簡析人本主義教育思想對成人高等教育的影響

徐磊

摘要：人本教育思想強(qiáng)調(diào)以人為本，突出學(xué)生的主體地位，注重人的自我實現(xiàn)和人格的完整養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)情意教育價值和人際關(guān)系教育，是促進(jìn)成人高等教育質(zhì)量提高的理論基石?；诖耍撌鋈吮局髁x教育思想對成人高等教育的深刻影響，并在成人高等教育教學(xué)制度和課程設(shè)置等方面提出建議。

關(guān)鍵詞：人本教育;成人教育;影響

中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2019）02-0004-03

一、人本主義教育思潮的歷史背景和淵源

1.人本教育思想的起源

人文主義、人道主義和人本主義都是關(guān)于“人”的學(xué)說，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。18世紀(jì)啟蒙運動的人本主義繼承了14-16世紀(jì)文藝復(fù)興時期人本主義的傳統(tǒng)，19世紀(jì)費爾巴哈的人本主義恢復(fù)了人本主義研究的唯物主義基礎(chǔ)，現(xiàn)代人本主義與它們都有淵源關(guān)系。

2.人本教育思想的發(fā)展

人本主義教育思潮是在現(xiàn)代人本主義運動基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，現(xiàn)代人本主義的崛起直接導(dǎo)源于解決現(xiàn)代西方社會弊病的努力?，F(xiàn)代新科學(xué)技術(shù)革命推動了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為人類的生存和發(fā)展提供了新的條件，給人類帶來了文明和幸福，提高了人的主動性、自由度和個性化發(fā)展程度。但是，在資本主義社會里它也帶來了許多嚴(yán)重的問題，社會生活的現(xiàn)代化，增強(qiáng)了人們的競爭意識，加快了生活節(jié)奏，也造成了經(jīng)常性的高度緊張感;對自然界的毀滅性開發(fā)又造成了環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境的破壞;新科學(xué)技術(shù)的濫用加劇了軍備競賽，使整個世界處于核戰(zhàn)爭的威脅之中;伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，也出現(xiàn)了倫理道德的頹喪，社會的犯罪率提高了，人們的安全感下降了。伴隨新科學(xué)技術(shù)革命出現(xiàn)的“技術(shù)決定論”的泛濫、資本主義社會與人的全面異化的困境，以及傳統(tǒng)維理性主義教育模式的局限，都為人本主義教育思潮的出現(xiàn)提供了現(xiàn)實針對性。

人本主義的崛起還與西方的“馬克思研究熱”有關(guān)。叔本華、尼采的唯意識主義是現(xiàn)代人本主義思潮的第一代，第二代是以狄爾泰、柏格森為代表的生命哲學(xué)，第三代是20世紀(jì)20年代后相繼出現(xiàn)的“人本主義的馬克思主義”，其中又以存在主義和法蘭克福學(xué)派最為著名。俄國十月革命的勝利與西方社會幾十年一系列革命的失敗的現(xiàn)實，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與復(fù)蘇的矛盾，資產(chǎn)階級民主政治與全面異化的反差，以及社會主義陣營“斯大林主義”的獨裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，特別是1932年馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》全文的首次公開發(fā)表促使一大批西方學(xué)習(xí)、借鑒、修正和超越馬克思主義。與“科學(xué)主義的馬克思主義”相對的“人本主義的馬克思主義”主要包括“黑格爾主義的馬克思主義”“存在主義的馬克思主義”“現(xiàn)象學(xué)的馬克思主義”及“弗洛伊德的馬克思主義”等流派，它們在第二次世界大戰(zhàn)后得到了廣泛的傳播。50-60年代是西方社會大學(xué)的拓展時期，大批工人階級青年上了大學(xué)進(jìn)而強(qiáng)化了“西方馬克思主義”的階級基本“新工人階級”和“職業(yè)經(jīng)理階級”，60年代的新左派運動把“西方馬克思主義”特別是“人本主義的馬克思主義”從學(xué)術(shù)研究推向政治斗爭的前臺并把它奉為自己的思想武器，如薩特等人就領(lǐng)導(dǎo)和支持了這場運動，可以說正是與新左派運動項目適應(yīng)的新左派教育運動促進(jìn)了人本主義教育思潮的確立和傳播。

