湘西傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代陶瓷作品中的創(chuàng)新及應(yīng)用研究

伍欣

摘 要：湘西地區(qū)民族民間工藝美術(shù)是在長期的遷徙及勞動過程中逐漸形成的，受生產(chǎn)力發(fā)展水平低及地域閉塞的影響，他們過著自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，保持著古老的民族形式，鞏固和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)手工藝。文章嘗試從三個(gè)角度去挖掘和整理這些傳統(tǒng)工藝，尋找它們在現(xiàn)代陶瓷作品中的創(chuàng)新應(yīng)用方法。

關(guān)鍵詞：湘西傳統(tǒng)手工藝;現(xiàn)代陶瓷作品;創(chuàng)新應(yīng)用

中圖分類號：J527;TB472

文章編號：2095-624X（2019）01-0144-02

湘西地處湖南西部及西南隅，雜居著土家族、苗族、瑤族、侗族、白族等多個(gè)民族，都較好地保留了本民族濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和原始的宗教習(xí)俗，也鑄就了當(dāng)?shù)罔捕嘧说拿褡鍌鹘y(tǒng)手工藝。

湘西地區(qū)擁有藤編、竹編、蠟染、銀飾、織錦、刺繡、挑花、木雕、根雕、石雕等具有民族特色的傳統(tǒng)技藝。它們是少數(shù)民族人民在長期的遷徙過程中，在特殊的歷史條件下，經(jīng)過不斷地實(shí)踐創(chuàng)造才形成的獨(dú)特民族民間工藝，所以散發(fā)出別具一格的藝術(shù)魅力。

少數(shù)民族民間工藝美術(shù)的表現(xiàn)題材，主要來源于自然界動植物紋樣，它以生活中的活動場景為主題，以宗教活動場景、圖騰崇拜為主題。這是因?yàn)樯贁?shù)民族人民在遷徙途中，每到一個(gè)地方，都憑借自己的毅力和吃苦耐勞的精神，建立自己的新家園，創(chuàng)造自己的物質(zhì)和精神文明。其中有豐富的民俗文化，色彩艷麗的服飾，木、竹、藤材質(zhì)的器物，耀眼的銀飾等。這些民間工藝美術(shù)與一般的現(xiàn)代工藝美術(shù)有所不同，它一般反映的是和自己民族歷史和宗教信仰直接相關(guān)的事情，例如，服飾就被稱為穿在身上的歷史，其最大的特點(diǎn)是制作工藝相當(dāng)精美，具有深邃的歷史內(nèi)涵和濃郁的民族特色，又通過自然規(guī)律和社會發(fā)展兩個(gè)因素來體現(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們生活水平的提高及生活方式的改變，傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代生活中傳承受現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維影響，也以區(qū)別于原來的形式感來呈現(xiàn)。其在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了許多的問題，導(dǎo)致傳統(tǒng)的手工藝在消逝，手工匠人越來越少，從業(yè)人員紛紛轉(zhuǎn)行。近年來國家對傳統(tǒng)文化的保護(hù)非常重視，出臺了許多政策來挽救和扶持文化產(chǎn)業(yè)。設(shè)計(jì)從業(yè)人員也意識到根植于中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些我們曾經(jīng)忽視的傳統(tǒng)文化及技藝，被賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，得到有效的開發(fā)及推廣。在現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們可以從以下三個(gè)角度對湘西地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。

