漢畫像石中的匈漢民族音樂文化關(guān)系呈現(xiàn)
—— 陜西神木大保當(dāng)墓主人樂舞百戲壁畫研究

王 軍（中國音樂學(xué)院 音樂學(xué)系，北京100101）

神木縣是陜西省位置最北、面積最大的縣。1996—1998年，在該縣的大保當(dāng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了漢代墓地和城址。這里被認(rèn)為是匈奴考古遺存，且漢化程度很深。墓葬26座，為磚室墓，南北向，有斜坡墓道，分單室、前后室，個別還有耳室、券頂、穹隆頂或四角攢尖頂。

該墓葬群形制、多數(shù)隨葬品、畫像石內(nèi)容與漢人墓葬畫像無異，尤其是那些栩栩如生、惟妙惟肖的樂舞百戲內(nèi)容，那些在創(chuàng)作手法上分層獨立、對稱呼應(yīng)，散、焦點透視交錯的神來之筆，罕見地再現(xiàn)了墓主人——匈奴民族，與漢族和睦相處的社會生活。

一、漢墓葬群位置及斷代時間

該墓群所在地的神木縣地處陜西省的最北端。它東眺黃河，西與內(nèi)蒙古自治區(qū)的鄂爾多斯市接壤。地勢西北高、東南低，西北是毛烏素沙地，東南是丘陵溝壑，東北西南連線是秦昭襄王為防御匈奴入侵而修筑的秦長城和之后修建的明長城，正好成為兩種地形的分水嶺。

該墓葬群共26座，全部位于神木縣西南的大保當(dāng)鎮(zhèn)，靠近分水嶺中段西北一側(cè)，屬于昔日長城以外（見圖1）。

由于這26座漢墓幾乎全部被多次盜擾，包含明確紀(jì)年信息的重要物件已很難尋覓。專家“通過對其墓葬形制、出土器物及畫像石與周圍地區(qū)漢墓比較，大致可以將這批墓葬的年代定在東漢初期到東漢中期偏晚?！盵1]112

二、墓葬中樂舞百戲圖像的存世情況及介紹

這26座墓葬的地下構(gòu)造，大體一致，封門的后邊都設(shè)有石制的墓門，墓門由門楣、門柱、門扉、門梁、門限等部分組成，除門梁、門限外，全部是畫像石。有的墓門門扉雖然因盜擾而缺失，但門柱上呈現(xiàn)出的圖像卻異常清晰，它們造型完美、惟妙惟肖，涉及古代百戲、說唱、舞蹈等畫面。

圖1.漢墓葬群出土位置

先看M1墓門石柱畫像（見圖2）。

M1墓門左、右門柱上的人物分三欄呈現(xiàn)：

上欄為散樂百戲類表演，①由于現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)中，尚未見到在漢代流行說唱的記載。真正意義上的說唱藝術(shù)產(chǎn)生還是比較晚的，唐代的變文可以算一個。戰(zhàn)國時期《成相篇》中，僅是有說唱音樂節(jié)奏，并非后世之說唱。因此，這里不宜認(rèn)定為說唱。表演者二人頭上皆系紅巾帶，似嬉戲逗樂類表演，表演者的裝束及肢體動作都與中、下欄的表演畫像截然不同。

中、下欄為舞蹈表演無疑。從舞姿、著裝看，可能是漢代較為流行的長袖舞，所謂“長袖善舞,多錢善賈”[2]“振朱屣于盤樽，奮長袖之颯纚。”[3]

值得注意的是，舞蹈場面中僅有兩人：一人起舞、一人站立，細(xì)看站立者卻也著衣小、裳大的舞衣，完全舞者的打扮。

這是怎樣的舞蹈場面？一人（小個）站立，只做簡單的身體位移，僅作面部方向的改變，主靜；一人（大個）緩抬雙袖，繼之右手袖拋過頭頂，左手袖下擺曳地，似瀑布飛濺，主動。這一靜、一動，個頭上的一小、一大，正是漢代樂舞追求美丑并舉、剛?cè)嵯酀?jì)精神的表現(xiàn)。無獨有偶，此類表演及意義，在出土的其他漢代樂舞圖像中也有，比如徐州地區(qū)漢墓舞甬（見圖3）即是。

