程論、教學(xué)論、道德教育以及教師觀和兒童教育觀都產(chǎn)生了重要的影響?！皩W(xué)校即社會”意在使學(xué)校生活成為一個經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的社會生活，使學(xué)校成為一個合乎兒童發(fā)展得雛形的社會。

1杜威“學(xué)校即社會”教育思想的內(nèi)涵

杜威鑒于教育不能脫離社會而我行我素，因此提出了“教育即生活”的命題，同時他也看到了社會生活中一些不穩(wěn)定的因素會對教育產(chǎn)生諸多的影響。因而進(jìn)一步的引申出“學(xué)校即社會”的教育思想；并指出學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會?！薄笆沟妹總€學(xué)校都成為一種雛形的社會生活，以反映大社會生活的各種類型的作業(yè)進(jìn)行活動……當(dāng)學(xué)校能在這樣一個小社會里引導(dǎo)和訓(xùn)練兒童成為社會的成員，用服務(wù)的精神熏陶他，并授予有效自我指導(dǎo)的工具，我們將有一個有價值的，可愛的，和諧的大社會的最深切且最好的保證?！辈浑y看出，其核心思想就是讓學(xué)校成為一個社會的縮影并與社會形成密切的聯(lián)系，使學(xué)生在學(xué)校中就能夠體會到社會的需要和價值取向，并在與社會的相互經(jīng)驗中獲取知識及一些生活技能；其實用性，不言而喻，就是讓學(xué)生在學(xué)校里獲得盡可能多的直接的社會經(jīng)驗。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威更多的強調(diào)了以下兩個方面：一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，基本具有社會生活的全部含義。二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來兩者之間應(yīng)有廣泛的相互影響。這樣，學(xué)校就能提供社會的環(huán)境和氣氛，而不會與社會隔離并且脫離生活。在學(xué)校這個雛形的社會團體里，教師和家長更多的表現(xiàn)為一同參與活動的合作者。至于那些社會生活形式不僅能指導(dǎo)兒童的能動傾向，而且包含著更多的交往和合作，在當(dāng)今的學(xué)校教育中，交往和合作的教育是值得肯定的。杜威的教育思想雖然夸大了參與社會活動和能力的培養(yǎng)的實用教育作用，并忽視了必要的知識結(jié)構(gòu)的傳授，但對于我國現(xiàn)階段學(xué)校的發(fā)展和改革中注重應(yīng)試教育，忽視生活技能的學(xué)習(xí)，“學(xué)校即社會”教育思想，更能讓學(xué)校與社會的發(fā)展聯(lián)系更緊密，更能適應(yīng)時代的變化。

2“學(xué)校即社會”教育思想對我國學(xué)校教育的啟示

2.1學(xué)校教育應(yīng)與實際生活密切聯(lián)系

在新課程改革下，要求更多的教育者從注重學(xué)生知識的掌握轉(zhuǎn)向注重學(xué)生知識、技能、情感三維一體的目標(biāo)的培養(yǎng)。這就要使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容更加貼近實際生活；教育者能夠有更多的時間思考教學(xué)內(nèi)容和實際生活之間的種種聯(lián)系；最終使教師和學(xué)生能夠達(dá)到和諧教學(xué)。學(xué)校教育內(nèi)容與實際生活相脫離是長久以來存在的問題，以一些學(xué)校的理論課為例，有的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊，與當(dāng)代一些社會現(xiàn)象無法聯(lián)系起來，生活在當(dāng)下的學(xué)生很難理解；有的過于宏觀，學(xué)生很難聯(lián)系自己所處現(xiàn)實生活中種種的情境去消化，掌握。事實上，現(xiàn)在教育所需要的各種條件都是充分具備的，因此，對于現(xiàn)代教育者來說，要敢于創(chuàng)新，大膽地“走出去”從現(xiàn)實生活中去發(fā)現(xiàn)更好的教育資源，而不是一味閉門教學(xué)。

