不同支系看文山壯族服飾（下）

□ 文·圖 / 王明富

文山壯族苗族自治州分儂、沙、土等三個大的支系，大支系下又分11個小分支。因?yàn)橹当姸?，分布廣泛，文山壯族的服飾文化十分豐富。上期我們介紹了人口最多的儂支系的服飾，這期我們介紹沙支系和土支系的服飾。

01 分布在廣南縣壩美鎮(zhèn)地區(qū)的沙支系（布越人），頭飾與富寧地區(qū)布越人有區(qū)別，她們用帕子包頭。2007年攝于壩美鎮(zhèn)。

02 沙支系布越人服飾，頭飾比較容易識別。這是富寧縣比較傳統(tǒng)的壯族服飾，頭飾保留了壯錦的特點(diǎn)。圖中婦女們在書寫歌書，這種“歌書”，由81個圖畫文字組成。2007年攝于富寧縣坡芽村。

03 廣南布越人小女孩也跟成年女性一樣用帕子包頭。廣南的壩美、八寶等地的布越人服飾都相似。2007年攝于廣南縣壩美鎮(zhèn)。

云南省有壯族120余萬人，文山州約有104萬人。上世紀(jì)60年代后，學(xué)界把文山壯族細(xì)分為儂、沙、土三個支系，不同支系在地域、文化等方面有一定特點(diǎn)，服飾方面各有不同，一定程度體現(xiàn)了壯族文化的多元一體的格局——大體上，儂支系是云南土著，而沙、土支系則很可能從廣西、貴州等地遷入，但在漫長的歷史進(jìn)程中，他們彼此交往、交融，形成中華民族大家庭的一員。

01 用頭帕包頭，富寧的布越人也有，只是包頭的材料與廣南的有些不同。圖01拍攝于1998年富寧縣者桑鄉(xiāng)；圖02拍攝于富寧縣歸朝鎮(zhèn)。

02 用頭帕包頭，富寧的布越人也有，只是包頭的材料與廣南的有些不同。圖01拍攝于1998年富寧縣者桑鄉(xiāng)；圖02拍攝于富寧縣歸朝鎮(zhèn)。

03 最近十多年布越人的服飾變化明顯。民族服飾，在傳統(tǒng)中變。一部分傳統(tǒng)被保留，通過吸納漢族等民族的傳統(tǒng)服飾，創(chuàng)造出新的服飾。圖03為富寧縣歸朝鎮(zhèn)的布越人（2006年拍攝）；圖04為富寧縣新華鎮(zhèn)布越人（2006年拍攝）。

04 最近十多年布越人的服飾變化明顯。民族服飾，在傳統(tǒng)中變。一部分傳統(tǒng)被保留，通過吸納漢族等民族的傳統(tǒng)服飾，創(chuàng)造出新的服飾。圖03為富寧縣歸朝鎮(zhèn)的布越人（2006年拍攝）；圖04為富寧縣新華鎮(zhèn)布越人（2006年拍攝）。

先介紹下沙支系。沙支系按自稱分為兩個分支，主要分布在富寧縣和丘北縣。富寧縣的沙支系自稱“布越”（或“布瑞”），人口約20余萬；丘北縣的沙支系自稱“布依”（或“布依族”），人口約10余萬。

自稱“布越”的這支，可能是從廣西遷入。比較有力的證據(jù)就是他們葬禮上的送魂路線。沙支系年老壽終，亡靈都要超度到廣西祖籍故地再送到“仙界”。

自稱“布依”的分支，可能與貴州省布依族同源，遷入文山地區(qū)后才逐步融合于今天的壯族。

服飾上，早期“布越”分支的女性服飾，多用自織青色和藍(lán)色棉布，但款式與清代漢裝相融，頭帕仍然保留傳統(tǒng)壯錦圖案。

“布依”分支的女性服飾，保留傳統(tǒng)的自織青色棉布，款式為早期布依族和文山地區(qū)壯族濮儂分支相融，具備傳統(tǒng)布依族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的濮儂特征。“布依”服飾與壯族其他支系不同點(diǎn)是：銀飾綴片，還保留先民的“軍裝”肩膊甲和身甲特點(diǎn)。

我們接著說土支系。文山州土支系的口述歷史和古籍畫譜記載，其先民是早期配合漢族部隊(duì)南征后落籍在文山地區(qū)的人。土支系主要分布在硯山、文山、馬關(guān)三縣（市），人口約10余萬。土支系自稱“布傣”“布岱”，以服飾和頭帕纏繞的特點(diǎn)，他稱有“平頭土”“搭頭土”“尖頭土”“偏頭土”四個分支。