3.人本主義教育思想的歷史傳承性

在西方近代教育史上，盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、赫爾巴特等都十分強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展，他們或是提出自然主義教育學(xué)說，反對束縛兒童個性發(fā)展的封建學(xué)校，主張教育符合兒童的“內(nèi)在發(fā)展”順序以培養(yǎng)個性，從而得到自由發(fā)展的人;或是提出理性主義的教育學(xué)說以謀求個人理性的發(fā)展?，F(xiàn)代新教育運動可以說是人本主義思想產(chǎn)生的前奏。第一次世界大戰(zhàn)前后的新教育運動，都十分強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，注重人的個性發(fā)展。新教育運動的要旨是解放與發(fā)展青少年內(nèi)在的精神力量;尊重個性;注重興趣，主張以生活活動充實其興趣;注重自治活動;強(qiáng)調(diào)社會協(xié)作;男女平等與共學(xué);強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與國際協(xié)作。特別是第二次世界大戰(zhàn)后各種個人主義或自由主義的教育思想空前活躍，為人本主義教育思潮的出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用。另外，20世紀(jì)的人類學(xué)思潮也對人本主義教育思想產(chǎn)生了深刻的影響。

二、人本主義教育思想對成人高等教育的積極影響

黨的十一屆三中全會以來，我國的學(xué)術(shù)研究開始進(jìn)入了一個黃金時代。80年代初期，剛剛開始扭轉(zhuǎn)過去幾十年造成的新的閉關(guān)自守的局面，西方文化就大量地介紹進(jìn)來了，其帶有明顯的補(bǔ)課性質(zhì)，也使我們在較短的時間里了解了國外學(xué)術(shù)研究的進(jìn)程和現(xiàn)狀。人本主義思潮和人本主義教育思潮的大量涌入就是從80年代開始的，它又與我們對蘇聯(lián)教育的影響和我國幾十年教育的得失進(jìn)行反思聯(lián)系在一起。人本主義教育思潮，應(yīng)該說是頗具活力的，它的許多合理見解與我們的一些缺點或失誤形成了鮮明的對照，一時間成為了我們反思教育的一個重要參照系，我國教育界在此后的十余年來的幾乎每場大討論都或多或少地受到人本主義教育思潮的影響，它的積極作用不可否認(rèn)。

1.以人為本突出人的主體地位

人本主義教育繼承了歷史上的人文主義和早期人本主義注重人、關(guān)心人、強(qiáng)調(diào)以人為中心的傳統(tǒng)。德國人本主義教育家波爾諾夫提出了“非連續(xù)性教育”的重要見解，他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育學(xué)從本質(zhì)上講是一種“工藝教育學(xué)”，它把人看作是可以任意加工的對象，是可以通過教育連續(xù)地“造就”“培養(yǎng)”的生物有機(jī)體，他認(rèn)為教育的對象是各具個性的活生生的人，其教育具有非標(biāo)準(zhǔn)性、非連續(xù)性、非理性和隨機(jī)性。羅杰斯長期研究“以病人為中心”的心理治療法，并把它運用于學(xué)校教育，提出了“非指導(dǎo)性教育”的思想。他認(rèn)為，人的大多數(shù)行為是圍繞“自我”組織起來的，在心理咨詢或教育過程中應(yīng)該營造一種獨特的心理氣氛，使人體認(rèn)識自我，增強(qiáng)自信心，消除因過去受人操縱而形成的消極、依賴、推諉的習(xí)慣和態(tài)度，從而增強(qiáng)人的主動性、選擇性和創(chuàng)造性，對自己和自己行為的責(zé)任感。馬斯洛“自我實現(xiàn)”理論在教育上的運用，更是突出了人的主體價值。強(qiáng)調(diào)人的中心地位，把人作為教育的出發(fā)點和歸宿是人本主義教育的根本特征。

一直以來，我們多是從“工具論”視角來研究教育，更多的是考慮社會政治的、經(jīng)濟(jì)的需求和教育的政治功能及經(jīng)濟(jì)功能，很少從“本體論”視角來考察教育，忽視人的價值、人的尊嚴(yán)和人自身的發(fā)展，往往把人看作是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，只注意到了人的受動性和可塑性而忽視人在實踐中的主體地位和人的主體性。所以從80年代開始有關(guān)人的價值、教育的主客體、教育功能、主體性教育等大討論都有人本主義教育的影響。

