21世紀(jì)馬克思主義視閾下共同體的當(dāng)代建構(gòu)

寧樂鋒 何艷

摘 要：在馬克思共同體思想視閾內(nèi)，從虛假共同體向真正共同體的邁進(jìn)要經(jīng)歷一個(gè)承前啟后的階段。在這個(gè)階段，建設(shè)什么樣的共同體，如何建設(shè)共同體，是社會(huì)主義國(guó)家在建設(shè)實(shí)踐中不得不回應(yīng)的課題，也是21世紀(jì)馬克思主義的必然理論使命。繼承和發(fā)展馬克思共同體思想，以21世紀(jì)馬克思主義審視共同體的當(dāng)代建構(gòu)，在世界經(jīng)濟(jì)政治格局正在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)時(shí)代，著眼于人與自然界共生共在的應(yīng)然態(tài)勢(shì)、民族國(guó)家的客觀現(xiàn)實(shí)存在、世界歷史的必然潮流，自然生命共同體、民族共同體、人類命運(yùn)共同體應(yīng)是必要的建構(gòu)選擇。

關(guān)鍵詞：類;自然生命共同體;民族共同體;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D82? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2019）02-0042-10

在馬克思共同體思想視閾內(nèi)，人類社會(huì)共同體將依次經(jīng)歷以人依賴于人為基本特征的傳統(tǒng)共同體、以人依賴于物為基本特征的虛幻共同體、以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基本特征的真正共同體三種形態(tài)。第二種形態(tài)向第三種形態(tài)的轉(zhuǎn)化演進(jìn)要經(jīng)歷一個(gè)既兼具前者部分特性，又要實(shí)現(xiàn)根本超越，為下一個(gè)階段的到來創(chuàng)造條件、奠定基礎(chǔ)的中間階段。這個(gè)階段就是社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展階段?；趯?duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的把握，與當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治格局的重大轉(zhuǎn)變態(tài)勢(shì)相適應(yīng)，邁入新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)著眼于自然關(guān)系層面的自然生命共同體、現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系層面的民族命運(yùn)共同體、人類關(guān)系層面的人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。三類共同體的建設(shè)應(yīng)融為一體，為邁向以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為基本特征的真正共同體形態(tài)奠定基礎(chǔ)和創(chuàng)造條件。就三類共同體的理論探討，不僅要有分別化的實(shí)踐解讀及相應(yīng)的政策解析，更要有系統(tǒng)的整體性分析，來分析三者之間的內(nèi)在理論和實(shí)踐邏輯。就后者而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界所做的尚顯單薄和不足，本論文正是在這方面做出應(yīng)有的嘗試。

一、人與自然的共生共在與自然生命共同體的建構(gòu)

現(xiàn)代自然科學(xué)業(yè)已證明，人類并非自古就有的自然存在物，亦非某種超自然力量的創(chuàng)造，而是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。自然界在長(zhǎng)期演化進(jìn)程中，逐漸地形成了人類得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，為人類的存在和發(fā)展提供了基本的生活資料和生產(chǎn)資料。作為一種類存在物，人一經(jīng)產(chǎn)生，就具有異于其他類存在物的類本質(zhì)。這種類本質(zhì)體現(xiàn)于人類獨(dú)具的異于其它類的運(yùn)動(dòng)方式中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將人的類本質(zhì)界定為自由的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”[1]正是在自由的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，在既否定自然存在又否定自身存在的人與自然界的實(shí)踐對(duì)話中，人類異于其他類存在物的本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。

然而，人的自由并不是毫無限制?，F(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)受到社會(huì)條件的制約尚且不論，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，自然界本身運(yùn)行的規(guī)則正是人的自由活動(dòng)的天然界限。從根本上說，與自然對(duì)話的自由活動(dòng)應(yīng)以自然界本身存在和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律為基本準(zhǔn)則。當(dāng)人類不斷推進(jìn)和利用科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提升拓展生存和發(fā)展的自然空間的能力時(shí)，如何利用好科學(xué)技術(shù)，保護(hù)好自然成為人類一直面臨的重大課題，這也是人類從必然王國(guó)真正邁進(jìn)自由王國(guó)的必然要求及其表現(xiàn)。“人離開狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見的作用、未能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合?！盵2]必然王國(guó)的本質(zhì)內(nèi)涵就是人的實(shí)踐本身必然要受到客觀規(guī)律的制約，人的行動(dòng)邊界即是客觀規(guī)律提供的選擇空間。自由王國(guó)的本質(zhì)不在于人的毫無限制的行動(dòng)選擇和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)，而是在客觀規(guī)律提供的空間內(nèi)，基于對(duì)客觀規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)與自覺遵守，著眼于并依托于每個(gè)人的自由全面發(fā)展的行動(dòng)選擇。每個(gè)人的自由全面發(fā)展是所有人的自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，這正是自由王國(guó)的基本特征。