另外，在各欄畫面中紅、黑顏色的對稱處理有寓意，也很有藝術(shù)性。其所蘊含的文化指向有二：一是體現(xiàn)大國雄渾氣勢、莊重感；二是再現(xiàn)人生死輪回的執(zhí)著信仰。生為赤，表示血液、生命；死為黑，代表事物消亡、死亡，這又是一個動與靜的互襯，不僅使畫面生動，同時也增強(qiáng)了樂舞內(nèi)容的靈動感與神秘。

這種畫面部局及設(shè)計同樣出現(xiàn)在M23左、右門柱上（見圖4），圖面、色彩都保存得很好。

再看M4（見圖5）。

M4左右門柱上的畫像，可以看出它的總體布局是左右對稱，欄與欄之間一動、一靜，動靜互答：樹下第一欄女子廣袖曼舞，動感十足。緊接著的下欄則一男子跽地面向長裙曳地、袖手站立的女子，似在表演什么，動作保守。最下欄有兩匹馬清晰可見，一匹站立，另一匹卻在奔跑，這個動與靜的襯托比較明顯。

圖2. M1左、右門柱彩版

圖3. 徐州出圖漢代樂舞俑

圖4. M23左、右門柱彩版

圖5. M4左、右門柱拓片

再細(xì)看第二欄中的男女造型，這是漢代畫像石、畫像磚中常見的“美”“丑”反差表演的舞蹈場面，是漢代樂舞審美的又一側(cè)面。這種表演布局在已出土的同類畫像中，也經(jīng)常能見到，比如，1991年出土于原偃師市高龍鄉(xiāng)新村漢墓新莽時期的壁畫[4]（見圖6），女舞者雙手高擺舞袖，面朝赤裸上身蹲在地上的男子起舞，該男子大笑，展開雙臂附和，嬉戲逗樂的表演躍然畫面，觀賞者們用心凝視，觀賞。再如鄭州新密打虎亭2號漢墓，東漢晚期壁畫[5]（見圖7），男子作跪地狀，女子高挑而舞。

圖6. 偃師市高龍鄉(xiāng)新村漢墓新莽時期壁畫

圖7. 鄭州新密打虎亭2號漢墓東漢晚期壁畫

它們皆與M4中的樂舞畫面為同一旨趣，其中的動靜、“丑”“美”搭配，除了藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手法上的需要外，思想上還體現(xiàn)著中華民族至今一以貫之的矛盾對立統(tǒng)一思想。

再看M5（見圖8）和M16（見圖9）。

M5右門柱右上刻一舞者長袖起舞，長裙曳地。左門柱懸圃下似繪有“完璧歸趙圖”[1]53。

M16的畫像圖內(nèi)容比較豐富。

右門柱中部為三組樂舞百戲圖，自上而下，上組兩人，一人執(zhí)巾，另一人袖手，似在表演巾舞。中間組則是三人圍坐，左跽坐吹笛，另二人面向吹笛者似在欣賞；中間置一筩形尊，及勺一類酒器，下配有專用的圓形“承旋”似在對飲。最下端刻兩人，赤上身，各有一肘關(guān)節(jié)部系綁紅色條帶作百戲狀。左柱分兩組，上組巾舞表演，下組六人，五人圍觀，聽中間一人彈琴。

這一幅幅由樂舞、百戲組成的石刻畫卷，人物形象逼真、傳神，內(nèi)容簡潔，一目了然，淋漓盡致地傳遞出墓主人祥和、愜意的日常生活，和對未來幸福生活的自信與從容。

圖8. M5墓門畫像石組合圖拓片

三、漢墓葬群畫像石傳遞出的音樂文化信息分析

漢墓葬群所在地區(qū)歷史悠久，“根據(jù)考古資料，這一地區(qū)早在龍山文化時期，就有先民生活于此，并創(chuàng)造了相當(dāng)燦爛的文化?！盵1]2