2.2要重視受教育者的個性差異

在我國，學(xué)校教育的階段劃分是十分明確的，每一個階段的教育任務(wù)和目的是分外的明晰，升學(xué)率的高低往往就是衡量一個學(xué)校教育質(zhì)量高低的一個標(biāo)準(zhǔn)。在大多數(shù)家長和教師的眼中好成績才是唯一的，學(xué)生最重要的任務(wù)便是學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)，已達(dá)到家長和教師的要求。在當(dāng)今社會中出現(xiàn)了很多的“書呆子”除了讀書其他的一切都不會，學(xué)生在各種條條框框的約束下，都成了“圓”磨去了學(xué)生個性；學(xué)生不懂得怎樣在實際生活中生存，無法掌握一門生存技能，不知道社會上需要什么樣的人才。這些都需要在新體制下教育者重視學(xué)生的個性傾向和個性心理特征，重視學(xué)生未來的發(fā)展，培養(yǎng)各方面發(fā)展的不同型人才。

2.3要培養(yǎng)學(xué)生的思維和知識結(jié)為一體

在我國的中小學(xué)課堂上，教師往往扮演著主角從頭講到尾，而學(xué)生只是單方面的接受者，單方面的接受來自教師的灌輸。在學(xué)生遇上科目偏難而又不好理解的內(nèi)容時，因沒有時間和精力去消化和吸收，為了應(yīng)付各類的考試只能死記硬背，生搬硬套，根本不會去思考，去發(fā)現(xiàn)疑難的所在。學(xué)生普遍的缺乏發(fā)現(xiàn)問題的能力而成為了教育過程中只會一味接受的“單向度的人?！霸僬?，大多數(shù)的學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神和靈活運用所學(xué)知識的能力，其典型的表現(xiàn)有，當(dāng)遇到教師未講解過得問題時，通常學(xué)生會理直氣壯的回答：“這個問題老師沒有講過?！倍粫ニ伎际欠窨梢杂闷鋵W(xué)過的知識解決，學(xué)生的思維完全的不能和自己所學(xué)過的知識結(jié)合起來。杜威曾講過，“煉煉良好的大腦比在大腦中堆放不能消化的公式和定理有價值得多?！币虼?，學(xué)生學(xué)習(xí)的真正目的不在于獲得多少知識，而在于獲得知識的方法才是最重要的。

3“學(xué)校即社會”思想中的借鑒之處

3.1在課程改革方面

杜威的課程觀是其實用主義教育觀的突出表現(xiàn)，“學(xué)校即社會”是其課程觀產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)之一。杜威認(rèn)為，教材應(yīng)源于兒童本身的生活經(jīng)驗，以反省方式編排，適宜兒童的探究過程。在課程方面的借鑒之處，可歸納為以下幾個方面：

3.1.1在課程內(nèi)容的設(shè)計上，應(yīng)關(guān)注社會的需要；關(guān)注學(xué)生的生活世界，加強課程與學(xué)生實際生活的相聯(lián)系

在我國，傳統(tǒng)課程內(nèi)容的設(shè)計，即認(rèn)為“課程內(nèi)容即教材”可以說是把課程等同于教材，把課程的內(nèi)容是看作事先規(guī)定好了的東西；對學(xué)生來說，學(xué)習(xí)書本知識成了教師規(guī)定他們必須接受的東西。以成人世界的種種標(biāo)準(zhǔn)、視角來要求學(xué)生，忽視了學(xué)生的生活世界，忽視了社會的需要。

杜威認(rèn)為，一個課程設(shè)計必須考慮課程能否適應(yīng)社會生活需要，選材時必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，使將來比過去更好；因此，學(xué)校的教學(xué)活動必須牢記課程與現(xiàn)代實際生活經(jīng)驗的聯(lián)系，并促使兒童有能力尋找這兩方面的接觸點和相互聯(lián)系。使兒童和社會緊密結(jié)合，相互作用，使兒童在適應(yīng)社會，改造社會的時候，能更好的發(fā)揮主體地位。

每個兒童所處的環(huán)境都有所不同；因此，在課程內(nèi)容的設(shè)計上，應(yīng)對兒童所處的社會環(huán)境做客觀的研究，了解兒童的過去的生活環(huán)境，時刻關(guān)注學(xué)生的生活世界。在現(xiàn)在的教育活動中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極主動的參與，勤于動手，把在學(xué)校學(xué)到的東西能夠更好的和現(xiàn)實生活結(jié)合起來；增加課程與當(dāng)前學(xué)生生活，學(xué)生的直接經(jīng)驗聯(lián)系緊密的學(xué)習(xí)內(nèi)容。使學(xué)生在學(xué)習(xí)時，能夠更有興趣，熱愛學(xué)習(xí)。