盡管人類是自然界的高智能存在物，能夠以對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和尊重為基礎(chǔ)，不斷豐富應(yīng)用自然界提供的資源的渠道和范圍，然而，自然界始終作為人類賴以生存與發(fā)展的母體，卻是無可變更的事實(shí)?？尚蜗蟮卣f，如同生活在母體中的胎兒，胎兒的健康狀態(tài)和生長(zhǎng)趨勢(shì)，取決于母體本身的健康狀態(tài)與母體為胎兒所提供的養(yǎng)料，人類在自然界中的生存和發(fā)展態(tài)勢(shì)與自然界的存在和發(fā)展態(tài)勢(shì)整體趨向一致。當(dāng)自然界不再為人類提供必需的基本的健康生活與生產(chǎn)資料時(shí)，人類本身就面臨嚴(yán)峻的生存危險(xiǎn)?；赝祟惤F(xiàn)代史，當(dāng)人類欣喜于對(duì)自然界的征服，無節(jié)制地從自然界攫取生活和生產(chǎn)資料時(shí)，特別是在資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)和科學(xué)技術(shù)支撐輔佐下，不斷拓展和應(yīng)用新的自然資源空間時(shí)，恩格斯在19世紀(jì)就已警告人類行動(dòng)的有限性。在《自然辯證法》中，恩格斯指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2]560歷史與實(shí)踐已經(jīng)證明，從自然母體中產(chǎn)生的人類，不可能超越自然界提供的空間限制。越是隨著人與社會(huì)的發(fā)展，及人的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的提升，對(duì)自然界的索取越多、影響越深厚，人與自然界實(shí)為共生共在的生命共同體越得以顯露，越是需要人類要像對(duì)待人自身的生命一樣對(duì)待自然界。人在改變自然界的存在狀態(tài)，使自然界從自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化中，人本身的思維方式、實(shí)踐方式、生活方式和存在方式也在發(fā)生變化。人在改變自然的同時(shí)，自然也在改變?nèi)恕?/p>

人類自產(chǎn)生以來，就不斷地在自我調(diào)整中處理人與自然的關(guān)系，尋求人與自然的協(xié)調(diào)。無論是原初因生產(chǎn)力水平及人利用和改變自然能力的低下，通過諸如寄托自然崇拜等來祈求風(fēng)調(diào)雨順式低水平的人與自然的和諧，還是隨著人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的提升，通過依托先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)工具，力行人是自然的主人式的對(duì)自然的控制，還是通過科學(xué)發(fā)展實(shí)現(xiàn)人與自然共生共在式的和諧，都是在處理二者間的關(guān)系，并力圖為人的存在和發(fā)展提供適宜的自然生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。人與自然的關(guān)系史，從原初的人對(duì)自然的依附，轉(zhuǎn)向人與自然的對(duì)立，再轉(zhuǎn)向人與自然的和諧共生。這是一個(gè)雙重否定的過程，既是對(duì)自然存在的否定，也是對(duì)人的存在的否定。這同時(shí)又是雙重的否定之否定的過程，既是通往與自然的更高的統(tǒng)一的內(nèi)在環(huán)節(jié)，也是通往人的更高層次的自由發(fā)展的環(huán)節(jié)。人與自然的關(guān)系，從內(nèi)在的對(duì)立，轉(zhuǎn)向外在的對(duì)立，再轉(zhuǎn)向內(nèi)在的一致。對(duì)人類與自然關(guān)系的高層級(jí)內(nèi)在和諧的理性認(rèn)知，對(duì)人與自然界一體化關(guān)系的追求，正是對(duì)人的“類”本質(zhì)的理性自覺的體現(xiàn)。

當(dāng)面對(duì)自然界來論說“人類”時(shí)，并不是將人類視為一個(gè)純粹的整體。作為異于其他類的類存在物，人類并非一個(gè)有機(jī)的生命實(shí)體，他自產(chǎn)生以來一直處于區(qū)域性的分化的社會(huì)關(guān)系性存在中。作為一種類，人既是人與自然界的關(guān)系性存在，又是人與人的關(guān)系性存在。人與自然界的關(guān)系狀態(tài)并非抽象的，而是受制約于人與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系狀態(tài)。人與自然界的關(guān)系背后是人與人的關(guān)系。只有在人與人的社會(huì)關(guān)系中，人與自然界的關(guān)系才能獲得現(xiàn)實(shí)性，自然界才成為人類得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和人的現(xiàn)實(shí)生活要素。“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在。只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人?！盵1]187人的類本質(zhì)既體現(xiàn)為人與自然界的一體性關(guān)系，也體現(xiàn)為人與人的一體性關(guān)系。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。恰當(dāng)處理人與自然界的關(guān)系的關(guān)鍵在于人本身的發(fā)展與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。人與自然界的關(guān)系的協(xié)調(diào)，需要人與人的利益關(guān)系的協(xié)調(diào)，需要人與人所構(gòu)成的社會(huì)諸領(lǐng)域的協(xié)同推進(jìn)，需要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明的共同發(fā)展。而這需要社會(huì)規(guī)律指引下的對(duì)人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)行動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。