成人教育應(yīng)立足以人為本的教學(xué)理念，構(gòu)建符合成人學(xué)員的教學(xué)規(guī)章制度，在成人高等教育課程設(shè)置方面應(yīng)遵循前瞻性、實用性和針對性和開發(fā)性原則，尊重學(xué)生、院校、社會與時代的需求，建立多層次發(fā)展渠道，從學(xué)生學(xué)習(xí)需求和自身資源出發(fā)，堅持成人教育提升學(xué)員綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的發(fā)展宗旨，促進(jìn)成人教育理念、目標(biāo)、策略的創(chuàng)新，從根本上發(fā)揮教育既能滿足學(xué)生個性需求又能滿足社會發(fā)展需求的雙重功能。

2.注重人的自我實現(xiàn)和完整人格的養(yǎng)成

人本主義承襲了自然主義教育傳統(tǒng)，認(rèn)為人性本善，人具有多種潛能和需要，向上求善、自我實現(xiàn)是人的必然趨勢，只是環(huán)境等外在條件常常阻礙或歪曲了這一傾向，從根本上講，教育的目的和功能就在于促進(jìn)人的潛能的充分發(fā)展和自我實現(xiàn)，促進(jìn)豐滿人性和完整人格的養(yǎng)成。

人本主義者基于需要的層次理論，認(rèn)為自我實現(xiàn)是人的最高層次需要的滿足，同時也是人的終極價值的不斷追求與實現(xiàn)。自我實現(xiàn)的是具有頻繁的高峰體驗的健康人，當(dāng)然也不排除作為人所具有的消極心理和習(xí)慣，但他絕對不是損人利己的自私者，他獻(xiàn)身于自己之外的某項事業(yè)，正是不斷的追求與成就達(dá)成過程中發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)自我。人本主義教育高等評價人的自我生成、自我意識、自我設(shè)計、自我選擇、誠實、責(zé)任感、創(chuàng)造性和成就動機(jī)。

自我實現(xiàn)表明一個人更真正成了他自己，更完善地實現(xiàn)了他的潛能，更接近他存在的核心，成了更完善的人?？梢哉f，培養(yǎng)完整人格的人、完善的人、新人、能力的全面發(fā)展的人是人本主義教育的最高要求。所以在教育內(nèi)容上，重視道德教育、藝術(shù)教育、體育，而且還重視生活秩序的教育、文學(xué)和歷史、宗教教育以及科學(xué)教育。其課程設(shè)計強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者心理發(fā)展有教材結(jié)構(gòu)邏輯的吻合、情感領(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域的整合、相關(guān)學(xué)科在經(jīng)驗指導(dǎo)下的綜合。從事成人教育的工作者，不可因為學(xué)生已經(jīng)成人而忽視對學(xué)生人格的教育，“三觀”的不斷修正加強(qiáng)也是成人教育中應(yīng)該注意強(qiáng)調(diào)的問題。

3.情調(diào)情意的教育價值

人本主義教育把情感和意志看作是人的生存和發(fā)展的重要組成部分，認(rèn)為情感、意志不僅是人們精神生活的基礎(chǔ)，而且也是精神發(fā)展的核心要素，就是教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成也有賴于人的情感領(lǐng)域的高度發(fā)展。因此，人本主義教育十分注重道德、情感、意志和審美方面的教學(xué)。在教育實踐中，為促進(jìn)情知協(xié)調(diào)發(fā)展使用了合成教育的方法，為促進(jìn)道德觀念的形成，強(qiáng)調(diào)價值澄清方法的運用。

人本主義教育也并沒有完全忽略科技教育，在人本主義教育家看來，科技教育能夠幫助人們適應(yīng)現(xiàn)代社會的科學(xué)生活，指引生活方向而且具有人生教育意義。他們認(rèn)為自然科學(xué)的內(nèi)容和結(jié)果并不重要，重要的是達(dá)成這些結(jié)果的方法，他們力圖從現(xiàn)代科學(xué)中發(fā)現(xiàn)人本主義。

人本主義強(qiáng)調(diào)情感的教育價值也給我們許多啟示。長期以來，我們在德育理論研究中正確地闡明了知情意行知識和行為規(guī)范的傳授，忽視德育氣氛的營造，不注重師生情感的交流以及學(xué)生操行的養(yǎng)成。人本主義有關(guān)自由教育法以及教育方法的多樣化運用都受到了人們的重視，并將它們引進(jìn)教育教學(xué)實踐中。人本主義重視非理性因素或稱非智力因素，這一點在成人教學(xué)中尤為重要。

