“會通適變”

田欣

摘要：魏晉南北朝時期，文學(xué)評論家劉勰在其著作《文心雕龍》中提出“通變”的概念，歷代學(xué)者對“通變”觀的理解持不同觀點?；诖?，詳細(xì)解釋“通變”的概念，從“通變”觀的溯源《周易·系辭》和韓愈的古文運動主張兩方面深入地闡釋印證“通變”，即“會通適變”的真正含義。

關(guān)鍵詞：會通適變;《文心雕龍》;通變

中圖分類號：1206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2019）02-0114-03

文學(xué)的發(fā)展離不開傳承與創(chuàng)新，《文心雕龍》提出了“通變”觀，后代文人不斷研究“通”與“變”的概念以及兩者之間的關(guān)系，并提出了多種觀點?！巴ㄗ儭必灤┝宋膶W(xué)發(fā)展的始終，是文學(xué)發(fā)展的重要規(guī)律之一，因此有必要將其真正含義予以厘清。

一、《文心雕龍》中的“通變”觀及后人的不同解讀

劉勰在《文心雕龍·通變》一篇中提出：“凡詩、賦、書、記，名理相因，此有常之體也;文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實;通變無方，數(shù)必酌于新聲：故能騁無窮之路，飲不竭之源。”劉勰認(rèn)為，寫作雖然在體裁方面有一定的常規(guī)，但是寫作的方法沒有框框的局限，文章的“文辭氣力”只有革新變通才能夠長久流傳，文人在創(chuàng)作的時候體例、規(guī)格要借鑒過去的典籍，而文字的氣勢力量要順應(yīng)時代發(fā)展，這樣才能使文學(xué)獲得新鮮的活力。

《通變》一篇中以“九代”文學(xué)的相互繼承與創(chuàng)新，說明了文學(xué)應(yīng)在遵循前代創(chuàng)作法則的前提下進(jìn)行革新豐富，不斷完善。劉勰以枚乘《七發(fā)》、司馬相如《上林賦》、馬融《廣成頌》、楊雄《羽獵賦》和張衡《西京賦》中對于日月升起的夸張描寫說明了文學(xué)創(chuàng)作法則的因襲與繼承?！笆且砸?guī)略文統(tǒng)，宜宏大體?！卞e綜交織、繼承革新，才是“通變”的規(guī)則和方法?！皯{情以會通，負(fù)氣以適變?！睉{真情實感求變通、依靠氣質(zhì)適應(yīng)革新，才是作品卓越的前提。

劉勰在《文心雕龍·辨騷》一篇中稱《離騷》與儒家經(jīng)典相近，繼承了《詩經(jīng)》比興的表現(xiàn)手法，又融合了古代傳說，《楚辭》寫作效仿古代圣賢，與經(jīng)書相同而又相異?！冻o》的寫作在繼承典籍的同時體現(xiàn)出戰(zhàn)國時代特色，因而《楚辭》在氣概上達(dá)到前無古人、后無來者的境界。后代文學(xué)創(chuàng)作各采《楚辭》之所長，劉勰以枚乘、賈誼和司馬相如、楊雄為例說明《楚辭》對于后代文學(xué)家的影響源遠(yuǎn)流長。

繼承典籍創(chuàng)作法則，融合創(chuàng)新所思，足以發(fā)揮“文辭氣力”、窮盡文章情致?！叭∪劢?jīng)意，自鑄偉辭。”《楚辭》繼承《詩經(jīng)》比興的創(chuàng)作傳統(tǒng)又不乏創(chuàng)新，將其發(fā)展為獨特的香草美人藝術(shù)表現(xiàn)體系，在中國文學(xué)發(fā)展史上是光鮮亮麗的一筆。縱觀我國古代文學(xué)發(fā)展歷程，歷朝歷代的文學(xué)息息相關(guān)、相互影響，在中國文學(xué)史上是一脈相承的緊密關(guān)系。因而，對于文學(xué)創(chuàng)作者，繼承與創(chuàng)新缺一不可，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)克服形式主義傾向，要講究“通變”，繼承、創(chuàng)新促進(jìn)文學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

劉勰在《文心雕龍》中提出了“通變”的概念，但是未曾進(jìn)行深入闡述，因而歷代學(xué)者對“通變”的理解持不同觀點，主要有復(fù)古、繼承革新、會通適變?nèi)N說法。