本文認(rèn)為，該墓葬群中有關(guān)音樂畫像所呈現(xiàn)的文化信息表明：（一）墓主人為匈奴人種；（二）其精美畫像石是漢化了的匈奴人沐浴漢族文化的歷史呈現(xiàn)；（三）這是珍貴的匈漢兩個民族和睦相處的歷史見證。

關(guān)于是否是匈奴人的問題。

1.《史記》記載，早在西漢，就有匈奴民族歸附，漢政府設(shè)“屬國”予以安置，大保當(dāng)所在位置恰好就是漢政府所設(shè)的上郡屬國治龜茲縣，之后的東漢仍延續(xù)這種隸屬關(guān)系，“東漢末年，匈奴興起，上郡、龜茲即為所據(jù)……龜茲城歷時三百余年”[6]，因此，大保當(dāng)漢城應(yīng)屬內(nèi)附的匈奴族人所建。

2.M1、M3、M6、M10等墓道或墓室中，均發(fā)現(xiàn)有以狗、羊、鹿、獾等動物的陪葬遺骸。M1、M2、M3、M5、M9、M23、M24橫楣畫像石上，繪有射獵場面[7]。這些習(xí)俗在中原地區(qū)漢墓中很罕見，更多是北方游牧民族，或在游牧民族中生活的漢民族較為普遍。

圖9. M16左、右門柱彩版

3.M24的門楣中央有一例以馴象為內(nèi)容的石刻（見圖10）。馴象者頭戴胡帽，左手持長鉤，面朝白象，為胡人形象。

M3門柱上圖中（見圖11）的牽駝人，頭戴胡帽，身著異服，一眼就看出，是北方游牧民族。

圖10. M24中胡人馴象圖

圖11. M3牽駝人

4.另外，大保當(dāng)漢墓葬盡管全部被盜，但依然殘留有個別銅馬具、代扣等匈奴日常生活用具。

5.大保當(dāng)漢代城址內(nèi)采集的陶罐（見圖12）為小口圓唇平沿，細(xì)頸，瘦身腹平底，多飾有暗線紋，近罐底部鑿有一直徑約1厘米的圓孔。專家認(rèn)為這是典型的匈奴文化器物[8]。

6.大保當(dāng)?shù)貐^(qū)在商周時期，曾生活著一個強(qiáng)悍的游牧民族——鬼方[9]，西漢時，這一地區(qū)的大部分為獫狁所占，春秋時期則為林胡人所據(jù)[10]。王國維先生考證，上述先民是匈奴的祖先[11]。

7.更重要的是，研究者們將神木大保當(dāng)墓中人骨進(jìn)行鑒定，然后與全國其他地區(qū)出土的人類骸骨比對，最后得出：“神木全組（指神木打保當(dāng)26座墓主人全部骸骨——本文案）從整體上表現(xiàn)出與北亞類的明顯接近”[12]。據(jù)研究，匈奴人在體質(zhì)特征上就明顯與北亞類接近[13]。

故，本文認(rèn)為：陜西神木大保當(dāng)漢墓葬群中的主人為匈奴人無疑。

關(guān)于是否被漢化的問題。

1.漢代儒家是觀念中融入陰陽五行思想的新儒家，之后的漢族傳統(tǒng)文化多少都與天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)有關(guān)聯(lián)，大保當(dāng)墓室畫像石上也大量有祥瑞圖像出現(xiàn)，[14]比如四神、懸圃（黃帝在下界的最大花園）、神鹿、神馬、羽人、三青鳥（西王母的神物）、仙狐、句芒、蓐收等漢族傳說故事中的神物等。

