電視節(jié)目主持人女性形象研究

王嘉麗

一、電視節(jié)目主持人女性形象簡析

在電視節(jié)目中，主持人女性形象會隨著社會文化和節(jié)目制作要求的變化而變化。主持人女性形象是特定情境下的產(chǎn)物，它是可以被建構(gòu)的，并非一成不變。

（一）對“形象”的理解

主持人女性形象包括兩個部分：第一是女性主持人的外在形象，包括容貌、形體、服裝等直觀可見的元素;第二是主持個體中展現(xiàn)自我的個性部分以及定位后代表群體觀念的“主持角色”[1]。該形象不單指片面的外在形象，它通過自我意識對對象態(tài)度作出反應(yīng)，并且在“主我”與“客我”的相互作用下顯現(xiàn)。

（二）女性社會形象之變

女性主持人能夠通過電視媒介進入公共視野，擺脫以家庭為主要活動領(lǐng)地的束縛，是女性社會化的重要標(biāo)志之一，這與女性長期追求自由平等的努力息息相關(guān)。

十九世紀下半葉，法國大革命和工業(yè)革命的到來使得社會分工精細化程度越來越高，為滿足生產(chǎn)力的需要，女性走出了以家庭為主的私人空間，開始參與社會生產(chǎn)，成為社會勞動力的組成部分。隨著女性參與社會政治經(jīng)濟文化生活的程度不斷加深，女性對各項權(quán)利都提出了要求，她們要求獲得選舉權(quán)與被選舉權(quán)、受教育權(quán)等權(quán)利。由于接受高等教育的女性群體不斷增多，女性擁有了一定程度的理論自覺性，她們開始從學(xué)術(shù)角度為女性應(yīng)享有的權(quán)利構(gòu)建理論支撐，以波伏娃為代表的女性主義者在父權(quán)制的基礎(chǔ)上去探討了男女平等的問題，認為女性不僅要與男性享有相同的權(quán)利，而且要實現(xiàn)真正的自由，其中就業(yè)權(quán)（就業(yè)保護）、墮胎權(quán)（生育自由）和性權(quán)（性自由）成為第二次女權(quán)運動的主要目標(biāo)。女權(quán)主義者認為不應(yīng)該以男女的生理性別（sex）為依據(jù)作為劃分男女之間的重要指標(biāo)，而應(yīng)以社會性別（gender）作為劃分男女性別的主要指標(biāo)。男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是在社會化的過程中被建構(gòu)的，并非一成不變，因此男女完全可以平等地參與社會分工，共同活躍在公共領(lǐng)域。

自19世紀到20世紀70年代，西方女權(quán)主義運動給世界女性解放運動帶來了深刻影響。1980年后，中國女性也開始強調(diào)獨立性，社會對于女性的認知已不同于往昔毛澤東所說的“婦女能頂半邊天”，而更多地看到了女性的獨特性，強調(diào)女性經(jīng)驗、性別差異、本質(zhì)主義的女性主義思潮蔓延在了中國大地，該思潮促使女性能夠勇敢走出家門，進入社會領(lǐng)域中積極參與社會分工并捍衛(wèi)自己擁有的權(quán)利，女性的獨立、平等、自由的觀念逐漸彰顯。

（三）女性主持人形象之變

女性主持人形象的變化分為外在變化和內(nèi)在氣質(zhì)兩個方面。隨著娛樂節(jié)目內(nèi)容和形式的變遷，女性主持人形象的變遷大致分為四個階段：第一是以楊瀾為代表的溫柔清純型主持人，第二是以謝娜為代表的個性突出型主持人，第三是以王小丫為代表的知識獨立型主持人，第四是以徐熙娣為代表的主觀意識強烈型主持人。女性主持人形象的變遷離不開女權(quán)運動本土化后的深遠影響。

在中國國民的傳統(tǒng)印象中，男性和女性有著根本性的差異，“溫柔”“嫻靜”“漂亮”就是女性在本世紀之前的代名詞。人們對女性的認識無法從這種對性別的刻板印象中分離出來。當(dāng)以楊瀾為代表的女性走出以“家”為單位的場所進入社會，在公共領(lǐng)域與受眾互動時，其純潔的形象完全符合大眾對于傳統(tǒng)女性的認知，她是“賢惠”女人的代表，因而她完全符合大眾的心理對于理想女性的期許。在父權(quán)社會中，女性最大的價值就是繁衍后代，被生殖束縛的婦女們徘徊在以家為單位的場所內(nèi)。這一時期，女性自主意識萌發(fā)，開始走出家門，女性的形象開始從依附型向自主型轉(zhuǎn)變。[3]