第一，可以把竹編、銀飾、藤編這些傳統(tǒng)工藝與陶瓷結(jié)合，直接設(shè)計(jì)制作出綜合材料的陶瓷產(chǎn)品。綜合材料陶瓷藝術(shù)是指通過多種材料與陶瓷材料的結(jié)合來完成陶瓷創(chuàng)作。綜合材料表現(xiàn)出來獨(dú)特的藝術(shù)效果能豐富人們的情感與想象，在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中運(yùn)用豐富多彩的綜合材料展現(xiàn)它們本身的色彩、肌理與質(zhì)感，能使人們產(chǎn)生不同的視覺感受和審美情趣。如木質(zhì)和藤質(zhì)都具有溫暖和厚實(shí)的感覺，銀飾給人明亮、干凈的審美感，織錦及蠟染工藝則要么色彩絢爛、要么樸素?zé)o華。綜合材料應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)中除了滿足大眾審美的需求，也為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者提供了多種展示方式，在達(dá)到視覺欣賞效果的同時(shí)表達(dá)作者的中心思想。木質(zhì)是親水性的，有很大的強(qiáng)度，木質(zhì)化的壁增加了機(jī)械強(qiáng)度，它彈性、韌性好，抵抗沖擊和震動效果好，紋理也美觀，所以裝飾效果好，不過其易干裂、易腐朽，所以用于茶餐具及插花件都不合適，適用于與日常陶瓷擺件結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)。藤與竹的韌性較好，作為天然材料，其密度高又輕巧有彈性，容易進(jìn)行彎曲變形，給人們以柔軟、輕巧和流暢的感覺，可以在茶具及擺件設(shè)計(jì)中加以利用，以“鼓”“空”“折”“曲”和“弧”等技法相結(jié)合，或以各種不同的編織手法和編織技巧構(gòu)成不同的花紋圖案。如清新的竹編用到質(zhì)樸的陶土上，會造成視覺反差，形成視覺沖擊力，雅致古樸相結(jié)合，這樣的家居裝飾品或茶具既有特色又能為整個(gè)家居營造出一種樸素的自然氛圍，給人一種清新自在的感覺?？楀\與蠟染可制作陶瓷茶具的包裝套裝或是與陶瓷裝飾擺件、裝飾畫結(jié)合進(jìn)行總體設(shè)計(jì)。侗族織錦有彩錦、素錦之分，彩錦常用紅、綠、黃、紫、藍(lán)諸色棉線織成，色彩繽紛，十分艷麗，圖案多幾何紋，其中雜各色彩花、蝴蝶、鳥獸，素錦則在白底上以青線編織而就。蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花于布后以藍(lán)靛浸染，既染去蠟，布面就呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案?？楀\與蠟染呈現(xiàn)了工藝的精巧，在進(jìn)行裝飾畫和擺件設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮與陶瓷的占比及造型形態(tài)。這種打破技術(shù)和規(guī)范，突破陶瓷原材質(zhì)美感的表達(dá)方式，具有鮮明的文化特征。銀飾是湘西少數(shù)民族盛裝的一個(gè)重要組成部分，反映出少數(shù)民族文化的進(jìn)步和發(fā)展，銀飾加工藝術(shù)是村民祖輩相傳的民族工藝技術(shù)，苗侗銀飾的加工，要經(jīng)過吹燒、鍛打、鑲嵌、擦洗和拋光等五道工序，全是以家庭作坊內(nèi)的男工匠手工操作完成。銀飾的鑲嵌方式很早之前就出現(xiàn)在陶瓷作品當(dāng)中，近年來這種加工方式更是流行，以陶瓷茶具中最為常見。作為裝飾紋樣或裝飾小品使用在陶瓷茶杯或陶瓷壺蓋或壺把上，有時(shí)候也用來設(shè)計(jì)點(diǎn)綴茶寵。湘西傳統(tǒng)手工藝作為綜合材料應(yīng)用到陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中豐富了現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)的語言，拓寬了創(chuàng)作的思路，使它的裝飾感和文化內(nèi)涵得到新的提升，有助于現(xiàn)代陶瓷作品往個(gè)性化設(shè)計(jì)方向發(fā)展。

