摘 要:中華孝是對(duì)原始“殺老”、“棄老”習(xí)俗和觀念的摒棄和反叛,是對(duì)人性中自然親情的珍重與呵護(hù),是人性中善良之情的閃光,它溫暖了殘酷冰冷世界中的遠(yuǎn)古人類,建立了充滿希望的人類社會(huì)子代與父輩的關(guān)系,值得倍加珍惜。
關(guān)鍵詞:中華孝;賤老;自然親情;善良;希望;珍惜
孝文化是中華文化重要基因之一,是傳統(tǒng)道德文化的“元德”,對(duì)民族文化品格有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響,考察孝文化的形成背景,對(duì)理解孝文化內(nèi)涵,感受孝文化價(jià)值,認(rèn)識(shí)中華民族精神具有深遠(yuǎn)意義。
中華孝的基本含義即是子輩對(duì)年老長(zhǎng)輩的承持、奉養(yǎng)、尊敬。但與此相反,在人類社會(huì)早期,賤老、棄老,甚至殺老、食老卻是普遍存在的現(xiàn)象。人類學(xué)家摩爾根發(fā)現(xiàn),在人類尚未掌握種植淀粉類食用植物技術(shù)的蒙昧?xí)r代,“食人”之風(fēng)在全世界普遍存在。美洲的土著部落“平時(shí)吃被俘獲的敵人,遇到饑荒的時(shí)候就連自己的朋友和親屬也會(huì)被吃掉?!鄙踔恋绞攀兰o(jì)中期,大名鼎鼎的達(dá)爾文訪問火地島原始部落,還親眼看見在冬季食物嚴(yán)重匱乏時(shí),當(dāng)?shù)赝林司谷幌仁忱蠇D,然后才吃獵狗。達(dá)爾文問他們?yōu)楹芜@樣做,他們振振有詞地答道:“狗能捕捉水獺,可是老太婆就不會(huì)了。”[1]恩格斯在《自然辯證法》中也說:“在我們知道的一切民族中,有一個(gè)時(shí)期曾因吃肉而吃起人來。柏林人的祖先,韋累塔比人或維耳茨人,在十世紀(jì)還吃他們的父母。”[2]亞洲文化圈也普遍存在著食人,賤老棄老的習(xí)俗,口傳歷史資料中有許多關(guān)于這一習(xí)俗的記載,如在中國(guó)、朝鮮、印尼、日本以及印度等國(guó)都有“花甲葬”、“六十還倉(cāng)”的傳說,其具體情形是,凡上了60歲花甲的老人一律都要處死,或活埋,或壘入墻內(nèi),或送進(jìn)“自死窯”( 山洞),或入地下墓穴,使他們凍餓而死。[3]上世紀(jì)八十年代,在我國(guó)湖北境內(nèi)武當(dāng)山發(fā)現(xiàn)了“寄死窯”,2001年5月華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、民俗學(xué)家劉守華考察了武當(dāng)山的“寄死窯”,據(jù)當(dāng)?shù)匮芯空呓榻B,在武當(dāng)山已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了40多處“寄死窯”遺址及相關(guān)故事傳說,當(dāng)?shù)孛耖g流傳著這樣的說法:按照老規(guī)矩,老人滿60歲后都要送到“寄死窯”,只在最初三天送飯,等老人死后再將遺體取出來另行安葬。
遠(yuǎn)古先民殺死老弱,最根本的原因是由于生產(chǎn)力低下,食物嚴(yán)重匱乏,為了生存,殺死不具有生產(chǎn)能力的老弱同類,以保證族群的繁衍。但是,隨著這種狀態(tài)的長(zhǎng)期延續(xù),殺死老人竟變成了為人們普遍接受的,習(xí)以為常的習(xí)俗,以至于不殺死自己的父母竟是不被接受的。到了年齡,子輩不殺,老人不死,竟是一種恥辱。
普列漢諾夫在其《沒有地址的信》中,列舉了許多殺死嬰兒、病人和老人的現(xiàn)象之后說:“假如人們生活在同蜜蜂一樣的生活條件下,他們就會(huì)毫無良心的責(zé)備,甚至帶著履行義務(wù)的愉快感覺殺死自己團(tuán)體的非生產(chǎn)的成員。野蠻人的生活條件在某種程度上正是這樣的,即殺死非生產(chǎn)的成員對(duì)社會(huì)來說是一種合乎道德的責(zé)任。既然他們處在這樣的條件下,所以他們不得不殺死多余的孩子和精疲力盡的老人。”[4]
日本電影《楢山節(jié)考》也對(duì)這一習(xí)俗和觀念做了形象的解讀。電影敘述的是發(fā)生在日本信州楢山腳下的故事,故事的主人公阿玲婆69歲了,按當(dāng)?shù)亓?xí)俗,70歲就要被送到楢山上死掉,但她卻依然身體硬朗,牙齒完好,為此她常常感到羞愧不已,就偷偷去到井沿,磕掉了幾顆顯眼的門牙,也消除兒子辰平送自己上山的猶豫。事實(shí)上,兒子當(dāng)年就因?yàn)樽约旱母赣H不忍送祖母上山,殺死了父親,同樣的情形又發(fā)生在她的孫輩身上,孫子介左吉因?yàn)樗@樣硬朗,常以歌謠相譏諷。在這里,“棄老”風(fēng)俗是家法家規(guī),遵從風(fēng)俗體現(xiàn)的是家族成員最高尚品德,否則就是傷風(fēng)敗俗。