二十世紀末，女性形象從保守型向進取型轉(zhuǎn)變。她們開始爭取掙脫傳統(tǒng)意識形態(tài)加之在女性身上刻板印象的束縛，開始追求在社會生活中謀求自己的生存空間和社會地位。在服裝上，女性主持人也開始擺脫厚重呆板的衣物對人體的束縛，追求一定的美感。在語言表達上，女性也對中規(guī)中矩的語言進行改進，主持風(fēng)格開始個性化。謝娜是典型的代表。她最初的主持風(fēng)格被人稱之為“瘋癲”，但是在生活中確實是一個非常內(nèi)向的人。她們會在舞臺上以“非生活常態(tài)”的方式來主持節(jié)目，由此她在受歡迎的同時也遭受了一些非議。一方面我們可以看到女性在贏得社會認同的道路上充滿艱辛，另一方面我們可以發(fā)現(xiàn)溫柔之類的詞語在這一時期已經(jīng)不再被認為是形容女性的唯一詞匯，還有堅忍不拔、好動、富有理性，女性已經(jīng)從傳統(tǒng)的社會生活中獲得了真正的自由。

女性主持人形象在二十一世紀初期到今天發(fā)生的革命性改變，社會對女性的認識也發(fā)生了明顯深刻的改變。除了楊瀾、謝娜之外，人們看到了更加多元的女性形象是“知識型”“進取型”女人的代表。在當(dāng)下的娛樂節(jié)目主持人中，女性主持人在熒屏上的形象也越來越鮮活，有美麗大方型、端莊大氣型、搞怪睿智型。如《康熙來了》中主持人“小S”，她無厘頭的搞怪以及自由式的提問方式贏得了廣大觀眾的喜歡。她們在舞臺上的展現(xiàn)不再像過去那樣“舞臺形象”和“生活形象”的截然分離，她們可以在鏡頭前展示一個完整的自我，她們所展現(xiàn)的形象也不再是別人給她們框定的固有形象，甚至她們不再需要過分在意他者的評價。這種改變也象征著社會生活中廣大女性在生活方方面面所具有的獨立選擇的權(quán)利，她們不再是被動的、無助的，而是一個擁有主動選擇權(quán)的鮮活的個體，她們形象的改變也印證了二十一世紀女性從傳統(tǒng)意識觀念的沼澤中掙脫出來，她們已經(jīng)成為獨立自主并且積極參與社會互動的群體。

我們在談及男女權(quán)利的問題時，離不開對話語權(quán)的討論。女性主持人形象不斷演變，同時女性主持人的話語權(quán)也在不斷深化。話語權(quán)的擁有，對女性獨立人格的塑造有著根本性意義。由于“語言和思想的物化”人們往往以為女性形象就是女性本身，相信對女性的語言描述就是女性現(xiàn)實，這是一種片面的認識。但是女性人格實現(xiàn)的困境就在于自古以來我們都處在一個皇權(quán)、父權(quán)的社會環(huán)境中，在過去漫長的歲月中，男人一開始就有與體力一起出現(xiàn)的道德威望，他們創(chuàng)造了價值、習(xí)俗、宗教和法律。在早期社會生活中，女性在政治生活中從沒有發(fā)言權(quán)，經(jīng)濟上也無法獨立，在社會生活的各個領(lǐng)域都沒有發(fā)言權(quán)的她們也不懂得如何作為一個獨立的個體去發(fā)表言論，也許在她們內(nèi)心深處也對“女主內(nèi)、男主外”有著絕對的認同。直到上世紀八十年代西方女權(quán)運動的爆發(fā)，幾乎同一歷史階段國內(nèi)“五四運動”“辛亥革命”的爆發(fā)，使得西方進步思想傳入國內(nèi)，開始在一些受教育的女性心中生根發(fā)芽，大家才開始意識到自己有權(quán)利和男人一樣去參與社會生活互動，去實現(xiàn)人格的獨立，去追求權(quán)利的平等，去培養(yǎng)獨立的人格，去實現(xiàn)自身的價值。然而，社會意識形態(tài)的變革遠比文化生活的變革緩慢得多。當(dāng)時的女性在接受了這樣的啟蒙思想之后，首先要做到的就是走出“家”的領(lǐng)域，先實現(xiàn)身體的解放。

