眼底山河，胸中事業(yè)

朱愛國

【內(nèi)容摘要】教育的根本目的是培養(yǎng)有道德、有理想、有社會責(zé)任感的人才，育人是教育的根本初衷之所在。在語文教學(xué)過程中，更需要強(qiáng)化文本在構(gòu)建信仰過程中的基點(diǎn)的作用，找準(zhǔn)入口，才能對學(xué)生產(chǎn)生正向的引領(lǐng)的教育效果。經(jīng)典性與時(shí)效性結(jié)合的最佳的效益，便是：文學(xué)、文學(xué)語言不僅僅讓學(xué)生有所知，更有所感，而所感之處，最上等的收獲應(yīng)是信仰的獲取。語文教學(xué)中的信仰構(gòu)建必然是一個(gè)先構(gòu)建眼底山河之景，方成就胸中事業(yè)的偉大歷程，它也是完成黨的十八大提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的最有效的途徑。

【關(guān)鍵詞】高中語文 教學(xué)信仰構(gòu)建 基點(diǎn)入口 經(jīng)典性時(shí)效性結(jié)合 層級

高中階段的語文教材都為經(jīng)典之作，但其中的審美意味，學(xué)生并不一定能很好地接收。這就需要考慮到以下四方面的問題：信仰構(gòu)建的基點(diǎn)與入口，信仰構(gòu)建的經(jīng)典性與時(shí)效性的結(jié)合，信仰構(gòu)建的層級劃分及人生態(tài)度的建立與自我反省。

首先是創(chuàng)建有效的信仰的基點(diǎn)與入口。以張溥的《五人墓碑記》為例，五烈士的犧牲的意義與價(jià)值，肯定是需要作為重點(diǎn)來剖析的，學(xué)生也是比較關(guān)注這一點(diǎn)的。當(dāng)學(xué)生們讀到“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變”時(shí)，自然而然地被這種不畏強(qiáng)權(quán)的大無畏抗?fàn)幘袼腥荆驗(yàn)檫@是蘇州人民反對閹黨殘暴執(zhí)政與無良盤剝、擁戴維護(hù)周順昌事件的最高潮。以死抗?fàn)帲运烂髦?，平民維護(hù)正義的代價(jià)就是死亡，平民成為英雄的代價(jià)竟如此之大，然當(dāng)事人卻無絲毫遲疑、半點(diǎn)后悔，“談笑以死”何等灑脫，“顏色不少變”又是何等悲壯！真可謂：“民不畏死，奈何以死懼之。”由此，烈士之墓的建立及為有志之士高度認(rèn)可，便顯得如此順理成章。所以，文本本身的關(guān)鍵詞句，必然是信仰構(gòu)建的基點(diǎn)。

但這顯然還不夠。為了強(qiáng)化烈士永垂青史的理由，在完成文本研讀的同時(shí)，我設(shè)計(jì)了信仰構(gòu)建的入口，那就是“對比”。我的對比點(diǎn)就是“五烈士之墓”與文本中的大反派“毛一鷺”之墓的對比。文本在提及毛一鷺的時(shí)候，最吸引學(xué)生關(guān)注的無疑是蘇州市民暴動之時(shí)，其狼狽的處境“中丞匿于溷藩以免”，然壞人的結(jié)局僅此而已么？我援引2005年2月版的《蘇州雜志》的一文《誰拯救了蘇州人——從吳人盡反到五人就義》向?qū)W生補(bǔ)充毛一鷺的信仰崩坍的可悲之處：其一，毛作為進(jìn)士及第之人，有《云間讞略》這樣的文采不錯(cuò)的作品留存;且在《虞山妖亂志》中，毛是個(gè)很愛才的人，他做考官時(shí)，選拔了很多德才兼?zhèn)涞那嗄瓴趴?，為人所稱道。然在天啟年間，魏忠賢一手遮天，官員的升遷調(diào)動，都是由這位封為九千歲的魏忠賢把持，像毛這樣的讀書人，滿腦子利祿功名，似乎也只有阿附魏忠賢一條道可走，因此信仰的崩坍，價(jià)值觀的扭曲，必然是毛最終被世人唾棄的根源，其才華與結(jié)局對照之下，其可悲可嘆之處彰顯尤甚。其二，毛一鷺黨羽在嚴(yán)州府前大街，為其建有《清朝耳目》大牌坊，知之者嗤之以鼻。高大輝煌的牌坊也難以洗白其斑斑劣跡。與五人墓成為蘇州一文化勝景相對的是，民間傳說，因怕死后遭挖墳鞭尸，故毛一鷺出葬時(shí)虛葬數(shù)處墳?zāi)?，后人無法考證其究竟葬于何處。選擇“對比”這個(gè)信仰構(gòu)建的入口，在五人之墓之堂堂正正地矗立與毛一鷺之墓的躲閃湮沒，學(xué)生對文本的興趣更加的濃厚，也自然地明白了單元的主旨“烈士的抉擇”也是“人之信仰的選擇”，一念地獄，一念天堂，信仰崩坍，人便失落了生存的意義，社會失落了精神的支撐。

