文創(chuàng)產(chǎn)品的本土文化設(shè)計(jì)研究

王唯 李芳宇

摘要：以成都博物館及周邊博物館為例，探討博物館文創(chuàng)產(chǎn)品必須重視其本土文化。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是以博物館自身蘊(yùn)合的歷史背景和文化價(jià)值為基礎(chǔ)，通過(guò)研究開發(fā)，設(shè)計(jì)出具備審美性、本土文化傳承性、創(chuàng)新性的產(chǎn)品。以成都博物館文創(chuàng)產(chǎn)品為例，通過(guò)前期調(diào)研、對(duì)已有產(chǎn)品的歸納和分類，以及對(duì)用戶的語(yǔ)義調(diào)查研究，初步闡述文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞本土文化的設(shè)計(jì)視角及方法。結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在色彩、材質(zhì)、需求方面的考慮點(diǎn)，提出成都博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案，提高產(chǎn)品的實(shí)際利用率。

關(guān)鍵詞：成都博物館 文創(chuàng)產(chǎn)品 本土文化 創(chuàng)新 用戶需求

中圖分類號(hào)：GTB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）03-0139-03

引言

文創(chuàng)產(chǎn)品的本土文化設(shè)計(jì)研究，主要是通過(guò)對(duì)現(xiàn)有博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的調(diào)研和用戶的需求分析展開博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)構(gòu)思。以成都博物館為例，提煉成都的本土文化元素，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀審美、結(jié)構(gòu)功能和材質(zhì)進(jìn)行探索，這有利于文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)氛圍的營(yíng)造，也可以使更多的人了解成都?xì)v史文化，進(jìn)而關(guān)注有創(chuàng)意性、有特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，同時(shí)使文創(chuàng)產(chǎn)品在博物館市場(chǎng)上得到進(jìn)一步發(fā)展，提高產(chǎn)品的實(shí)際利用率，注重用戶需求的互動(dòng)性。

一、本土文化與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）四川本土文化概述

杭間教授用“本土”這個(gè)詞來(lái)表示傳統(tǒng)文化的空間維度，即地域性。[1]人們常用傳統(tǒng)文化定義本土文化，實(shí)質(zhì)上兩者并不等同，“本土文化”更大程度地體現(xiàn)了一座城市的獨(dú)特性，其多是指這座城市具備的文化底蘊(yùn)、歷史沉淀和自然地理?xiàng)l件等。從成都博物館巴蜀時(shí)期的書畫文物到金沙遺址的太陽(yáng)神鳥紋飾，杜甫草堂的蜀繡等傳統(tǒng)手工藝品等，這些都是這座城市經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，留下來(lái)的本土文化標(biāo)志。其中蜀繡、蜀錦織造技藝等列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列。更為之稱道的是四川雅安主產(chǎn)的榮經(jīng)砂器，列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列，其采料、粉碎、焙燒、入庫(kù)等幾道環(huán)環(huán)相扣的程序把最原始古樸的手工生產(chǎn)呈現(xiàn)于世人眼前，凸顯著四川“本土文化”的地域特性。

（二）本土文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的或缺

近年來(lái)，由于人們對(duì)文化活動(dòng)空間的認(rèn)識(shí)，參觀博物館的人數(shù)逐年遞增，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也越來(lái)越得到重視，激發(fā)了游客對(duì)于具有美觀性、紀(jì)念性、實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品的需求。[2][3]人們開始透過(guò)設(shè)計(jì)、制造、營(yíng)銷將獨(dú)特的本土文化訴求加注于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品更是成為了游客與城市之間的媒介，將“本土文化”以最直接的方式呈現(xiàn)。

國(guó)外的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相對(duì)超前，日本在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以紀(jì)念和使用功能兩部分為主，增加了使用價(jià)值的同時(shí)，將地域本土文化傳承。[5]英國(guó)的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也具有深厚的本土文化特色，其劍橋菲茨威廉博物館文創(chuàng)產(chǎn)品最為震撼，起因?yàn)橐晃挥?guó)游客將三個(gè)中國(guó)康熙時(shí)期的大花瓶打碎，之后博物館推出了背面印有花瓶拼接及修復(fù)現(xiàn)場(chǎng)照片的拼圖紀(jì)念品文創(chuàng)產(chǎn)品，拼圖紀(jì)念品運(yùn)用的敘事性設(shè)計(jì)方法、動(dòng)人的背景故事成為該博物館最受歡迎的紀(jì)念品之一，所呈現(xiàn)的不同之處在于對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略，更加新穎，在突出本土文化的同時(shí)，更加注重用戶和產(chǎn)品的交互體驗(yàn)感。[6]