01 沙支系布依人的傳統(tǒng)便裝。文山州壯族沙支系是他稱，他族認(rèn)為他們是明末清初的沙定洲部隊(duì)后裔而稱之為“沙族”，傳統(tǒng)自稱為“布依”（上述布越人也被認(rèn)為是沙定洲部隊(duì)的后裔），應(yīng)與貴州布依族同源。圖為插秧儀式，第一天栽插稻秧必須選一名靚女插第一把稻秧，隱喻秧苗有無限的繁衍生殖能力。2006年攝于丘北縣官寨鄉(xiāng)。

02 這也是壯族布依人的傳統(tǒng)便裝。1999年攝于丘北縣平寨鄉(xiāng)。

03 壯族布依人的盛裝，用銀飾點(diǎn)綴。文山的壯族服飾，銀飾使用比較節(jié)制。壯族布依人使用最多，最容易識別。2007年攝于丘北縣官寨鄉(xiāng)。

“平頭土”集中定居在文山城的盤龍河兩岸，有49個村落，進(jìn)入21世紀(jì)，隨著文山城的擴(kuò)建，現(xiàn)僅有3個村落保留原生態(tài)，其余的村已經(jīng)變得高樓林立。

01 土支系中的平頭土，后背上的“補(bǔ)子”像印章，據(jù)說象征遠(yuǎn)古皇帝賜的印。平頭土，是配合漢族部隊(duì)征戰(zhàn)到文山州后落籍者的后裔，服飾文化，是某種可能的歷史的產(chǎn)物。2006年攝于文山市高末村。

02 最近幾年，平頭土的服飾也在保留原來樣式的基礎(chǔ)上，做了一些改變。圖上的帽子繡有漢字，這是現(xiàn)在的做法。這個特點(diǎn)，也是今天平頭土服飾一個比較容易識別的點(diǎn)。圖為每年十月牛王節(jié)采花給牛戴花。2012年攝于文山市高末村。

03 這也是平頭土的服飾，胸前披銀泡。平頭土的服飾文化很豐富。婦女結(jié)婚時，要自備5套不同款式的禮服，結(jié)婚儀式舉行5天，每天穿1套。銀泡服，要比較富裕的人家才有。2006年攝于文山市黑卡村。

04 搭頭土衣服上的圖案與平頭土大同小異。裙子獨(dú)具特色，繡有稻作田園，在長者壽終安埋儀式上，大兒子媳婦穿此裙為亡靈丈量田地。顯然，搭頭土一些古老的文化觀念保留在他們的服飾里。2006年攝于硯山縣平遠(yuǎn)鎮(zhèn)。

“搭頭土”分布在硯山縣和文山市。

“尖頭土”多數(shù)定居在馬關(guān)縣。

“偏頭土”人口較少，主要分布在廣南縣西部。

文山州壯族土支系服飾，“平頭土”“搭頭土”“偏頭土”三個分支的衣服前后都有“補(bǔ)子”?！捌筋^土”的傳統(tǒng)后“補(bǔ)子”是古印章圖案，傳說是早期的征戰(zhàn)和建城池有功，皇帝賜給，是為國立功的記載和榮耀的紀(jì)念。早期在“補(bǔ)子”兩側(cè)各繡有兩句五言律詩（以古壯字書寫），因傳承繡制歷史悠久或變異性，文字有保存，但無法破譯。

“尖頭土”的服飾保留傳統(tǒng)的自織青色棉布制作，樸素，沒有特殊的繡品圖案。

01 搭頭土混搭有現(xiàn)代服裝的服飾。這是一個家庭儀式上的情形，青年女性也穿傳統(tǒng)服飾，只是通常裙子改穿褲子。2007年攝于硯山縣平遠(yuǎn)鎮(zhèn)。

02 搭頭土婦女傳統(tǒng)服飾，還保留傳統(tǒng)舟形鞋。2006年攝于硯山縣平遠(yuǎn)鎮(zhèn)。

03 搭頭土服飾中也有少量的銀飾，另外有蠟染飾品。2007年攝于硯山縣平遠(yuǎn)鎮(zhèn)。

04 搭頭土童裝，頭飾發(fā)髻保留傳統(tǒng)頂椎髻。2007年攝于文山市湯得村。