鑒古知今 學(xué)史明智 新時(shí)代加強(qiáng)中國新聞史學(xué)研究的重要意義

胡越

2019年1月2日，習(xí)近平總書記在致中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信中指出，歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，更需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。新年伊始，習(xí)近平總書記對如何推動新時(shí)代中國史學(xué)繁榮發(fā)展提出了明確要求，為歷史研究服務(wù)現(xiàn)實(shí)提出了殷切期望，賦予了新的時(shí)代使命。

新聞史學(xué)研究作為史學(xué)研究的重要組成部分，在新時(shí)代背景下應(yīng)該以一個(gè)新高度來思考現(xiàn)有的研究路徑，研究框架和研究成果，并重新審視新聞史學(xué)研究的重要意義。

習(xí)近平總書記指出，歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)。長期以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國史學(xué)界人才輩出、成果豐碩，為黨和國家事業(yè)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。我國廣大歷史研究工作者繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，整合中國歷史、世界歷史等方面研究力量，著力提高研究水平和創(chuàng)新能力，推動相關(guān)歷史學(xué)科融合發(fā)展，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，用唯物主義的歷史觀和方法論來揭示歷史規(guī)律，把握歷史趨勢，加快構(gòu)建中國特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。

一、始終堅(jiān)持唯物主義的歷史觀和方法論

（一）堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀

唯物史觀是歷史唯物主義的核心，是觀察一切社會問題和歷史問題的根本立場、觀點(diǎn)、方法。它不僅深刻揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，說明了生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展的根本動力，也指出了人民群眾在歷史中的主體地位。因此，研究中國新聞史，要堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，反對歷史虛無主義、教條主義等錯(cuò)誤傾向。唯物史觀為中國新聞史提供了宏觀的指導(dǎo)思想，這對于構(gòu)建新聞史學(xué)理論體系，深化新聞史學(xué)研究具有十分重大的意義。

廣大新聞史學(xué)研究者，應(yīng)該始終堅(jiān)持歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，立足中國、放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，推出一批有思想穿透力的精品力作，充分發(fā)揮知古鑒今、資政育人的作用，為推動中國新聞史學(xué)研究發(fā)展、加強(qiáng)中國新聞史學(xué)研究國際交流合作作出貢獻(xiàn)。

中國新聞史學(xué)會的創(chuàng)會會長方漢奇教授多次強(qiáng)調(diào)在新聞史學(xué)研究中必須重視馬克思主義，尤其是對唯物主義的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。從事新聞史的研究，必須有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。每一個(gè)從事新聞史研究的研究者，都必須充分占有第一手資料，運(yùn)用馬克思主義，以歷史唯物主義和辨證唯物主義為指導(dǎo)，進(jìn)行由表及里、由此及彼、去偽存真的分析，才能得出符合實(shí)際的結(jié)論。方漢奇在《新聞史是歷史的科學(xué)》一文中說到“今后還應(yīng)該繼續(xù)解放思想，繼續(xù)清除左的影響，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，使新聞史的研究取得更大的進(jìn)展”。

（二）堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的方法論

1.堅(jiān)持社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在的觀點(diǎn)。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，是唯物史觀的理論基石。社會存在是第一位的，對社會意識起決定性作用; 同時(shí)，不忽視社會意識對社會存在的能動作用。在新聞史學(xué)研究中貫徹這一觀點(diǎn)，就是既要從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對各種觀念的文化現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真研究，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后找出其規(guī)律性，又要對各種似是而非的觀點(diǎn)學(xué)說進(jìn)行仔細(xì)辨別，考察其發(fā)展趨勢，做到 “自上而下”和 “自下而上”相結(jié)合，以反映歷史的本來面目。

2.堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的觀點(diǎn)。從人類物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動出發(fā)，唯物史觀認(rèn)為，社會歷史發(fā)展的根源在于它的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)部和外部矛盾，矛盾各方的既斗爭又統(tǒng)一推動了事物的前進(jìn); 就人類社會而言，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是社會歷史發(fā)展的最基本矛盾。這是唯物史觀的核心觀點(diǎn)之一。把這一觀點(diǎn)運(yùn)用到新聞史學(xué)研究中，首先就要堅(jiān)持以是否解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為評價(jià)研究對象的根本標(biāo)準(zhǔn)，即說明一定歷史時(shí)期某個(gè)地區(qū)的生產(chǎn)力與該地區(qū)的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)還是沖突，是促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，還是阻礙了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。其次，注意研究生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是否相適應(yīng)，是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還是成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。在研究具體的新聞史實(shí)時(shí)都應(yīng)該如此。