當(dāng)人類在尋求改變自然界，又尋求與自然界融為一體時(shí)，正是人類對(duì)其類本質(zhì)真正做到理性自覺時(shí)?；赝祟悮v史，頗為巧合但又必然的是，人對(duì)個(gè)體自我的意識(shí)自覺和個(gè)體從傳統(tǒng)共同體的壓制中尋求解放，與人類從自然界中尋求自我解放和為自然立法，以工具理性的姿態(tài)對(duì)待共同體和自然，是同一個(gè)歷史過程。而同樣不可避免的是，將個(gè)體人的存在和發(fā)展與共同體的建構(gòu)和發(fā)展緊密關(guān)聯(lián)，逐步實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展、人的本質(zhì)向人本身復(fù)歸和人占有人的本質(zhì)、人的自由自覺的有意識(shí)的生命活動(dòng)成為人的現(xiàn)實(shí)感性存在，與人類將自己真正視為自然之物、將自己的存在和發(fā)展與自然界的存在和發(fā)展命運(yùn)相連，及與超越了各類異化的徹底的人道主義和徹底的自然主義、價(jià)值理性和工具理性間的契合的實(shí)現(xiàn)，是同一個(gè)歷史過程。這內(nèi)含指導(dǎo)人類行動(dòng)變革的人類觀念的深層次轉(zhuǎn)變。正如后現(xiàn)代社會(huì)建構(gòu)論者肯尼斯·J.格根所言：“將人類視為獨(dú)立或有界單元——無論是個(gè)體自我、共同體、政黨、國(guó)家還是宗教——威脅著我們未來的命運(yùn)。將我們生活的這個(gè)世界理解為又各自獨(dú)立的物種、形狀、類別或?qū)嶓w構(gòu)成——將威脅地球未來的福祉?！瓕?duì)于這些分離的實(shí)體而言，關(guān)系性存在是最佳的替代品”;“缺乏對(duì)關(guān)系的考慮，我們將面臨終結(jié)。”[3]人與自然界的關(guān)系調(diào)整，自然生命共同體的建構(gòu)，需要觀念的轉(zhuǎn)變，行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，而這又需要制度的變革。恩格斯指出：“要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！盵2]561人與自然界的關(guān)系問題的真正解決，根本在于以真正認(rèn)清其背后的制度因素為前提，在實(shí)現(xiàn)制度變遷的過程中，逐步解決這一事關(guān)人類生死存亡的基本問題。

二、民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)存在與民族共同體的建構(gòu)

人類自產(chǎn)生以來，就是一類群體性存在物。無論是處理人與自然界的關(guān)系，還是人與人的關(guān)系，任何人都不可能脫離開特定的具體群體，個(gè)體人的存在命運(yùn)都與其所在群體命運(yùn)相關(guān)聯(lián)，無論是遠(yuǎn)古時(shí)期的“族”類存在，還是國(guó)家產(chǎn)生后的“國(guó)”類存在。在當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)面對(duì)諸如國(guó)家行將消失、弱化國(guó)家地位和作用的論調(diào)時(shí)，我們又不得不做出回應(yīng)。國(guó)家并不是與人類同生共在的關(guān)系，而是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在這個(gè)階段，人類社會(huì)中的區(qū)域性的群體性存在，因生產(chǎn)力水平的提升，所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富除了滿足群體成員的基本生存所需之外有了剩余，便也有了對(duì)剩余產(chǎn)品的控制與分配的新要求，加之相伴而生的社會(huì)分工，群體內(nèi)不同成員間的地位分化日益明細(xì)化、明確化、固定化，進(jìn)而便產(chǎn)生了居于不同地位的階級(jí)。占據(jù)主導(dǎo)地位、掌控了生活和生產(chǎn)資料的階級(jí)，揚(yáng)棄前階級(jí)社會(huì)中的管理機(jī)構(gòu)及其職能，創(chuàng)造出有效維系和延續(xù)自己地位的新機(jī)構(gòu)及其職能，創(chuàng)設(shè)出為群體內(nèi)在分層、分化進(jìn)行辯護(hù)的思想，于是便有了作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家的產(chǎn)生。作為特定歷史階段的產(chǎn)物，正如階級(jí)的歷史性存在一樣，國(guó)家不會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生即永恒存在，而是隨著階級(jí)的消亡逐漸走向消亡。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在此過程中，階級(jí)消亡與國(guó)家消亡所需物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富、人力財(cái)富、制度財(cái)富等逐步得到積累。