2.凡有故事情節(jié)的石刻，題材皆是漢族傳統(tǒng)故事、典故，比如M16中的穆天見西王母、荊軻刺秦王；M5中的完璧歸趙；M1中的李廣射虎等。

3.中國的傳統(tǒng)儒家認(rèn)為厚葬體現(xiàn)孝道，又東漢時盛行以孝悌為選拔、任用官吏的標(biāo)準(zhǔn)，厚葬之風(fēng)隨之盛行。[14]神木大保當(dāng)墓葬群中的漢畫像極其精美，恰是中國傳統(tǒng)儒家提倡厚葬的鮮活體現(xiàn)。

關(guān)于匈漢民族是否和睦相處的問題。

1.自周以來，匈奴與中原經(jīng)常發(fā)生沖突，甚至戰(zhàn)爭，秦漢更甚，為此秦政府修筑萬里長城抵御匈奴。但漢與匈奴民族的關(guān)系也不總是以戰(zhàn)爭的形式出現(xiàn)，一個時期以來，“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”[15]（見圖13），匈漢各民族和睦雜處，呈現(xiàn)出“人民熾盛，牛馬布野”的繁榮景象。這種情況在東漢初年南匈奴附漢后達(dá)到高潮。處在這種環(huán)境下，漢代神木大保當(dāng)居民的生活狀況不能不帶有時代的印記。[1]114

圖12. 大保當(dāng)漢代城址內(nèi)采集的陶罐，4-5

圖13. 西漢時漢族與匈奴族地區(qū)分布情況

2.但該區(qū)域在順帝永和五年（公元140年）以前，一直是漢政府的軍事重地，且是西北的交通貿(mào)易要道。大量的駐軍和移民改變了邊郡，畫面地區(qū)的居民結(jié)構(gòu)由于接納了各地區(qū)的民風(fēng)民俗、文化信息和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，邊郡地區(qū)處于一種開放、包容的狀態(tài)。[16]

3.狩獵圖：狩獵活動當(dāng)時盛行，除作為軍事訓(xùn)練外，在墓葬的畫像中出現(xiàn)更多的是反映游牧民族的貴族們[1]113①“從近年盜掘情況看，其他各墓地墓葬的規(guī)模顯然較畫像石墓小，也沒有畫像石發(fā)現(xiàn)，這說明這些墓地間是存在等級的，畫像石墓地應(yīng)是當(dāng)時大保當(dāng)城內(nèi)官吏或富商的墓地。”參見：陜西考古研究所，榆林市文物管理委員會，編著.神木大保當(dāng)——漢代城址與墓葬考古報告[R].北京：科學(xué)出版社，2001：113。生前生活得愉快，也或許是匈奴人“寬則隨畜田獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐”[17]生活習(xí)性的寫照。但是M1、M4、M5、M16、M23中生動、精美的百戲、舞蹈、演奏樂器畫像，又恰恰說明墓主人們生活得很愜意，墓中狩獵圖中所表現(xiàn)的應(yīng)該是前者。

結(jié) 語

音樂史學(xué)的研究方法有很多，音樂圖像、考古作為音樂史學(xué)研究的輔助手段，在正確指導(dǎo)研究、透徹解釋問題方面具有排他性，越加受到重視，科學(xué)手段的介入，則更不多見。

本文即嘗試用這種方法，詮釋神木大保當(dāng)漢代墓葬群中的有關(guān)樂舞百戲石刻，結(jié)論是，匈、漢民族歷史上不光有戰(zhàn)爭，也有長時間的和睦相處。

在一般的學(xué)術(shù)研究中，有涉及匈、漢關(guān)系的實物發(fā)現(xiàn)，但通過音樂的形式反映出來，卻是罕見，因此，神木大保當(dāng)漢墓群中的有關(guān)音樂石刻的發(fā)現(xiàn)，對研究兩漢間民族關(guān)系、文化交流、民族間的音樂交流、漢民族的音樂傳播等，都具有重要的、不可替代的學(xué)術(shù)價值。