3.1.2在課程目標(biāo)方面，應(yīng)以學(xué)生為出發(fā)點，一切以學(xué)生的發(fā)展為目的

我國傳統(tǒng)的課程以學(xué)科知識為本位，以課堂為中心，以教材為中心，課程的內(nèi)容存在著遠(yuǎn)離兒童生活世界的弊端；它把兒童束縛在了“書本世界”之中，學(xué)生的主體地位受到了漠視，很難培養(yǎng)起學(xué)生的綜合實踐能力和社會責(zé)任感。新課程改革一直強調(diào)以學(xué)生為出發(fā)點，“以為每個學(xué)生的發(fā)展”為最高層次的課程目標(biāo)?，F(xiàn)在越來越重視改變課程過于注重知識傳授的傾向，以形成學(xué)生主動積極地參與學(xué)習(xí)的態(tài)度；同時課程的功能要從單純的注重傳授知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生存，學(xué)會做人，使學(xué)生發(fā)展成為一個“整體的人”。

3.2在德育方面

目前，德育已經(jīng)成了每個學(xué)校所不能忽視的問題之一，德育也越來越受到家長、教師、社會的關(guān)注。但是我國傳統(tǒng)的德育存在著一些缺陷。如：學(xué)習(xí)早就制定好了的行為規(guī)范和準(zhǔn)則以說教的方式灌輸給學(xué)生，而這樣以說教式的灌輸往往使學(xué)生不能獲得心靈上的認(rèn)同，只是在腦海中多了一些文字條目。由于不注重學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)，當(dāng)學(xué)生走向社會后，往往會面對很多問題，而不知所措；缺乏獨自判斷的能力。針對這些杜威“學(xué)校即社會”教育思想有值得我們借鑒之處。

3.2.1德育方法上，改變傳統(tǒng)的灌輸式的教育方法

傳統(tǒng)的德育只是停留于口頭說教式的灌輸，不能讓真實的情境再現(xiàn)，學(xué)生也成了意識認(rèn)同的道德觀念?！皩W(xué)校即社會”使學(xué)校和社會緊密的聯(lián)系了起來，在學(xué)校平常的德育教育中可以通過模擬一個社會生活情景雛形，通過這一情景的展現(xiàn)，讓學(xué)生認(rèn)識其中的美德與丑惡。讓學(xué)生有能力自己判斷，以提高道德判斷能力，以便得到學(xué)生的意識認(rèn)同感，只有這樣才會在實踐中得以實現(xiàn)。因此，通過模擬社會情境的德育方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的灌輸式的教育方法，讓學(xué)生盡早經(jīng)歷和熟悉，模擬情景的簡單或復(fù)雜程度，可根據(jù)他們的年齡特點來制定德育的內(nèi)容，能夠讓學(xué)生自己辨別力。

3.2.2德育與社會化的學(xué)校生活相聯(lián)系

學(xué)校要盡可能多的為學(xué)生提供參與社會實踐活動的機會，把參與社會的組織活動作為形成道德傾向的重要方法之一。在社會化的學(xué)校生活中，學(xué)生必須適當(dāng)?shù)耐渡砥渲?，在實踐中不斷地學(xué)習(xí)、陶冶、辨別高尚的道德，以促進(jìn)其對良好道德品質(zhì)的心理認(rèn)同。同時，學(xué)生在實踐活動中不斷地經(jīng)受行動的檢驗，對一些事情的結(jié)果也有了一定的認(rèn)識，通過慢慢的積累，使學(xué)生自己的道德判斷力得到提升，待其走出校門后，能夠把在學(xué)校生活中學(xué)到的，積累的道德知識反映出來。

3.2.3德育在教學(xué)中的教育性

在過去的德育中，有專門的課程教學(xué)生一些品德知識；在特定的課堂里，學(xué)生就能知道一些道德知識和行為準(zhǔn)則，但是一旦離開特定的課堂和場所學(xué)生就忘了所有的內(nèi)容以至于常常會對一些問題沒有了自己的判斷力。德育不僅僅是在特定的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，在各科的教育中都應(yīng)該涉及到，把它們有機的結(jié)合起來，它們是相輔相承的；學(xué)生在學(xué)習(xí)其他的內(nèi)容時會多多少少的涉及到德育知識，久而久之就會成為自己的東西。因此，德育須與各科的教育有機結(jié)合起來，學(xué)校也應(yīng)重視德育在教學(xué)中的教育性，讓學(xué)生能夠更好的重視德育，能夠形成自己的道德觀念。