“復(fù)古”說以清代學(xué)者紀(jì)昀為代表，“齊梁問風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)成神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄，明之競陵公安，是其明征，挽其返而求之古。蓋當(dāng)代之新聲，既無非濫調(diào)，則古人之舊式轉(zhuǎn)成新聲。復(fù)古而名以通變，蓋以此爾?！彼J(rèn)為，明代公安派的作品是齊梁綺靡文風(fēng)的再版，“通變”即復(fù)古，是“古人之舊式轉(zhuǎn)成新聲”。黃侃、范文瀾均贊同紀(jì)昀“通變”復(fù)古的主張。

“繼承革新”說認(rèn)為“通”為繼承，“變”為創(chuàng)新。馬茂元最先提出這一觀點，將“通變”解釋為繼承與發(fā)展，他在《說通變》一文中稱：“就其不變的實質(zhì)而言則是‘通，就其日新月異的現(xiàn)象而言則為‘變。”現(xiàn)當(dāng)代的《文心雕龍》研究也多持這一主張，如陸侃如、牟世金在《文心雕龍譯注》中指出：“從‘通與‘變的關(guān)系上看，從文學(xué)創(chuàng)作必須既有所繼承，又有所革新的基本原理上看，劉勰對這個問題是有所認(rèn)識的?！瓌③恼J(rèn)為，詩、賦、書、記等各種文體的名稱及其基本寫作原理，是固然不變的，因此要繼承前人;至于文辭氣力等表現(xiàn)方法方面的問題，變化無窮，就必須有新的發(fā)展。由此可見，他不僅認(rèn)為要繼承和革新的，主要是一些形式和技巧問題，且形式技巧的范圍，他的理解也是很有限的?！背酥猓苷窀?、王運熙等人也將《文心雕龍》中的“通變”觀解釋為“繼承革新”之意。

“會通適變”說主要認(rèn)為“通”是“會通”，熔鑄古今，使現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作與古代作品相通，“變”是“適變”，即順應(yīng)時代需要而變，持這一主張的人往往認(rèn)為“望今制奇，參古定法”為“通變”的準(zhǔn)則，需要“憑情以會通，負(fù)氣以適變”。與“繼承革新”說不同的是，“會通適變”說認(rèn)為“通”側(cè)重于貫通，而不是對前人文學(xué)之長的繼承，不能僅僅用繼承、革新來解釋“通變”觀。胡繼華認(rèn)為，“情”是文學(xué)創(chuàng)作的動因，“氣”是創(chuàng)作者的意志、是浩然之氣;童慶炳認(rèn)為“憑情以會通”指創(chuàng)作者用自己的真情實感與作品交流，“負(fù)氣以適變”指作者用旺盛的氣概和個性以求新變。蔡鐘翔、吳林伯等人也持“會通適變”主張。著名學(xué)者劉永濟(jì)認(rèn)為“通變”主要在于“變”，他在《文心雕龍校釋》中提出“常變說”，“所謂變者，非一切舍舊，亦非一切從古之謂也，其中必有可變與不可變者焉;變其可變者，其后不可變者得通?！彼J(rèn)為，文學(xué)發(fā)展在有“變”的同時也存在“?！保床蛔兊膬?nèi)容）。詹福瑞、石家宜、潘新華、祖保全則支持劉永濟(jì)的主張。

文學(xué)是繼承的、是發(fā)展的，以“變”求“通”，繼承與創(chuàng)新相輔相成，只有根據(jù)時代特點不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能更好地繼承前代文學(xué)精華，“通變”觀的關(guān)鍵在于一個“變”字。中國文學(xué)只有不斷繼承創(chuàng)新，才可以在世界文學(xué)之林中長久屹立。因此，筆者同意第三種說法，即“會通適變”說，認(rèn)為《文心雕龍》中的“通變”觀應(yīng)解釋為繼承先賢，順應(yīng)時代發(fā)展而革新，“通”即繼承先賢使得古今相通，“變”即順應(yīng)時代而變。下面即從通變觀之溯源與韓愈在古文運動中的主張兩方面加以具體論證。

二、從“通變”觀的溯源《周易·系辭》證之

《周易·系辭》有云：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事?！闭^“《易》窮則變，變則通，通則久?！薄巴ㄗ儭笔鞘挛锇l(fā)展的基本法則，事物沿著向前發(fā)展的道路，必然會加以改變以求通達(dá)?！巴ㄗ儭备拍钣伞巴ā迸c“變”兩方面組成，《周易·系辭》認(rèn)為“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”化而裁之存乎變，推而行之存乎通”。事與物通過改變而得以發(fā)展，“通”與“變”是相輔相成的關(guān)系。