《左傳》云：“大上有立德。”教育的根本目的是培養(yǎng)有道德、有理想、有社會責(zé)任感的人才，育人是教育的根本初衷之所在。無論何時(shí)何地，我們都不能忘記教育的這個(gè)初衷，而在語文教學(xué)過程中，更需要強(qiáng)化文本在構(gòu)建信仰過程中的基點(diǎn)的作用，找準(zhǔn)入口，才能對學(xué)生產(chǎn)生正向的引領(lǐng)的教育效果。

教材文本的經(jīng)典性解讀非常必要，但我們也知道“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，所以，信仰構(gòu)建的第二要點(diǎn)我認(rèn)為是文本解讀的經(jīng)典性與時(shí)效性的結(jié)合。

我的大學(xué)老師王尚文先生在《語文教學(xué)通訊》2018年1A版里發(fā)表了一篇《從一個(gè)“似乎”說起》的文章，引發(fā)我很多的思考。大學(xué)期間在上王老師的課的時(shí)候，他正搖旗吶喊著推行“語感說”，時(shí)至今日，先生在治學(xué)上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度有增無減，令我慚愧。在該文中，他特別提及了汪曾祺先生的一篇關(guān)于西南聯(lián)大師生學(xué)習(xí)生活狀態(tài)的散文《跑警報(bào)》，并對其寫法做了極生動的詮釋。恰好此時(shí)（2018年1月）電影《無問西東》上映，關(guān)于西南聯(lián)大的話題一時(shí)間成為觀影后的熱議，于是，我想是時(shí)候跟學(xué)生再提一提這些了。之所以是“再”，是因?yàn)橹熬鸵呀?jīng)上過汪曾祺先生的《金岳霖先生》這篇生動有趣的課文。于是關(guān)于西南聯(lián)大，關(guān)于汪曾祺先生的文章便趁電影的熱潮而回爐重鑄，學(xué)生們自然非常愿意在討論電影話題的時(shí)候，去感受去品味清華校歌中的“器識為先，文藝其從，立德立言，無問西東。孰紹介是，吾校之功，同仁一視，泱泱大風(fēng)”這些文字的含義。自然，關(guān)于汪曾祺先生在寫及西南聯(lián)大師生的那種面對家國淪陷卻能堅(jiān)守民族大義，從容淡定地面對民族困境并為民族未來身體力行的種種氣度，毫無理由地讓學(xué)生們?yōu)橹?、為之欽慕?！稛o問西東》的電影情節(jié)與汪曾祺先生的經(jīng)典散文《金岳霖先生》《跑警報(bào)》《那年那月》……便這樣自然而然地達(dá)成了水乳交融。

經(jīng)典的文章結(jié)合熱門的電影，使得學(xué)生在接受那段歷史的時(shí)候更有了恰到好處的情境。我時(shí)常建議學(xué)生去看好的電影，因?yàn)殡娪翱梢宰鳛檎Z文閱讀的另一種形式的展開，且在觀影時(shí)的大眾集體意識的影響之下，某些積極的思想更容易為學(xué)生所接納而成為解決問題的答案。電影擁有不可比擬的大眾審美共性，且獨(dú)具的潮流性時(shí)效性，令我無法忽視其強(qiáng)大的普適的教化效果。我們在課堂上若說教般洗腦式的去跟學(xué)生談理想談道德談信仰，不如讓他們在動人的故事里，在光影藝術(shù)世界中去笑一笑去哭一哭去想一想。

當(dāng)然，還有音樂。比如古典詩詞中的種種審美趣味的感悟，如果用舊詞新曲的方式來演繹，肯定為大眾所喜聞樂見。于是，我們欣喜地看到了一檔特別適合高中學(xué)生去看去聽的節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》。古典的詩詞，中國風(fēng)的曲調(diào)，多位實(shí)力唱將，央視一套的高收視率，響應(yīng)落實(shí)十九大報(bào)告“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的精神，用“和詩以歌”的形式將傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典與現(xiàn)代流行相融合，在注重節(jié)目時(shí)代化表達(dá)的同時(shí)，也深度挖掘詩詞背后的內(nèi)涵，講述文化知識、闡釋人文價(jià)值、解讀思想觀念，為現(xiàn)代文明追本溯源，從而樹立文化自信。我自己也下載了很多首節(jié)目中的歌曲，反復(fù)聆聽，確實(shí)是別具風(fēng)味的藝術(shù)享受。學(xué)生們很喜歡黃綺珊的《定風(fēng)波》，胡德夫的《鄉(xiāng)愁四韻》，盛一倫的《夢西湖》……我想這是時(shí)尚偶像、實(shí)力唱將與古典詩詞的雙贏時(shí)刻，也是語文教學(xué)與信仰構(gòu)建的雙贏時(shí)刻。