在上世紀九十年代娛樂節(jié)目剛剛開始流行時，女性主持人在節(jié)目中，多是作為輔助性角色出現(xiàn)的，男性與女性的關(guān)系始終表現(xiàn)為支配與從屬的關(guān)系。當(dāng)男女同臺主持時，男性主持人一定是主持人當(dāng)中掌握優(yōu)先話語權(quán)的人，他們被認為是更具有掌握節(jié)目進程能力的一方。但是當(dāng)女性開始接觸到女性解放運動的先進思想時，教育的普及使得這一追求自由平等的種苗開始茁壯成長。教育的普及和其水平的提高激發(fā)了女性對于性別的認識，增強女性性別意識的覺悟，使得社會群體也漸漸地淡化兩性對立的錯誤觀念。一個女性主持人的成功不是偶然，在她們完美的熒幕形象背后，是她們?yōu)榱烁玫伛{馭節(jié)目而付出的努力[4]。她們可以在公開的平臺上，發(fā)表自己的觀點，她們的聲音可以被社會大眾所傾聽，這種聲音不是無理取鬧的聲音，而是獨立思考后的理性之聲。在女性主持人贏得話語權(quán)的背后，體現(xiàn)著的是女性群體獨立意識的普及以及自我意識的凸顯。

（四）變化中的局限

女性主持人從出現(xiàn)到當(dāng)下，一直作為“被審視”的客體出現(xiàn)在熒幕上。在市場化的媒介市場上，主持人作為公眾人物，作為吸引受眾的重要元素，想要在眾多節(jié)目主持人中彰顯個性，需要以時刻注意自我形象為前提，她們也需要像“商品”一樣，經(jīng)過包裝和宣傳才能推廣給廣大觀眾。這種包裝以女性本身所擁有的外在美為前提。楊瀾在參加《正大綜藝》主持人選拔時，曾發(fā)出這樣的疑問：為什么女主持人就一定要“漂亮”“溫柔”“年輕”，而不是能夠獨立自由地展示自己呢？

究其原因，女性節(jié)目主持人的“被看”的特質(zhì)依舊深深地印在人們心理，即女人就是被觀賞的，她必須是讓人賞心悅目的。波伏娃曾經(jīng)說過：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！盵5]電視女性主持人的熒幕再現(xiàn)過程是制作商重重包裝后的再現(xiàn)，特別是進入大眾狂歡的時代后，狂歡成為了大眾娛樂必不可少的元素，狂歡理論與娛樂節(jié)目相連，主持人也成為了狂歡中被注視的主體。德國美學(xué)家韋爾施在《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》中認為：近年來我們無疑正在經(jīng)歷一種美學(xué)的膨脹，作為一個整體的現(xiàn)實逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物。[6]由此可見，我們?nèi)粘５纳钪幸苍絹碓街匾晫徝馈ｋS后他在《重構(gòu)美學(xué)》中指出：今天我們生活在一個前所未聞的被美化的真實世界里，裝飾與時尚隨處可見，她們從個人的外表延伸到公共領(lǐng)域。[7]在這里他深刻地指出了當(dāng)今審美的泛化問題，它成了一種不可抵擋的趨勢。即使在今天，女性之于節(jié)目而言，仍然難以擺脫“被看”的困境。

三、變化局限性的原因簡析

（一）傳統(tǒng)意識形態(tài)的根深蒂固

中國自古以來就是一個以男權(quán)主義為中心的社會，由于生理差異的性別分工將婦女推向了社會邊緣，成為了次要勞動力。長期以來，公共領(lǐng)域與男性權(quán)利、理性和資格聯(lián)系在一起，而私人領(lǐng)域則被認為是女性化的，帶有貞潔、感性和從屬等特質(zhì)。雖然1990年以來，社會轉(zhuǎn)型使得人們的意識形態(tài)從“男尊女卑”到“男女平等”發(fā)生了明顯的變化，但是父權(quán)制中男性話語霸權(quán)的地位很難被真正地動搖。女性的“第二性”在當(dāng)今生活的各個領(lǐng)域中表現(xiàn)的仍然非常突出，社會甚至是女性本身對于自身價值的認識都無法完全脫離這種意識形態(tài)的禁錮，在追求自由平等的道路上，仍有較大的局限性。