《周易·系辭》又云：“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！睆拈T戶開合的角度來闡釋“通”與“變”，只有門戶開開合合和人們順利進(jìn)出兩者共存才構(gòu)成了門戶的作用，通過此道理說明了“通”與“變”相互作用促進(jìn)了事物的發(fā)展，使得事物的功能得以完美呈現(xiàn)。

《周易·系辭》云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”意思是說，圣人通過觀察事物運動中的會合變通來實行典禮制度，撰系文辭判斷事物吉兇，稱之為“爻”。又云“剛?cè)嵴?，立本者?變通者，趣時者也?！眲?cè)岵?jì)才可立本，懂得變通才可把握時代，道出了變通的重要性?！吧舷聼o常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！鄙舷聼o常，剛?cè)嵯嗷ソ惶?，不可將其認(rèn)為是固定的典要，根據(jù)不同地點條件而具有不同的內(nèi)容形式，順應(yīng)時代需要?！皡⑽橐宰?，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文?！标庩栔?dāng)?shù)參合五位，錯綜復(fù)雜，通曉其中的變動才能成就萬物的神妙，由此可見，“通變”至關(guān)重要。

“通”為相通，“變”為變革，《周易·系辭》中對“通變”概念的闡述關(guān)鍵在于“通”與“變”之間的緊密聯(lián)系。在“通”的基礎(chǔ)上順應(yīng)時代特點而“變”，兩者共同作用推動事物的前進(jìn)，體現(xiàn)了古代先民們對于“通變”觀與事物發(fā)展變化的理解和認(rèn)知。

三、從韓愈古文運動中的主張證之

唐代初期，駢文在文壇上占據(jù)著主導(dǎo)地位，統(tǒng)治者崇尚浮華，王勃、陳子昂等人先后提出復(fù)古主張，批判時弊。到了唐代中葉，國勢衰微，文人創(chuàng)作旨在反映現(xiàn)實生活與表達(dá)思想感情，而六朝時期占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的駢文已經(jīng)成為枷鎖，文體改革成為文學(xué)創(chuàng)作的需要。其次，安史之亂后，唐王朝面臨藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治局面，佛道盛行，削弱了中央集權(quán)。韓愈和柳宗元遂基于駢文占據(jù)主要地位的文學(xué)背景，最先發(fā)起了以提倡古文、反對駢文為特點的古文運動，視講究聲律、辭藻以及排偶的駢文為俗下文字，主張散文應(yīng)當(dāng)繼承兩漢文章的傳統(tǒng)，恢復(fù)古代道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)結(jié)合，利用儒家思想與佛老對抗以鞏固唐王室的政治統(tǒng)治。

韓愈的古文運動主張從文學(xué)理論層面充分印證了“通變”觀的內(nèi)涵，其提倡的散文詩集是新型的散文，內(nèi)容上明道載道，文章應(yīng)承載道統(tǒng)，正所謂“文以載道”，強調(diào)“務(wù)去陳言”“詞必己出”，將“會通適變”運用在文學(xué)創(chuàng)作之中，在繼承前代文學(xué)的基礎(chǔ)上又具有鮮明的個性色彩和時代特色。古文運動將散文引向政教之用，形式上主張先秦漢朝質(zhì)樸自由的散文，散行單句，避免格式的拘束，認(rèn)為文章應(yīng)充分反映現(xiàn)實、表達(dá)思想，而不是以駢文形式地注重文章的聲律、辭藻，體現(xiàn)了散文自身發(fā)展的特點。

“學(xué)古道而欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也。”韓愈標(biāo)舉“復(fù)古”的旗幟，主張學(xué)古文、習(xí)古道，得到了柳宗元的支持。韓柳提倡古文的目的在于推行古道、復(fù)興儒學(xué)。韓愈反對“繡繪雕琢”的駢文末流，在勇于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立了新的散文美學(xué)規(guī)范，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”，認(rèn)為文章的寫作受到作者的道德修養(yǎng)影響，作者應(yīng)提高道德修養(yǎng)，“非三代兩漢之書不可觀”，韓愈認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)汲取各代精華，豐富當(dāng)下的寫作，“惟陳言之務(wù)去”唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”，文章創(chuàng)作語言應(yīng)不模仿、不因襲，自創(chuàng)新詞新意，“師其意，不師其辭”，在繼承的基礎(chǔ)之上有所創(chuàng)新。