當(dāng)國(guó)家還沒有發(fā)展到歷史性消亡的階段，國(guó)家的歷史性使命還未走到盡頭，人類在現(xiàn)實(shí)存在中還必然界分為不同的國(guó)家，不同的民族還需要在國(guó)家的政治屋頂之下存在和發(fā)展時(shí)，國(guó)家的存在與建設(shè)就不可避免，只是在不同歷史時(shí)期，與時(shí)代的具體特征相適應(yīng)，現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)家具體形態(tài)不同而已。從歷史演進(jìn)的角度看，國(guó)家經(jīng)歷了從傳統(tǒng)王朝國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家的形態(tài)轉(zhuǎn)化。人類社會(huì)發(fā)展至近代，隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，民族國(guó)家成為現(xiàn)代國(guó)家存在的基本形態(tài)，同時(shí)創(chuàng)造出一種全新形態(tài)的民族，即取得或具有國(guó)家形式的民族。“從民族共同體的角度來看，國(guó)家是最能夠體現(xiàn)民族尊嚴(yán)、彰顯民族價(jià)值、弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)民族利益的政治形式，是能夠?yàn)槊褡骞餐w遮風(fēng)擋雨的政治屋頂，也是民族鞏固、發(fā)展和壯大的有利條件?！盵4]在民族歷史向世界歷史的演進(jìn)中，在王朝國(guó)家向民族國(guó)家轉(zhuǎn)化中，無論演進(jìn)或轉(zhuǎn)化的直接動(dòng)力是內(nèi)生的還是外生的，地區(qū)性或區(qū)域性民族向國(guó)家性民族轉(zhuǎn)化，文化性民族向政治性民族轉(zhuǎn)化，國(guó)家層面的民族共同體（又被稱為國(guó)族）的政治性與文化性逐漸實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，在其中，政治性是其根本屬性。

國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)只是國(guó)家存在的具體形態(tài)的變化，并非國(guó)家本質(zhì)的改變。國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)沒有從根本上改變國(guó)家發(fā)展的根本邏輯，政治統(tǒng)一、政治整合、國(guó)家認(rèn)同始終伴隨著國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展。在不同的民族國(guó)家，由于其歷史與現(xiàn)實(shí)原因，他們的具體民族構(gòu)成存在差別，有單一民族構(gòu)成的民族國(guó)家，也有多個(gè)民族構(gòu)成的多民族國(guó)家，但其實(shí)質(zhì)上都屬于同一種形態(tài)，都面臨同樣的歷史任務(wù)，即在國(guó)家層面建構(gòu)一體化的民族共同體。因?yàn)?，“它是統(tǒng)治階級(jí)獲得執(zhí)政合法性的重要途徑，只有將國(guó)內(nèi)全部組成成員整合為一個(gè)國(guó)家民族，只有這種意義上的民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同才是最為穩(wěn)固和確定的。而且也只有在這一認(rèn)同基礎(chǔ)之上，國(guó)家建構(gòu)的成果才會(huì)以最恰當(dāng)?shù)姆绞?、最合理的形式來保障民族利益的最終實(shí)現(xiàn)?！盵5]當(dāng)然，受不同的文化傳統(tǒng)、歷史進(jìn)程、制度條件、民族關(guān)系等因素的影響，不同民族國(guó)家的民族共同體建設(shè)的任務(wù)緊迫性、具體路徑有所不同。