近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)，人們對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的重視程度有了一定的提升，但是不免存在著品種款式單一，缺乏創(chuàng)新，缺少美感等問(wèn)題。[7]比如在前期閱讀文獻(xiàn)、查閱資料時(shí)了解的北京多處博物館，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相似處較多，產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)形式也較為簡(jiǎn)單，又如國(guó)內(nèi)較為出名的臺(tái)北故宮博物館，以其簡(jiǎn)潔的包裝形式，但豐富的內(nèi)容被游客熟知，其開發(fā)理念和設(shè)計(jì)思路也更為細(xì)致，但同樣缺乏本土文化的獨(dú)特介紹和體現(xiàn)。[8]目前市場(chǎng)上的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品并不十分成熟，大多數(shù)只是將不同的本土文化元素疊加，而忽略了產(chǎn)品背后所包含的深厚底蘊(yùn)和情感化的表達(dá)。制作方式也僅停留在傳統(tǒng)手工藝方向，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)質(zhì)功能和人、物之間的交互交流思考甚少。

二、成都博物館及周邊博物館文創(chuàng)產(chǎn)品研究方法

（一）成都博物館及周邊博物館藏品及現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品調(diào)查研究

在設(shè)計(jì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品之前，首先閱讀了部分文獻(xiàn)，查閱了相關(guān)領(lǐng)域的圖片、文字等資料。其次，去到了成都博物館、四川省博物館、杜甫草堂、三星堆博物館、金沙遺址博物館、錦里、寬窄巷子等十處博物館進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，之后圍繞博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的使用方式和材料進(jìn)行分類歸納，最后對(duì)設(shè)計(jì)元素進(jìn)行總結(jié)。

四川的博物館眾多，但博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)較好的并不多見，主要問(wèn)題有以下幾點(diǎn)①大多是工藝品類和傳統(tǒng)紀(jì)念品，缺乏創(chuàng)新和特色，部分文創(chuàng)產(chǎn)品只是照搬原型，更甚者直接將文物的圖片印刷在產(chǎn)品上，此類設(shè)計(jì)方式并不是真正體現(xiàn)文化內(nèi)涵;逗文創(chuàng)產(chǎn)品種類單一，缺乏新穎亮點(diǎn)，大多為市場(chǎng)上常見的書簽、明信片、扇子、玩偶、茶具等類似產(chǎn)品;②產(chǎn)品價(jià)位兩極化明顯，高價(jià)產(chǎn)品多為傳統(tǒng)工藝品，做工精細(xì)，缺乏實(shí)用性，不便于攜帶使用，低價(jià)小體積產(chǎn)品成為市場(chǎng)主流，但其設(shè)計(jì)方向雷同，缺乏吸引力。在眾多博物館中，四川省博物館和新擴(kuò)建的成都博物館最為經(jīng)典，其中較多的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品以傳統(tǒng)工藝品為延伸，如蜀錦材質(zhì)的抱枕、絲巾、扇面、背包等，還有竹制的瓷胎竹編茶具、鏤空書簽等。

通過(guò)以上案例的調(diào)研與分析，發(fā)現(xiàn)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品雖然得到了重視與投入，其本土文化的主題設(shè)計(jì)沒(méi)有得到展現(xiàn)，干篇一律的設(shè)計(jì)方向與理念讓博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與市場(chǎng)脫節(jié)，并且隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)的東西，未必深受大眾喜愛(ài)，因此，我們更應(yīng)該在尊重歷史，傳承本土文化的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新性思維適應(yīng)不斷更新的市場(chǎng)需求。