散文創(chuàng)作抑或是文學(xué)創(chuàng)作均應(yīng)繼承先賢，融合前代文學(xué)作品中的精華，古今散文創(chuàng)作相互貫通，此為“會通適變”說“會通”之體現(xiàn)，根據(jù)時代需要進(jìn)行創(chuàng)新，順應(yīng)時代發(fā)展而“變”，體現(xiàn)了“適變”的觀點。韓愈的古文運動實質(zhì)為利用復(fù)古的旗幟進(jìn)行了一場文學(xué)革新，目的在于“通”先秦漢朝的質(zhì)樸、反映社會現(xiàn)實的散文創(chuàng)作原則，“變”文壇之上虛浮、講究形式主義的駢文之風(fēng)。文學(xué)作品古今貫通，在“通”的基礎(chǔ)上順應(yīng)時代而“變”，“通”與“變”的共同作用推動了文學(xué)的前進(jìn)，由此可見“通變”觀念的重要性。

從文學(xué)主張的實踐方面來講，韓愈古文運動主張的“通變”主要體現(xiàn)在韓愈的散文創(chuàng)作及其對北宋古文運動倡導(dǎo)者歐陽修等人的文學(xué)影響。蔣湘南在《七經(jīng)樓文鈔》中稱：“雖偏重于‘筆，而其造端必從事于‘文，故往往有六朝字句流露行問。淺儒但震其‘起八代之衰，而不知其‘吸六朝之髓也?！表n愈雖然提倡質(zhì)樸自由的古文，反對風(fēng)格綺靡、形式主義的駢體文，但是在文章創(chuàng)作中也不乏吸取駢體文的優(yōu)點，使得文章古樸與生動相結(jié)合，營造了錯落有致、聲調(diào)鏗鏘的藝術(shù)表現(xiàn)效果。韓愈的散文創(chuàng)作語言表現(xiàn)力豐富，將古代詞語與當(dāng)下語言有機(jī)結(jié)合，熔鑄成為兼具古樸與新奇的語言系統(tǒng)，如“痛定思痛”“大放厥詞”等較為精警的語言詞匯。韓愈古文運動主張中的“通”不是簡單的繼承，是將古今融會貫通，“通”格式自由的古文，以駢體作為創(chuàng)作的輔助，結(jié)合時代背景而“變”綺靡文風(fēng)，“變”為目的，“通”為方法，“通”與“變”相輔相成?！皶ㄟm變”貫穿了昌黎的散文創(chuàng)作，成為其重要的文學(xué)觀念。

古文運動興起于唐代中葉，成功在北宋時期，韓愈的古文運動主張對歐陽修、王安石、“三蘇”等人的文學(xué)觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。歐陽修等人繼承韓愈的古文運動主張，提倡文道統(tǒng)一、道先于文，寫作平易自然的散文，反對以西昆體為代表的綺靡文風(fēng)，再次使得散文回歸反映社會現(xiàn)實生活的前進(jìn)路徑。“道勝者，文不難而自至?！睔W陽修主張明道，取法韓愈，學(xué)習(xí)韓愈古文運動的“文從字順”、平易近人，在韓愈散文書面語言的基礎(chǔ)之上，開創(chuàng)了新的散文傳統(tǒng)，古今貫通，創(chuàng)新而“變”。

韓愈“通”與“變”的共同作用，使唐代古文運動扭轉(zhuǎn)了六朝以來注重形式主義的文風(fēng)，繼承先秦漢朝散文創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，中國古代散文的創(chuàng)作從而沿著反映現(xiàn)實生活的方向不斷前進(jìn)，韓愈古文運動的文學(xué)主張對于后世文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展具有重要的時代性和文學(xué)意義。唐宋散文創(chuàng)作的一脈相承體現(xiàn)了中國文學(xué)的“通變”觀念，“會通適變”，繼承前代文學(xué)作品之精華，將古今文學(xué)作品融會貫通，繼承基礎(chǔ)之上順應(yīng)時代特點進(jìn)行創(chuàng)新，后世文學(xué)再次批判革新，“通變”成為文學(xué)前進(jìn)的重要原則之一，為文學(xué)的縱向發(fā)展注入了新鮮的活力。

自《周易·系辭》開始，“通變”一直貫穿著中國文學(xué)的發(fā)展，經(jīng)《文心雕龍》再次提出之后，對中國文學(xué)的興盛產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。古今文人的創(chuàng)作體現(xiàn)了文學(xué)作品的相互貫通，順應(yīng)時代背景進(jìn)行批判革新，從“通變”觀的溯源和韓愈古文運動主張的實證兩方面來辨析，“會通適變”方是“通變”觀的最佳解讀。