4.提出第四個R的教育

傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)個體的社會化，強(qiáng)調(diào)個人適應(yīng)社會的需要，因此注重人的基本能力的培養(yǎng)，在實踐上突出三個R的教學(xué)與訓(xùn)練，可以說這已抓住了現(xiàn)代工業(yè)化社會對其成員的基本素養(yǎng)要求。但是，現(xiàn)代工業(yè)化又存在著嚴(yán)重的隔閡與疏離，人本主義教育家針對人際問存在的冷漠、孤寂、沖突與不協(xié)調(diào)等社會弊端提出了改善社會的意見，并把他們在心理咨詢與心理治療中積累的經(jīng)驗運用到學(xué)校教育中來，提出了第四個R，即人際關(guān)系的教育。

人際關(guān)系訓(xùn)練是人本學(xué)派教育教學(xué)改革的重要特色之一，它強(qiáng)調(diào)利用交友小組、研究生訓(xùn)練、課堂會議和專題討論會等形式營造氣氛，使人們在這個集體中表達(dá)和溝通情感，建立相互信任的關(guān)系，接納、承認(rèn)對方的社會角色，展現(xiàn)和豐富自己的人格。教師在小組活動中并不是以權(quán)威出現(xiàn)，而是以一種非指導(dǎo)性的角色參與討論，他的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)一種無拘無束、坦誠、友善的團(tuán)體氣氛。

現(xiàn)代管理學(xué)課程已經(jīng)把人際技能交往列入到必修課程之中，對于成人學(xué)生來說，專業(yè)的提升固然重要，但提升處理職場中各種復(fù)雜人際關(guān)系的能力，也對他們有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

三、成人高等教育中應(yīng)避免人本主義教育思想的缺陷與消極影響

1.人本主義鼓吹人性在一定程度上造成了思想混亂

馬克思主義認(rèn)為人是社會的存在物，強(qiáng)調(diào)人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一;人本主義主張發(fā)揮人的潛能，超越人的自然本性等主張都是正確的，但是它過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，夸大人的潛能作用，認(rèn)為人的發(fā)展既不是環(huán)境影響的結(jié)果，也不是教育塑造的結(jié)果，甚至也不承認(rèn)人的意識、思維是現(xiàn)實社會所賦予的。

2.片面強(qiáng)調(diào)教育的育人功能而忽視了教育的社會功能

人本主義教育強(qiáng)調(diào)人的主體性、個性化、完善人格和自我實現(xiàn)，它在克服傳統(tǒng)教育、忽視個體身心發(fā)展、片面強(qiáng)調(diào)為社會服務(wù)的傾向上具有積極的作用，但它又走向了另一個極端，即忽視教育的社會功能，片面強(qiáng)調(diào)教育的育人功能，也就是忽視教育的外在價值而片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價值。

我們的教育受傳統(tǒng)教育的影響，鼓勵人們?yōu)閷崿F(xiàn)理想社會努力與奉獻(xiàn)，卻忽視了人的現(xiàn)實的需求和幸福，當(dāng)人們冷靜反思時，其結(jié)果是信仰的動搖和對現(xiàn)實的不滿，甚至一些人對現(xiàn)實的超然與漠不關(guān)心，或是滿腹牢騷，這是教育的社會功能弱化的具體表現(xiàn)。

3.人本主義對學(xué)生和教師思想的影響

人本主義強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計、自我選擇和人的自我實現(xiàn)，具有明顯的自我中心色彩，它對現(xiàn)代普遍采用的集體教育形式持否定態(tài)度，在一定程度上鼓勵了自私個人主義的膨脹。

20世紀(jì)80年代以來，隨著國家的改革開放，又受到西方人本主義教育思想的影響，在我國的教育改革中，就逐漸形成了一種具有中國本土特色的教育人本論思想。這是我國教育改革在80年代取得的一項重要成就。我們強(qiáng)調(diào)“教育的主體性”和“學(xué)生的主體地位”，無疑有助于克服長期存在的忽視學(xué)生主體性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)的弊端，但也出現(xiàn)消極的一面，教師管理松懈、自由化，學(xué)生不思進(jìn)取。

人本主義和人本主義教育思想對我國成人教育既有積極的也有消極的影響，它對我們在成人教育中注重對人的關(guān)注，對學(xué)生個體的關(guān)注具有啟發(fā)性。