在民族共同體的建構(gòu)中，如何調(diào)和文化、宗教、身份的多樣性與政治統(tǒng)一、社會(huì)凝聚性之間的關(guān)系，是現(xiàn)代西方社會(huì)面臨的頗為棘手的重大課題。針對(duì)這一重大課題，不同的學(xué)術(shù)派系作出各自的回應(yīng)。在當(dāng)代西方政治哲學(xué)，社群主義與自由主義是最為重要的兩個(gè)流派，二者之爭(zhēng)構(gòu)成了最具影響的學(xué)術(shù)景觀。對(duì)于在公共空間內(nèi)是否承認(rèn)文化與身份的多樣性、少數(shù)族群與文化群體的集體權(quán)利問題，自由主義整體上持懷疑或反對(duì)態(tài)度。異于自由主義，社群主義既關(guān)注個(gè)人的權(quán)利，但更重視基于群體全體成員而不是個(gè)人屬性上的群體權(quán)利，強(qiáng)調(diào)以共同體及其共同善來規(guī)范個(gè)人及其權(quán)利?，F(xiàn)代西方民主政治的建構(gòu)應(yīng)以多元身份特別是多元文化間的相互承認(rèn)為邏輯起點(diǎn)，應(yīng)以具有差異性的個(gè)人和共同體之間的平等承認(rèn)作為合法性根基。然而，如此主張是否在現(xiàn)實(shí)中導(dǎo)致對(duì)國(guó)家認(rèn)同和政治合法性的質(zhì)疑，形成對(duì)國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)，破壞不同族群之間的合作關(guān)系，進(jìn)而威脅個(gè)人的基本安全與利益保障，是否導(dǎo)致阿爾蒙德所說的“集體忠誠(chéng)沖突”（ 即對(duì)傳統(tǒng)的準(zhǔn)國(guó)家單位的忠誠(chéng)同對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和國(guó)家的目標(biāo)發(fā)生沖突），是否達(dá)成的并非是多元文化共同體之間的現(xiàn)實(shí)對(duì)話和公共文化的真正形成，而是相互之間的缺失安全感的容忍和冷漠相伴，及對(duì)國(guó)家層面民族共同體的破損，成為諸多思想家關(guān)注的焦點(diǎn)。

當(dāng)聚焦于民主建構(gòu)時(shí)，民主首先回答的是國(guó)家權(quán)力的歸屬問題，其次回答的是如何使國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行能夠真正起到維護(hù)和保障人民根本利益的作用（即國(guó)家權(quán)力的管理問題），最后回答人民怎么通過民主制度來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己利益的問題（即人民的參與和自治的問題）。在這三個(gè)問題中，第一個(gè)是最本質(zhì)性的。沒有國(guó)家權(quán)力歸人民掌握的實(shí)質(zhì)民主，任何形式的民主都不可能創(chuàng)造真正民主[6]。當(dāng)代西方政治哲學(xué)盡管對(duì)民主作了許多卓具影響力的規(guī)范維度的探討，亦對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了較為苛刻的批判，然而以現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，國(guó)家權(quán)力的歸屬問題不可能得到真正解決。特別是，程序性自由主義偏執(zhí)于方法論原子主義的本體論設(shè)定，以契約原則削減實(shí)質(zhì)善的生活目標(biāo)，在理論上難以對(duì)多元化時(shí)代的包容和排斥并存的政治景況做出合理解釋，在實(shí)踐上難以從根本上阻隔社會(huì)排斥的發(fā)生，反而甚至是助推對(duì)少數(shù)群體及其正當(dāng)權(quán)利的事實(shí)性排斥。社群主義政治哲學(xué)家邁克爾·桑德爾指出，“我們據(jù)以生活的公共哲學(xué)不能維護(hù)它所承諾的自由，因?yàn)樗荒芗ぐl(fā)共同體感和自由所必需的公民參與?！盵7]當(dāng)以資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，無力從根本上消解內(nèi)在根本矛盾而引發(fā)諸多社會(huì)問題時(shí)，以社會(huì)主義為根本制度前提的中國(guó)卻走出了足以給其他國(guó)家提供借鑒的成功道路，這也正是中國(guó)智慧和中國(guó)方案的重要組成部分。

作為一個(gè)多民族國(guó)家，民族關(guān)系是中國(guó)社會(huì)關(guān)系中長(zhǎng)期存在且又十分復(fù)雜的領(lǐng)域。在實(shí)踐過程中，中國(guó)探索形成了中國(guó)特色的解決民族問題的正確道路，形成了多元一體的中華民族共同體。“中國(guó)解決民族問題的道路及其政策實(shí)踐，雖然具有指向少數(shù)民族、民族區(qū)域自治地方的明顯特征，但是目標(biāo)則是構(gòu)建中華民族共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在多樣中維護(hù)統(tǒng)一，在差異中實(shí)現(xiàn)和諧，這本身就是一條艱難的道路?！盵8]中華民族共同體是以命運(yùn)為根基、發(fā)展為動(dòng)力、文化為紐帶、政治為保障的，由56個(gè)民族組成的多元一體命運(yùn)共同體。在中華民族共同體的建構(gòu)中，中華民族文化的形成發(fā)展起著重要的紐帶作用，在此過程中，既要關(guān)注不同民族文化間的差異性，尊重和促進(jìn)不同民族文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各美其美、美人之美，又強(qiáng)化不同文化間的交流交融，在交流交融中建構(gòu)國(guó)家層面中華民族共同體的一體化文化，達(dá)至美美與共、天下大同;同時(shí)又要注重在經(jīng)濟(jì)層面，推動(dòng)各民族的發(fā)展，切實(shí)保障各族群眾的物質(zhì)利益和提升各族群眾的物質(zhì)生活水平，在政治層面，通過包括民族區(qū)域自治制度在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，切實(shí)保障各族群眾的政治權(quán)力和實(shí)現(xiàn)各族群眾的政治權(quán)利。