與上述習(xí)俗和觀念不同,早在四千多年前,華夏文明之祖堯帝就因?yàn)樗淳哂行㈨樃改?,友愛兄弟的品德,把帝位禪讓給了他。如果這只是傳說,那么到了西周時(shí)期就有了關(guān)于“孝”的確切記載。并且,在這之前孝或許只是可有可無的個(gè)人行為,而此時(shí)孝已經(jīng)是人人必須具備的美德,整個(gè)社會(huì)都在歌頌孝,這從傳世的文獻(xiàn)中可以強(qiáng)烈地感受到,比如《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅、頌都有這方面的記載,雅頌中更多。如《大雅·既醉》說“威儀孔時(shí),君子有孝子。孝子不匱,永錫爾類”等;《小雅》說“以享以祀,以介景?!?,“報(bào)以介福,萬壽無疆”等;《周頌·載見》說“率見昭考,以孝以享”;《魯頌·闥宮》說“萬舞洋洋,孝孫有慶”等皆是其例。《凱風(fēng)》中孝子慨嘆母親持家艱辛“母氏圣善”、“母氏勞苦”的詩(shī)句,更是廣為傳誦。在作為宗廟彝器的青銅禮器銘文上,“用孝宗廟”、“用享于宗室”之類的詞語(yǔ),可謂觸目皆是。[5]
當(dāng)時(shí)孝的含義已經(jīng)非常豐富,它是對(duì)父祖功業(yè)的繼承,是對(duì)逝去祖先的緬懷敬仰,是對(duì)老弱的憐惜、關(guān)愛,是對(duì)個(gè)體生命的呵護(hù)和珍重。這從“孝”這個(gè)字的構(gòu)造上也可見一斑,殷商甲骨文上就有“孝”字,《爾雅?釋訓(xùn)》對(duì)“孝”是這樣解釋的:“善父母為孝”?!墩f文解字》對(duì)“孝”做了進(jìn)一步的補(bǔ)充:“孝,善事父母者, 從老省, 從子, 子承老也”。 [6]《廣雅》云:“孝, 畜也”; [7]又云:“畜, 養(yǎng)也”。 [8]據(jù)此,我們可以感受到,我們的祖先很早就意識(shí)到子代與父輩在長(zhǎng)期養(yǎng)育相處期間形成的自然親情,并且認(rèn)識(shí)到這種自然親情的可貴,當(dāng)這種親情與生存條件發(fā)生矛盾時(shí),我們的古人傾向了前者。不得不說這是對(duì)人性中情感的尊重,是對(duì)人性中良善的保護(hù)和延續(xù),可以這樣說,中華之孝無論是在怎樣的機(jī)緣巧合狀態(tài)下產(chǎn)生的,它都是人性中良善之情結(jié)出的美麗花朵,是人性中溫暖之情的綻放,是遠(yuǎn)古殘酷冰冷世界發(fā)出的一束光,將作為生物界中特殊一員的——人的靈魂引向希望。歷史的記載也證明了這一點(diǎn),據(jù)《史記周本紀(jì)》載,推崇孝的周公祖先多是大德之人。如古公亶父是豳地方首領(lǐng),與狄戎少數(shù)民族為鄰,狄戎時(shí)時(shí)來襲,索要財(cái)物,而亶父寬厚為懷,都會(huì)滿足他們的要求。后來狄戎又想占領(lǐng)豳這一地盤,部落的民眾都非常氣憤,主張與狄戎作戰(zhàn)。而亶父不忍民眾犧牲,采取了避讓的做法,他率領(lǐng)部落的親戚渡過漆水、沮水,翻越梁山,遷往岐山之下定居,他的舉動(dòng)感動(dòng)了周圍的部落,都紛紛投奔而來,豳部落逐漸強(qiáng)大起來。[9]由此觀之,孝是周公對(duì)祖先寬厚仁慈,互助共生,保護(hù)愛惜同類生命等美德的繼承。
中華孝是我們祖先對(duì)原始“殺老”、“棄老”習(xí)俗的摒棄,是對(duì)原始“殺老”、“棄老”觀念的挑戰(zhàn)和反叛,是對(duì)人類自然親情的珍重與呵護(hù),是人性中良善之情的閃光。它建立起充滿希望的父輩與子代的關(guān)系,溫暖了生活在殘酷兇險(xiǎn)自然界中的遠(yuǎn)古人類。孝作為中華文化的“元德”,奠定了我們民族文化的善根與善緣,使我們的文化充滿了人性中善良的光輝,值得倍加珍惜。這一文化不僅在中華大地上生根發(fā)芽,綿延不息,也被廣泛傳播開去,日本、韓國(guó)等亞洲文化圈很早就接受了中國(guó)的孝文化,并對(duì)其補(bǔ)充完善,逐漸形成具有本民族特色的孝文化傳統(tǒng),延續(xù)至今。
參考文獻(xiàn):
[1]曾振宇.“愛其所親”:尋找孔子的孝文化基因[J].走向世界,2011.31.
[2](德)恩格斯.自然辯證法[M].曹葆華譯,北京:人民出版社,1955.
[3]劉守華.民間故事的比較研究[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1986.
[4](俄)普列漢諾夫.普列漢諾夫哲學(xué)著作選集,第5卷[M].三聯(lián)書店,1984.
[5]彭林.中國(guó)孝文化的起源與發(fā)展[DB/OL]. http://www.docin.com/p-1205734052.html.豆丁網(wǎng),2015-07-02
[6]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,2012.
[7]王念孫.廣雅疏證[M].北京:中華書局,2004.
作者簡(jiǎn)介:
王貞春(1965— )山東理工職業(yè)學(xué)院副教授,文學(xué)碩士,研究方向;古代文學(xué).