（二）女性的物化

我們不得不承認女性的物化成為其人格獨立的阻礙。雖然西方女權(quán)運動的進步思潮涌入中國，給女性走出家門提供了理論支持，但是畢竟這是一種外來的進步思潮，中國的婦女們并沒有集結(jié)起來，主動進行革命斗爭。生活中如果沒有別人的夸獎，女性很難感覺到自己是美的。面對鏡頭時，女性主持人自身是不是也會因其“被審視”的現(xiàn)象，而過分注重自己的外在呢？是不是也渴望被他人夸贊漂亮呢？是不是會享受著“名人效應(yīng)”帶給自己的種種便利呢？由小見大，放眼社會生活中，社會生活中是否存在著被物化的女性呢？她們一邊高喊追求解放，一邊在商品經(jīng)濟的浪潮下，只想著欲望和滿足，而并未思考其存在的真正價值。父權(quán)社會下長期存在的社會主流意識形態(tài)，在某種程度上不僅阻礙了社會權(quán)利擁有者對于女性的看法，也阻礙了女性自身對自身的價值判斷。

（三）電視節(jié)目構(gòu)架的制約

娛樂節(jié)目的制作和發(fā)行與意識形態(tài)密切相關(guān)，其最直接的體現(xiàn)就是節(jié)目主持人話語權(quán)的問題。概而言之，男權(quán)主義有兩種存在的途徑：制作上與主流意識形態(tài)以及民間意識形態(tài)相合謀，在傳播上又會納入商業(yè)策略的運作軌道中。[8]一方面娛樂節(jié)目的制作受到節(jié)目定位、風(fēng)格、內(nèi)容等要素的制約，同時它還要經(jīng)過制片人、編導(dǎo)、投資商的層層過濾、放大或者縮小，主持人在節(jié)目中不論想要如何實現(xiàn)自我都必須在特定的節(jié)目場域中進行發(fā)揮，為了追求自我而罔顧節(jié)目的意識形態(tài)，這也是不合理的;另一方面，節(jié)目的發(fā)行與傳播活動與傳播制度和電視劇的經(jīng)營性質(zhì)所決定，而其中起決定作用的是商業(yè)利潤。現(xiàn)有的娛樂節(jié)目越來越多，為了更好地瓜分市場份額，為了贏得收視率、獲取巨大的商業(yè)利益，娛樂節(jié)目的商業(yè)包裝是必不可少的，節(jié)目中的每一個要素的出現(xiàn)都有它必然存在的價值，女性主持人也勢必是被包裝的對象。

根據(jù)阿爾都塞主體構(gòu)建理論，他指出女性形象與其說是天生的，不如說是“構(gòu)建”的，可見女性形象也并非女性本身，它是意識形態(tài)塑造者過濾后的產(chǎn)物，承載著塑造者自身的思想、觀念、情感與欲望。她什么時候出現(xiàn)、出現(xiàn)多久、以什么樣的方式出現(xiàn)都是策劃的產(chǎn)物。之于男性而言，若想人人都能以超越“男人和女人”的二元對理論來看待男女的關(guān)系，是一件極其艱難的事情。

電視節(jié)目女性主持人形象的變化反映了中國女性社會形象變化，畢竟西方女權(quán)運動本土化面臨的一大挑戰(zhàn)是我們沒有本土的理論支撐，女性自身必須主動地不斷學(xué)習(xí)自由平等精神之精華，激發(fā)自我意識，認清自身的價值，以追求社會生活中實現(xiàn)真正的作為人的價值。對該問題的思考不是讓我們非要得出一個絕對的真理性的答案，但是它有助于社會更加理性地對待每一位社會成員。

參考文獻：

[1][4]孫媛媛，曾涵琪.我國知名女主持人形象解讀[J].新聞研究，2016.

[2]王婧.后女權(quán)主義影響下廣告女性形象變化及其創(chuàng)意[J].傳媒與藝術(shù)，2011.

[3]邵榆蓮.女性形象及其文化形態(tài)[D].山東師范大學(xué)，2002.

[5]西蒙娜，波伏娃.第二性[M].中國書籍出版社，1998.

[6][7]程露.選秀節(jié)目與當(dāng)今中國審美訴求的研究[D].四川師范大學(xué)，2008.

[8]孫燕.女性形象的誕生[D].鄭州大學(xué)，2003.

[9]王逢振.電視與權(quán)利[M].天津社會科學(xué)出版社，2000.

作者單位：云南大學(xué)新聞學(xué)院

責(zé)任編輯：劉小僑