3.3在學(xué)校環(huán)境方面

杜威認(rèn)為“環(huán)境的無意識的影響難以捉摸而又無處不在，影響著性格和心理的每一根纖維。環(huán)境能夠通過個體的種種活動，塑造個人行為的智力的和情感的傾向?！毙?nèi)學(xué)習(xí)和校外學(xué)習(xí)的連接會讓學(xué)校外的社會環(huán)境有助于學(xué)生養(yǎng)成良好的社會生活習(xí)慣，而不良的社會環(huán)境會把意志薄弱的學(xué)生引入歧途。

3.3.1優(yōu)化學(xué)校環(huán)境

眾所周知，學(xué)生每天在校園里度過的時間長達(dá)八九個小時，校園里的文化和環(huán)境對學(xué)生都有一種潛移默化的影響；會使學(xué)生在不知不覺中受到教育和啟迪。而社會環(huán)境對學(xué)生的影響越來越顯著，一些不良的影響會逐漸的進(jìn)入學(xué)校中。長久以來適宜兒童成長的社會環(huán)境是簡化的，而不能像成人社會那樣過于復(fù)雜的，是要經(jīng)過過濾的，而不能像成人社會那樣的良莠不齊的。因此，學(xué)校應(yīng)該積極地優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，才能對社會環(huán)境中不良的影響進(jìn)行過濾，才能在學(xué)生的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

3.3.2提供一個平衡的環(huán)境

在學(xué)校這個平衡的社會生活環(huán)境中，使兒童有機會廣泛的接觸社會生活的各個方面，并注意對兒童所受到的不同影響進(jìn)行調(diào)節(jié)；使其不受狹隘的和偏頗的環(huán)境所限制。因此，學(xué)校的職責(zé)就在于“平衡社會環(huán)境中的各個部分，保證使每一個兒童有機會避免其所在群體的限制；并和更廣闊的環(huán)境建立充滿生機的聯(lián)系”與此同時，每一個兒童所在的社會環(huán)境是各種各樣的會受到地區(qū)文化、種族文化、外來文化的影響，學(xué)校發(fā)揮著協(xié)調(diào)作用。

正如杜威自己所概況的，作為一種特殊的社會生活環(huán)境，學(xué)校的功能是“簡化和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)格純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊，更美好的平衡的環(huán)境”。

杜威的教育思想很合理的把教育與生活以及學(xué)校與社會聯(lián)系起來，在他的教育思想中突出了“以人為本”的理想，重視兒童在學(xué)習(xí)中積累自己的直接經(jīng)驗，重視社會在不同時期對人才的不同需求，很好的的把學(xué)校教育與社會教育結(jié)合起來；同時他的教育思想博大精深，其“學(xué)校即社會”看到了傳統(tǒng)學(xué)校教育嚴(yán)重脫離學(xué)生實際生活和現(xiàn)實社會發(fā)展的弊端；而主張把社會生活中的因素引入學(xué)校，實現(xiàn)了正規(guī)教育和非正規(guī)教育的結(jié)合。但是他的教育思想過多的忽視了系統(tǒng)知識的基本結(jié)構(gòu)；過于注重兒童的經(jīng)驗獲得，過于強調(diào)兒童的主體地位，過于注重一些技能的學(xué)習(xí)，在教育實踐中也存在很多問題，比如說：對教材的選擇上要求特別的高，在教學(xué)活動的組織上也很盲目，這些問題的存在在以后的一段時間里不能很好的適應(yīng)時代的需求，使教育脫離了社會的需求。從整體而言杜威的教育思想對我國的學(xué)校教育改革和發(fā)展有很多值得學(xué)習(xí)的地方，其教育思想對教育工作者有一定的指導(dǎo)意義，對家長在教育子女上也有指導(dǎo)意義，值得我們繼續(xù)的研究、學(xué)習(xí)。

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