對(duì)于中華民族共同體的建構(gòu)，中華民族從自在到自覺中，形成了中華民族共同體意識(shí)。中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，是新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容。中華民族共同體意識(shí)是各民族長(zhǎng)期交往交流交融的產(chǎn)物，它是中華民族共同體形成的基本前提，是中華民族從自在走向自為的重要精神節(jié)點(diǎn)。筑牢中華民族共同體意識(shí)，是凝聚中國(guó)力量、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)具有堅(jiān)實(shí)的利益基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)、輿論基礎(chǔ)。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境的新變化也給中華民族共同體意識(shí)帶來一些新挑戰(zhàn)。從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化過程中，不同文化之間在交流交融交鋒中相互影響。不同文化間的價(jià)值相遇，既可能帶來對(duì)相互有限性的補(bǔ)充，在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中推進(jìn)各自前行，也可能帶來進(jìn)一步的相互誤解和隔離，甚至是以一方對(duì)另一方的牽引為主而導(dǎo)向更大范圍的困境。特別是西方社會(huì)在資本邏輯推動(dòng)下推進(jìn)全球化時(shí)，貫穿著以多種渠道為載體強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)自由主義主張的行動(dòng)，推動(dòng)其核心價(jià)值理念的傳播，這勢(shì)必對(duì)其他社會(huì)的文化及社會(huì)建構(gòu)帶來挑戰(zhàn)和沖擊?；貞?yīng)這些挑戰(zhàn)和沖擊，強(qiáng)化以人民為中心的利益驅(qū)動(dòng)與協(xié)調(diào)，堅(jiān)持人民主體地位的制度保障與治理，注重一體中華文化的思想傳播與引領(lǐng)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)安全的輿論引導(dǎo)與監(jiān)督，優(yōu)化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的示范宣傳與教育，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)導(dǎo)向與激勵(lì)，是筑牢中華民族共同體意識(shí)的必然選擇。

三、世界歷史的必然潮流與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)

馬克思、恩格斯基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)把握，結(jié)合當(dāng)時(shí)人類社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)，揭示出人類從相對(duì)封閉和隔離的民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的必然。民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化和推進(jìn)，是人類從國(guó)家與國(guó)家的相對(duì)隔離狀態(tài)中走出來，逐步走向相互影響、相互制約的階段。如此的轉(zhuǎn)化，是人類社會(huì)從傳統(tǒng)共同體階段向虛幻共同體階段轉(zhuǎn)化，進(jìn)而邁進(jìn)真正共同體的必然前提和基礎(chǔ)①。這一進(jìn)程也是人的類本質(zhì)真正回歸于人本身，人類的類意識(shí)從自在到自覺的過程，是在真正的類意識(shí)指導(dǎo)下的類本質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的過程?！叭嗽诘谝淮笮螒B(tài)只能是‘群體本位，到以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的第二大形態(tài)，人才能達(dá)到‘個(gè)體本位;人類今天的主要存在形態(tài)雖然仍是個(gè)體本位，一些民族還在走向這個(gè)目標(biāo)的過程中，但著眼于人類的現(xiàn)代性問題與出路，著眼于資本主義的自我揚(yáng)棄以及在許多方面趨向社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)說，由個(gè)體本位向著類本位的轉(zhuǎn)換正在成為新的歷史大趨勢(shì)?！盵9]實(shí)踐已經(jīng)證明，人對(duì)其類本質(zhì)的理性自覺、實(shí)際占有和實(shí)踐運(yùn)用，作為自由人聯(lián)合體的真正共同體的建立建設(shè)，不可能在一族一地實(shí)現(xiàn)，它需要在世界歷史舞臺(tái)上自由全面發(fā)展的人的形成②，需要超越了一切腐朽沒落的新世界的產(chǎn)生。

但必須清晰地認(rèn)識(shí)到，民族歷史向世界歷史的演化是在資本邏輯的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。資本邏輯推動(dòng)下的民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化進(jìn)程，是以先進(jìn)國(guó)家對(duì)落后國(guó)家的非和平的侵略和剝削為手段，充滿著血和骯臟的東西。但又不容否認(rèn)，在民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中，資本主義充當(dāng)了推進(jìn)歷史前進(jìn)的不自覺的工具。馬克思指出：“歷史中的資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，以及進(jìn)行這種交往的工具;另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)支配。資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣?！盵10]它給落后國(guó)家進(jìn)行新的歷史選擇帶來強(qiáng)勢(shì)刺激和推動(dòng)。在歷史前進(jìn)的選擇空間中，何去何從，選擇什么樣的道路和制度，成為擺在許多民族、國(guó)家及其人民面前的必然歷史任務(wù)。外來的刺激和誘惑，可以也可能推動(dòng)處于經(jīng)濟(jì)政治落后狀態(tài)中的民族國(guó)家跨越卡夫丁峽谷，進(jìn)行生產(chǎn)方式的跨越式變更和社會(huì)制度的跨越式更新。馬克思剖析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)的影響時(shí)指出，外部的侵入打破了野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)，及其必然帶來的舊中國(guó)的解體和中國(guó)革命的爆發(fā)。恩格斯亦作出“過不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”[10]628的科學(xué)預(yù)判。