按照馬斯洛需求分層的理論，就高中語文教材的內(nèi)容，我們也可以把信仰構(gòu)建按層級劃分并付諸教學(xué)實(shí)踐。大方向分兩層，小方向可以按照教學(xué)實(shí)際再細(xì)分，但信仰的構(gòu)建則需貫徹始終。第一層是美丑的標(biāo)尺，單純的文字的審美與人性的善惡的審美。不懂得文學(xué)之美，生命的厚度是被削減的。李澤厚先生在給宗白華《美學(xué)散步》（1980年）一書寫的序言中說：“宗先生當(dāng)年的《流云小詩》與謝冰心、馮雪峰、康白情、沈尹默、許地山、朱自清等人的小詩和散文一樣，都或多或少或濃或淡地散發(fā)出這樣一種時(shí)代音調(diào)。而我感到，這樣一種對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨(dú)特地一直保持了下來，并構(gòu)成了宗先生這些美學(xué)篇章中的鮮明特色。你看那兩篇羅丹的文章，寫作時(shí)間相距數(shù)十年，精神面貌何等一致?！睆拿缹W(xué)大師的視覺看來，單純的文字審美是對宇宙、人生、生命的自我覺醒式的探索追求。我們的高中課文中，事關(guān)文字文學(xué)的審美幾乎處處可見，作家風(fēng)格的差異，導(dǎo)致語言風(fēng)格的差異，這種差異造成的美令人沉醉：老舍《想北平》的醇厚的京味，沈從文《邊城》的清麗的湘西風(fēng)情，魯迅《祝?！返膲阂殖林馗?，朱自清《荷塘月色》的綺麗迷蒙……都是對文學(xué)信仰構(gòu)建的最佳的媒介。而人性的審美則能歸正與強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)知準(zhǔn)則：《辛德勒的名單》的辛德勒的人性的回歸歷程，《一滴眼淚換一滴水》的美丑的對比的大看臺，《雷雨》中的復(fù)雜到極致的人際糾葛與人性衡量，也都能讓學(xué)生感受到對真善美的堅(jiān)守與假丑惡的鄙棄，于是，年輕的學(xué)子就能信仰美的，遠(yuǎn)離丑的，這是教學(xué)的力量，這是教學(xué)的意義。第二層是做一個(gè)有德之人的信仰構(gòu)建。由文字激發(fā)，從獨(dú)善其身開始，到終極的家國情懷的建立，培養(yǎng)學(xué)生的最高層級的自我實(shí)現(xiàn)的需求。屈原的《離騷》，司馬遷的《報(bào)任安書》，文天祥的《指南錄后序》等人等文，不僅展示個(gè)人命運(yùn)的浮沉，更置其于家國興衰的歷史節(jié)點(diǎn)之中，可歌可泣，不能讀出其厚重，又怎能算是教學(xué)任務(wù)的完成？

所以，最重要的一點(diǎn)，也就是：讓群體有共鳴，讓集體共建共同的態(tài)度，物以類聚、人以群分，這才是建立信仰的好方法。教育始終是“愛”的教育，愛就是一種強(qiáng)烈的情感共鳴，沒有愛的共鳴的教育，脫不了單純的說教的嫌疑。我?guī)缀趺績芍芫蜁粘鲆还?jié)課來，讓學(xué)生們一起談?wù)剷r(shí)下的時(shí)事熱點(diǎn)，各抒己見，當(dāng)然，有事先安排的主持人，也有事先篩選的相關(guān)材料，也有臨場交流的一些信息。鼓勵(lì)學(xué)生用自己的視角去探索、去研究，一方面鍛煉學(xué)生的獨(dú)立思考和當(dāng)眾表達(dá)的能力，另一方面讓學(xué)生討論話題的時(shí)候沒有距離感，是自然而然的表達(dá)所思所想，弱化被老師引導(dǎo)的感覺。學(xué)生們都很期待這個(gè)時(shí)刻的到來，因?yàn)榇_實(shí)有“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的快感。當(dāng)“共享經(jīng)濟(jì)”繁華一片的時(shí)候，我們對共享單車有說法;當(dāng)電影《芳華》中的善良被踐踏時(shí)，我們對真善美有堅(jiān)持;我們不只去歌頌?zāi)切┟篮玫?，也必去深究丑惡的根源，這就是基于高中學(xué)生的滿腔熱血，及早地培養(yǎng)起對社會的那份濃濃的責(zé)任心。高中生信仰的建立，有利于大學(xué)時(shí)期形成穩(wěn)固結(jié)實(shí)的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，有利于家風(fēng)的理解和對后代的教育延伸，社會效應(yīng)自然就利國利民了。

人無德不立，國無德不興。語文教學(xué)中的信仰構(gòu)建必然是一個(gè)先構(gòu)建眼底山河之景，方成就胸中事業(yè)的偉大歷程，它也是完成黨的十八大提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的最有效的途徑。知識需要信仰的支持，道德需要信仰的牽引，審美需要信仰的純化，而語文教學(xué)更需要信仰的滋潤，并應(yīng)追隨信仰的光去向遠(yuǎn)方。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]王尚文.《從一個(gè)“似乎”說起》[J].語文教學(xué)通訊，2018年1A版.

（作者單位：浙江省臺州市雙語高級中學(xué)）