（二）關(guān)于成都博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的用戶調(diào)查研究

在實(shí)地調(diào)研與分析總結(jié)后，進(jìn)行了用戶的調(diào)查研究，主要分為以下幾部分：調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放、用戶談話、用戶可用性分析測(cè)試、建立用戶特征檔案、對(duì)用戶進(jìn)行情景分析和故事板的建立。在用戶的選擇方面，分別選擇了兩種不同類型的用戶：①長(zhǎng)期在四川生活的“本土人”，對(duì)本土文創(chuàng)產(chǎn)品有所了解;②外來(lái)旅游者，通過(guò)對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的挑選、購(gòu)買和使用，了解四川的本土文化。在問(wèn)卷最后的數(shù)據(jù)體現(xiàn)發(fā)現(xiàn)，大眾對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不是很滿意，尤其體現(xiàn)在創(chuàng)新性這一方面，在與博物館工作人員的交談中也發(fā)現(xiàn)，大眾青睞于價(jià)格中等偏下，實(shí)用性的物件較多。

（三）關(guān)于成都文創(chuàng)產(chǎn)品的語(yǔ)義調(diào)查研究結(jié)果

文章選擇了十張代表不同種類的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，并列出了15對(duì)形容詞匯，以每組圖片帶給用戶的第一印象，前期采用問(wèn)卷形式，讓用戶對(duì)每一對(duì)詞匯進(jìn)行打分，問(wèn)卷（如表1）所示。

根據(jù)多位用戶打分情況的數(shù)據(jù)，運(yùn)用語(yǔ)義分析法，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，總結(jié)出用戶的喜好與需求，因素分析（如圖1）所示。

本次研究方法除了前期查閱相關(guān)文獻(xiàn)，著重分析了用戶的需求，針對(duì)四川成都的本土文化，對(duì)用戶的喜好，注重點(diǎn)，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品在用戶心目中的定位進(jìn)行了詳細(xì)的分析與探討，理論指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐，作品驗(yàn)證理論，我們將參考所得數(shù)據(jù)，設(shè)計(jì)出一款基于成都本土文化的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

三、設(shè)計(jì)方向定位

（一）審美性原則

文創(chuàng)產(chǎn)品必須通過(guò)其舒適的配色和美觀的外形激發(fā)游客購(gòu)買的欲望，市面上絕大多數(shù)產(chǎn)品都是注重大眾的審美觀念才能實(shí)現(xiàn)其審美性的實(shí)質(zhì)，而不是設(shè)計(jì)師主觀的個(gè)人意識(shí)審美。[9][10]色彩是視覺(jué)審美的第一關(guān)，色彩對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品辨識(shí)度的影響最為直接，色彩又必須考慮產(chǎn)品材質(zhì)形態(tài)等其他設(shè)計(jì)元素，四川省各個(gè)博物館所涉及的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品運(yùn)用了瓷胎竹編、漆器、蜀錦、銀絲工藝品等“本土”材質(zhì)。在前期調(diào)研中不難看出，成功的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品多保留材質(zhì)本色，不是依靠過(guò)多的花紋裝飾和色彩疊加，而是在滿足功能的基礎(chǔ)上保留產(chǎn)品的“本身”，通過(guò)自然性和簡(jiǎn)潔性來(lái)體現(xiàn)。

（二）創(chuàng)新性原則

1.設(shè)計(jì)注重用戶生活方式的互動(dòng)性產(chǎn)品

柳冠中教授曾提出“使用方法說(shuō)”作為工業(yè)設(shè)計(jì)的方法論，并明確支出設(shè)計(jì)首先要深入研究生活，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是人類創(chuàng)造更為合理的生存方式。[11]博士后唐林濤也曾明確提出“生活方式與產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間是互動(dòng)共生的關(guān)系”。國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的文創(chuàng)產(chǎn)品立足于中國(guó)人日常的吃穿住行，四川三星堆博物館曾推出新型的紀(jì)念品“青銅面具餅干”，通面具形狀的餅干分為四種顏色，分別對(duì)應(yīng)四種不同的口味，除此之外，三星堆博物館中的神鳥，太陽(yáng)輪等經(jīng)典形象也被嘗試做成了糕點(diǎn)等，均得到不錯(cuò)的反響，吃上去透著一股濃郁的“本土文化”氣息。