人類歷史業(yè)已證明，推進(jìn)歷史前進(jìn)的不自覺的工具，并不能阻隔不同民族國(guó)家間的對(duì)立和對(duì)抗，不僅是先進(jìn)國(guó)家和落后國(guó)家間的對(duì)立和沖突，而且有先進(jìn)的資本輸出國(guó)之間因世界市場(chǎng)的爭(zhēng)奪而產(chǎn)生的對(duì)立和沖突。資本邏輯擴(kuò)張的結(jié)果不可避免地導(dǎo)致以現(xiàn)代民族國(guó)家為主體的共同體間的分離與對(duì)抗。如此的分離和對(duì)抗，不僅體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和野蠻本性被掩蓋下的世界市場(chǎng)空間的爭(zhēng)奪，及其帶來的經(jīng)濟(jì)資源的差異化開掘利用，也體現(xiàn)為政治制度及公民資格權(quán)利的差異對(duì)話、群體文化發(fā)展的權(quán)力權(quán)利爭(zhēng)奪、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的權(quán)責(zé)博弈等。在此背景下，世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)舞臺(tái)上產(chǎn)生的主要是以保障資本邏輯得以存續(xù)為目的，消解經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域中存在的問題的話語體系。于是，人類社會(huì)的前行，一方面需要揭示并批判資本邏輯的實(shí)質(zhì)，另一方面需要新的思想的產(chǎn)生，并借此指導(dǎo)超越資本邏輯的新實(shí)踐。馬克思指出：“只有在偉大的社會(huì)革命支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神像那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！盵10]當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展至產(chǎn)生了優(yōu)越于資本主義的社會(huì)主義制度后，與人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相一致的社會(huì)主義，就不再是不自覺的歷史工具，而是超越資本邏輯，自覺擔(dān)當(dāng)為真正共同體的實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)造條件的歷史使命。

人類發(fā)展至現(xiàn)今時(shí)代，正面臨著諸多需要各民族國(guó)家齊心協(xié)力共同面對(duì)和解決的時(shí)代課題，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸、糧食危機(jī)、暴力恐怖、宗教極端、民族分裂等。“在如今這個(gè)聯(lián)系日益緊密——這不僅是因?yàn)槲锲返慕粨Q，也是因?yàn)楸┝Α⑿畔?、病毒和環(huán)境排放的交換的世界，為了確保人類合作，社會(huì)偏好（即對(duì)他人福利的關(guān)心和維護(hù)倫理規(guī)范的愿望——引者注）的重要性甚至是要比小型尋食者群體55000年前出走非洲時(shí)更加重要，而正是在那時(shí)，他們把我們這一合作性物種散布至世界上最遙遠(yuǎn)的角落?！盵11]人類課題的存在，所威脅的并不是哪一種類型、哪一種水平的國(guó)家，而是事關(guān)整個(gè)人類的存在和發(fā)展?！叭蚧M(jìn)程帶來了許多亟待關(guān)注的問題和許多新的發(fā)展機(jī)遇，共同體是這些諸多問題與機(jī)遇中的核心?！盵12]盡管現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生存境遇離不開民族國(guó)家的歷史性建構(gòu)，然而人類歷史進(jìn)入21世紀(jì)以來，建立現(xiàn)代民族國(guó)家間的共同體的理念越來越得到國(guó)際社會(huì)的廣泛響應(yīng)。特別是要打破資本邏輯導(dǎo)致的弱肉強(qiáng)食、民族及民族國(guó)家間的分離和對(duì)抗，就需要新的全球治理思想的形成，并以其為指導(dǎo)來處理國(guó)際關(guān)系和規(guī)范國(guó)際秩序，推動(dòng)并完善全球治理。