第二，藤編、竹編、蠟染、銀飾、織錦、刺繡、挑花、木雕、根雕、石雕在長期的演變過程中都蘊(yùn)含各自的圖形結(jié)構(gòu)方式。這些圖案歷經(jīng)時(shí)代變遷被記錄下來，或抽象或?qū)憣?shí)，但都極富民族特色。紋樣的取材也是包羅萬象，既有神話傳說、圖騰崇拜，又有飛鳥魚蟲、日月星辰，有現(xiàn)實(shí)生活中對民俗風(fēng)情的寫照也有裝飾性的幾何圖紋等。如織錦、刺繡、挑花的圖案紋飾在表現(xiàn)內(nèi)容、色彩搭配、結(jié)構(gòu)布局等多方面都獨(dú)出心裁，變幻萬千，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在世代相傳的模式下，勞動?jì)D女們利用絲線、梭、筘演繹著自己的民族文化，這些藝術(shù)化的圖案紋樣絕不是一蹴而就的，它是通過長期的生活實(shí)踐總結(jié)而來的，是在特定的社會環(huán)境中，她們對信仰和價(jià)值的體現(xiàn)。除了布類工藝，其他傳統(tǒng)手工藝也在造型或紋樣的設(shè)計(jì)中通過某些有象征性的形象或者諧音、比喻等手法來傾訴對福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和、全等方面的追求。少數(shù)民族的社會關(guān)系相對簡單，想法折射在這些傳統(tǒng)手工藝上，我們能解答他們對于幸福的理解與表達(dá)。若直接運(yùn)用這些造型元素則能較好地保留傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)圖形的味道，在不破壞原有圖案的基礎(chǔ)上換種新的工藝方式和載體去表達(dá)，是設(shè)計(jì)時(shí)最簡單、最直接的設(shè)計(jì)手法。如對圖案進(jìn)行再創(chuàng)作并應(yīng)用于現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，可以通過對圖案元素的色彩、造型運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，如打散重構(gòu)或借用局部等，再融合現(xiàn)代社會審美進(jìn)行應(yīng)用，使陶瓷作品具備獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，呈現(xiàn)民族文化氣息。相對而言，間接運(yùn)用更能體現(xiàn)創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)功底，也可以留給消費(fèi)者更多的互動空間，這樣既滿足了對傳統(tǒng)手工藝的傳承又使現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有底蘊(yùn)和生命力。

第三，美國人類學(xué)家萊頓指出：“所有的藝術(shù)都是在某種社會環(huán)境中產(chǎn)生出來的，都與某一具體的信仰、價(jià)值觀載體有著關(guān)聯(lián)?！毕嫖鞯貐^(qū)的傳統(tǒng)手工藝不管從造型、選材還是色彩搭配都強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然之間的和諧共處。這些工藝揭示了少數(shù)民族文化的內(nèi)核，即追求社會結(jié)構(gòu)平等和諧、人與大自然共生共存及強(qiáng)烈的民族文化意識，這是對少數(shù)民族精神的記錄，表達(dá)了希望保護(hù)神的庇護(hù)與祝福的心理，祈求后代興盛、多子多福，還有就是追求自我情感的實(shí)現(xiàn)，其中包含了少數(shù)民族對美好生活的祝愿和向往。這些美學(xué)思想放在現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品中同樣適用，全球化、工業(yè)化的時(shí)代，環(huán)境污染的問題日益嚴(yán)重，如何追尋自然化和可持續(xù)化是從業(yè)者一直在思索和亟待解決的問題，近年來陶瓷材料研發(fā)更加重視環(huán)保和可再生就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作之初，需要喚醒消費(fèi)者對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，繼而尋求對于傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承的共鳴，這種情感共鳴需求隨著人們生活條件的改善和思想觀念的轉(zhuǎn)變已越來越強(qiáng)烈，人們對于設(shè)計(jì)提出了更高的要求，不止于滿足外在的物質(zhì)及實(shí)用功能，還要滿足他們的情感需求，傳統(tǒng)工藝恰好就能滿足這一點(diǎn)。在進(jìn)行現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以從造型、色彩搭配及材料肌理等多方面入手，采用古老的工藝技術(shù)與思想文化吸引消費(fèi)者的關(guān)注，使消費(fèi)者了解手工藝產(chǎn)品背后所包含的人文精神，通過傳遞民族文化情感的方式，建立心理互動關(guān)系。

湘西少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝作為中國歷史傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表了這些民族的文字，是民族的史書和圖騰，其記載和還原了當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)和文化氣息，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我們通過對它進(jìn)行多層次的解析，提出從綜合材料應(yīng)用、圖案造型分析、文化內(nèi)涵賦予三個(gè)方面應(yīng)用到現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對它進(jìn)行研究和傳承、保護(hù)和開發(fā)，探索其未來發(fā)展的更多空間，具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

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