2.設(shè)計(jì)注重實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品和傳統(tǒng)的旅游紀(jì)念品不同，注重的不僅是藝術(shù)的美感和本土文化的傳承，更關(guān)注的是大眾的需求和實(shí)用性價(jià)值，市面上很多文創(chuàng)產(chǎn)品有著精致的外觀卻不能被實(shí)際使用，只能作為收藏所用，常言道“雖有乎干金之玉后，至貴而無(wú)當(dāng)，漏不可盛水”。[12]外觀審美和使用功能結(jié)合的基于用戶互動(dòng)的文創(chuàng)產(chǎn)品將逐漸成為市場(chǎng)的設(shè)計(jì)方向與理念。做到從“珍藏品”向“生活用品”的轉(zhuǎn)變，使人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻感受到產(chǎn)品所帶來(lái)的文化體驗(yàn)。臺(tái)北故宮博物院的仿制館藏精品與實(shí)用性的結(jié)合很突出，比如：“國(guó)寶宴”中的“翠玉白菜”、“東坡肉”、“多寶閣甜點(diǎn)集”、“鮮果毛公鼎”等。品家家品的“蓮花點(diǎn)心碗盤”也是將實(shí)用性體現(xiàn)得很到位，它的創(chuàng)作巧思來(lái)源于臺(tái)北故宮院藏 “明星文物”之一：北宋汝窯蓮花溫碗。

四、基于四川本土文化的文創(chuàng)產(chǎn)品模塊化設(shè)計(jì)實(shí)例

基于四川本土文化的文創(chuàng)產(chǎn)品模塊化設(shè)計(jì)，通過(guò)前期的實(shí)地調(diào)研，方案構(gòu)思，繪制草圖，確定產(chǎn)品方案，并對(duì)產(chǎn)品的方案進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化（logo設(shè)計(jì)）。

（一）四川本土文化一一呀佳安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“榮經(jīng)黑砂”

經(jīng)過(guò)前期的實(shí)地調(diào)研，我們?nèi)サ搅怂拇ㄑ虐矘s經(jīng)縣，設(shè)身處地地感受了“榮經(jīng)黑砂”傳統(tǒng)文化的魅力?！皹s經(jīng)黑砂”由二炭與白善泥結(jié)合制成，以一干多度的高溫進(jìn)行焙燒，最終形成獨(dú)具特色的“榮經(jīng)黑砂”工藝品。2008年，列入我國(guó)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，迄今為止，已有兩干多年的歷史。我們將運(yùn)用“榮經(jīng)黑砂”工藝，將四川“本土文化”的地域特性凸顯。

（二）設(shè)計(jì)方案一一汐卜觀及創(chuàng)新

上文所提及，市面上越來(lái)越多的文創(chuàng)產(chǎn)品“徒有其表”，形式局限，本產(chǎn)品經(jīng)過(guò)前期資料的收集和對(duì)用戶需求的分析，目標(biāo)為設(shè)計(jì)一款運(yùn)用四川本土文化的文創(chuàng)產(chǎn)品模塊化設(shè)計(jì)，主要以儲(chǔ)蓄燈具設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，顧名思義，其具備照明和儲(chǔ)物兩大功能，所用的工藝是前文提及的雅安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“榮經(jīng)黑砂”，并且把民間日益失傳的竹編工藝運(yùn)用到一起，保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)，給用戶以“實(shí)在”的用戶體驗(yàn)，設(shè)計(jì)獨(dú)具現(xiàn)代感和歷史感（如圖2）所示。

（三）logo及后期設(shè)計(jì)

Logo外形出自產(chǎn)品本身形態(tài)，上半部分用竹條編織，呈現(xiàn)包圍狀，下部分是黑陶泥制作的圓形筒狀儲(chǔ)物杯，呈現(xiàn)環(huán)狀;顏色與產(chǎn)品相同，上音盼用竹條的黃綠色，下部分用黑陶泥的黑灰色，并與黃綠色交融;最后將此作品取名為峋，意思是日光（Sunlight）（如圖3）。

結(jié)語(yǔ)

文章對(duì)于基于本土文化的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法研究，希望以此引發(fā)人們對(duì)本土文化的重視，并慎重思考如何通過(guò)設(shè)計(jì)促進(jìn)本土文化的發(fā)展，將之與產(chǎn)品相結(jié)合，使人們?cè)谑褂玫耐瑫r(shí)展開對(duì)本土文化的學(xué)習(xí)，借助有形的產(chǎn)品訴說(shuō)本土文化的故事。

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