在國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局發(fā)生重大調(diào)整的現(xiàn)今時(shí)代，人類命運(yùn)共同體思想正是在馬克思共同體思想基礎(chǔ)上，順應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要的理論發(fā)展產(chǎn)物。習(xí)近平指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵13]人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，正是孜孜追求幸福美好生活的人類的現(xiàn)實(shí)必然選擇。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，需要在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、把握人類進(jìn)步大勢(shì)、順應(yīng)人民共同期待中，摒棄零和博弈的過時(shí)思維，凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的共識(shí)和力量。日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)特色社會(huì)主義，正以正確的義利觀處理好同其他國(guó)家的關(guān)系，對(duì)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)有著必要的自信擔(dān)當(dāng)。“自信展示中國(guó)改革開放的國(guó)策與魅力，生動(dòng)呈現(xiàn)社會(huì)主義的生機(jī)與活力，真誠(chéng)表達(dá)中國(guó)對(duì)世界任何國(guó)家親善友好、平等尊重的交往態(tài)度，展現(xiàn)社會(huì)主義中國(guó)的世界親和力，是促進(jìn)國(guó)際社會(huì)形成客觀公正的中國(guó)國(guó)家形象認(rèn)知的根本著力點(diǎn)。”[14]中國(guó)國(guó)家形象的樹立，既指向負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)的形象，更指向有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義的形象。

任何共同體的建設(shè)都不可能超越歷史條件所提供的可能性，而是理想性與現(xiàn)實(shí)性、邏輯應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)必然的統(tǒng)一，既指向未來的理想目標(biāo)，又著眼于現(xiàn)實(shí)空間所提供的可能性。用歷史望遠(yuǎn)鏡回望人類走過的歷史和展望人類未來的趨勢(shì)，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，當(dāng)下既要關(guān)注全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，強(qiáng)化國(guó)際合作的政治保障，也要搭建文化交流的重要平臺(tái)。從經(jīng)濟(jì)上看，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要不同國(guó)家和地區(qū)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的歷史潮流，通過加強(qiáng)對(duì)話與合作，完善國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序和全球治理體系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。從政治上看，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要不同國(guó)家和地區(qū)摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，秉持和平、主權(quán)、普惠、共治原則，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，打造新型國(guó)際政治秩序。從文化上看，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要在尊重世界文明多樣性的前提下，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明優(yōu)越，在處理好傳承發(fā)展本國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，借鑒和吸收他國(guó)的優(yōu)秀文化成果。當(dāng)然，逆世界歷史潮流的貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義、孤立主義等，對(duì)當(dāng)今世界的和平與發(fā)展帶來強(qiáng)勢(shì)沖擊和負(fù)面影響。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)，需要對(duì)此類思潮及其實(shí)踐進(jìn)行輿論上的抨擊和實(shí)踐上的回?fù)簦酝苿?dòng)人類社會(huì)前行的腳步。

作為理想目標(biāo)的真正共同體的實(shí)現(xiàn)要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。如何立基于現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)真正共同體的到來，是無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家必須探究的現(xiàn)實(shí)問題。中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，這在世界社會(huì)主義發(fā)展史與人類社會(huì)發(fā)展史上具有重大意義。我們應(yīng)繼承和發(fā)展馬克思的共同體思想，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，著眼于未來，以21世紀(jì)馬克思主義指導(dǎo)共同體的建設(shè)和發(fā)展，穩(wěn)步推進(jìn)真正共同體的建設(shè)和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

注釋：

①馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保ā恶R克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第52頁）

②在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個(gè)人在精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性完全取決于他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性，根據(jù)上面的論述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。” （《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第541-542頁）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.162.

[2] 馬克思恩格斯文集（第9卷）[M].北京：人民出版社，2009.421-422.

[3] 肯尼斯·J.格根.關(guān)系性存在：超越自我與共同體[M].楊莉萍，譯.上海：上海教育出版社，2017.402.

[4] 周平.多民族國(guó)家的族際政治整合[M].北京：中央編譯出版社，2012.18.

[5] 于春洋.現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)：理論、歷史與現(xiàn)實(shí)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.90.

[6] 林尚立.論人民民主[M].上海：上海人民出版社，2016.54.

[7] 邁克爾·桑德爾.民主的不滿：美國(guó)在尋求一種公共哲學(xué)[M].曾紀(jì)茂，譯.南京：江蘇人民出版社，2008.6.

[8] 郝時(shí)遠(yuǎn).中國(guó)特色解決民族問題之路[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016.334.

[9] 張曙光.“類哲學(xué)”與“人類命運(yùn)共同體”[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（1）：126.

[10] 馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.691.

[11] 塞繆爾·鮑爾斯，赫伯特·金迪斯.合作的物種：人類的互惠性及其演化[M].張弘，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.275.

[12] 戴安娜·布賴登，威廉·科爾曼.反思共同體：多學(xué)科視角與全球語境[M].嚴(yán)海波，等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.195.

[13] 習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-12-02.

[14] 沈壯海.文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的中國(guó)邏輯[M].北京：人民出版社，2017.201.