3.堅(jiān)持發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物史觀認(rèn)為，人類社會是有規(guī)律運(yùn)動的，由低級向高級發(fā)展的;就歷史而言，構(gòu)成歷史過程的各種社會現(xiàn)象也是運(yùn)動、發(fā)展的; 人類社會的各種社會現(xiàn)象之間都是普遍聯(lián)系的。唯物史觀要求我們用發(fā)展、聯(lián)系的眼光來看待歷史上的一切，用聯(lián)系的觀點(diǎn)去把握研究對象及其相關(guān)對象的基本聯(lián)系，同時(shí)又要求人們對研究對象具體問題具體分析，從而準(zhǔn)確地把握對象。在研究新聞史學(xué)的過程中用發(fā)展、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，就是要把具體的歷史問題放在當(dāng)時(shí)的社會歷史條件下，同其他社會問題聯(lián)系起來統(tǒng)一考察。對于那些在歷史上起到過積極作用的新聞事件、人物，要給予客觀的評價(jià); 對于那些阻礙歷史前進(jìn)的新聞事件、人物，要給予正確的批判。在這個(gè)問題上，要避免把歷史問題 “現(xiàn)代化”的錯(cuò)誤傾向。所謂歷史問題 “現(xiàn)代化”，就是分析、考察歷史問題時(shí)，脫離當(dāng)時(shí)的社會歷史條件，用后人才能達(dá)到的認(rèn)識與得出的結(jié)論去要求前人，其結(jié)論自然就經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。

二、堅(jiān)守對中國新聞史學(xué)研究的“溫情與敬意”

我國著名歷史學(xué)家、思想家、教育家、國學(xué)大師錢穆先生，在他的《國史大綱》中第一次提出了“溫情與敬意”的說法?！爱?dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些國外史，不得云對本國史有知識。所謂對其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國以往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。”這是一位思想家對一國之國民應(yīng)該以何種態(tài)度了解本國歷史的表達(dá)，也可以看作是他認(rèn)為歷史研究的基本條件，筆者之所以強(qiáng)調(diào)新時(shí)代加強(qiáng)中國史學(xué)的重要意義也在于此。

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方的勢力開始以暴力的、非對等的方式進(jìn)入中國，中國面臨著“數(shù)千年未有之大變局”。也正是在這樣的歷史趨勢下，中國的傳統(tǒng)文化受到進(jìn)一步的質(zhì)疑。從“五四運(yùn)動”開始，很多學(xué)者接受了否定中國歷史和文化，學(xué)習(xí)西方乃至全盤西化的論調(diào)，開始了對中國歷史和傳統(tǒng)文化的批判。錢穆先生則并沒有加入到“打倒孔家店”的隊(duì)伍中，相反地，他堅(jiān)決扛起保護(hù)、宣揚(yáng)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化的大旗，為傳統(tǒng)文化的傳承留下一支余脈。我們研究中國新聞史也應(yīng)該秉持這樣一種態(tài)度，先進(jìn)的理論和方法是工具，同時(shí)治史的態(tài)度應(yīng)該帶有溫情和敬意?！耙嘀辽俨粫械浆F(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。此乃一種似是而非之文化自譴。當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身不發(fā)生關(guān)心。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消減，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。”正如錢穆先生所期望的，中國進(jìn)入了前所未有的大發(fā)展時(shí)期，進(jìn)入了全面建成小康社會的決勝階段，中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代。中國新聞史學(xué)研究者應(yīng)該不忘初心，牢記使命，增強(qiáng)社會責(zé)任心和歷史使命感，懷著對歷史的溫情和敬意為中華民族謀復(fù)興。

三、結(jié)語

中國新聞史研究的重要性并不亞于對現(xiàn)今新聞事業(yè)的研究，當(dāng)前國內(nèi)雖然已經(jīng)認(rèn)識到新聞史研究的必要性，學(xué)術(shù)研究碩果累累，但是依舊沒有擺脫研究范式僵化、研究路徑單一的不利局面。造成這一局面的原因與我國新聞學(xué)科起步較晚有直接關(guān)系，同時(shí)也暴露出我國新聞史本體意識薄弱的問題。相關(guān)研究者可以嘗試立足中國歷史發(fā)展，積極尋找適合我國實(shí)際國情的研究范式與路徑，從而探索出中國新聞史的發(fā)展規(guī)律。

新聞史學(xué)研究者們應(yīng)該始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持貫徹百花齊放、百家爭鳴的方針，堅(jiān)持按照貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的要求，以登高望遠(yuǎn)、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露鈔雪纂的刻苦精神，精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，投入到新聞史學(xué)研究的工作中來。

作? 者：本刊編輯

責(zé)任編輯：劉小僑