從矛盾到釋然

鄧伊雯

摘要：蘇軾的人生觀伴隨著他不平坦的人生經(jīng)歷而逐漸轉(zhuǎn)變。本文梳理了蘇軾外任杭州、徐州、湖州、黃州幾個不同時期的詞作中頻現(xiàn)的“夢”意象，探析其中蘊含的思想情感與人生觀之變化，可見蘇軾對“人生如夢”的理解隨著不同貶謫經(jīng)歷而逐漸發(fā)展成熟。

關(guān)鍵詞：蘇軾 涉夢詞 人生觀

蘇軾一生波瀾坎坷，其人生經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格息息相關(guān)。他一生創(chuàng)作了兩千七百多首詩和三百五十多首詞。其中涉及“夢”意象的詩詞多達(dá)353首。就詞而言，創(chuàng)作于熙寧年間的涉夢詞共15首，元豐年間的涉夢詞25首，元祐年間11首，紹圣、元符年間7首，未編年4首，涉夢詞占蘇詞總數(shù)的18%。從鳳翔初仕、外任杭州到烏臺詩案，貶謫他鄉(xiāng)，人生如夢、勞生若夢的思想逐漸發(fā)展成熟。因此，在他人生的不同階段，“夢”意象也蘊含了他不同的人生觀。

縱觀近年來學(xué)界對蘇軾涉夢詞所反映的人生觀的研究成果，周方的《寄寓與超拔——解析蘇軾言夢詞》指出，蘇軾涉夢詞折射出蘇軾積極曠達(dá)、物我兩忘的人生態(tài)度。劉麗姣的《蘇軾涉夢詩詞研究》結(jié)合蘇軾不同時期的生平經(jīng)歷較為全面且具體地分析了蘇軾涉夢詞的特點及背后蘊含的人生觀。劉秀娟的《從蘇軾詞“夢”的意象來看佛禪思想之影響》重點分析了蘇軾涉夢詞中“空”“無?！庇^念對其人生觀的影響。以上論文對蘇軾夢詞中的人生觀有了不同程度和角度的探討。本文則重點關(guān)注蘇軾貶謫外任時期創(chuàng)作的涉夢詞，分析“夢”意境所表達(dá)的思想情感及其人生觀與思想的轉(zhuǎn)變，從而縱觀蘇軾蛻變?yōu)楹婪排稍~人的過程。

一、杭州時期：“君臣一夢”中的不平與期望

熙寧四年，三十六歲的蘇軾正是年富力強的壯年時期。但他卻因反對王安石變法，被迫外任杭州，開啟為期三年的杭州通判之職。熙寧六年，他于富陽、新城巡查，放棹富春江上，作《行香子·過七里灘》。富春江為東漢隱士嚴(yán)光隱居之地，嚴(yán)光曾輔佐光武帝劉秀。劉秀即位后，嚴(yán)光隱姓埋名避至他鄉(xiāng)。光武帝屢番打聽，三聘而至京師，授其諫議大夫，嚴(yán)光不從，不久后歸隱富春山耕讀垂釣。相比之下，蘇軾作為名滿京師的才子，滿懷致君堯舜的豪情壯志，卻不似嚴(yán)光那般為君王看重，只能被迫外任杭州，寄情山水。他有意忠君，君卻將他外放。只能借《行香子·過七里灘》中“君臣一夢，古今空名”二句，抒發(fā)他對被貶一事的無奈與不平。他借嚴(yán)光與漢光武帝的典故來言說君臣之間的關(guān)系無論好壞都不過一場空而已，實屬蘇軾對自身處境的自我排遣和安慰。其背后的心態(tài)仍有對實現(xiàn)政治抱負(fù)的期望，愿能早日回京為朝廷效力。因此，杭州時期的蘇軾仍未否棄原有的人生觀。

二、徐州至湖州時期的“古今如夢”

元豐元年，蘇軾任徐州知州，曾夜宿唐代名妓關(guān)盼盼的燕子樓，作《永遇樂·彭城夜宿燕子樓》。上片中寫到詞人被鼓聲葉聲驚醒，夢醒之后倍感茫然，想要重新尋夢，遍尋小園卻只余一片茫茫月色。下片由古及今，由關(guān)盼盼的新歡舊怨聯(lián)想到自己的新歡舊怨，發(fā)出了“古今如夢，何曾夢覺”的感嘆。他想到今日自己憑吊于燕子樓，自己歸于塵土之后又會有誰在樓前憑吊自己呢？一切的塵俗恩怨和功名政績都將化為虛無。詞人自認(rèn)自己是夢醒之人，但其矛盾的心態(tài)在詞中卻有所折射。他想到人生須臾，萬物瞬息萬變，不論自己處于何種境地，終究都是會像夢一般化為泡影。他因厭惡官場而感到憂郁感傷，自己希望從這一切中解脫而又無法解脫。“古今如夢”之感在這首詞中可略窺一二。

元豐三年，蘇軾自徐州調(diào)任湖州知州，第三次途經(jīng)揚州平山堂。彼時距蘇軾最后一次與他的恩師歐陽修見面已經(jīng)過去九年，而距歐陽修去世也已過八年。陷入政治困境的蘇軾來到平山堂緬懷恩師，寫下《西江月·平山堂》，感慨時光之速，宛如彈指。下片化用白居易“百年隨手過，萬事轉(zhuǎn)頭空”為“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”。別說人死后萬事皆空了，人生在世也不過大夢一場。從“君臣一夢”到“未轉(zhuǎn)頭皆夢”，此時，蘇軾的“古今如夢”之感更加強烈。對自己前半生的人生觀和價值觀都產(chǎn)生了極大的懷疑。

三、黃州時期：從“人生如夢”的幻滅中尋求超脫

元豐五年是蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作上的高峰，也是其心境轉(zhuǎn)折的重要時間點。一方面，烏臺詩案使他對于政治生活的希冀徹底幻滅;另一方面，這時的蘇軾已逐漸從烏臺詩案帶來的惶恐與屈辱中走出來，并逐漸適應(yīng)了躬耕東坡，休憩雪堂的生活。精神上的平和安寧與生活的逐漸穩(wěn)定，促使蘇軾開始尋求精神的充盈。在他創(chuàng)作的大量的文學(xué)作品中，“夢”意象出現(xiàn)得更為頻繁。

元豐五年正月，蘇軾創(chuàng)作《水龍吟·黃州夢過棲霞樓》。上片描繪夢境——江水波瀾壯闊，曾任黃州太守的閭丘孝終在棲霞樓宴客。笙歌笑語，樂宴繁華，故友風(fēng)流自在。下片筆調(diào)一轉(zhuǎn)，“推枕惘然不見，但空江、月明千里”。短短十三個字，便完成了夢境與現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換。此時，蘇軾想起昔日的好友已致仕蘇州。自己卻仍在黃州。他的失落和惘然可想而知。他回憶與友人飲酒作樂的日子，夢到友人來看望他。夢境越是靈動美好，夢醒后就越發(fā)易感孤獨惘然。從詞人描繪的美好夢境與夢醒之后的感懷與失落中，不難感受到蘇軾的孤獨和寂寞之情。

元豐五年春，蘇軾寫下《江城子·夢中了了醉中醒》，“夢中了了醉中醒。只淵明，是前生”，自稱陶淵明乃自己的前生。他與陶淵明一樣，只有在夢境和酒醉時，反而能清醒地活著。這種巨大的反差折射出蘇軾的現(xiàn)實生活不盡人意，既然人生如夢，過去的成敗對錯不過一場空罷了，只需效法陶淵明縱情田園，歸耕終老。但事實上，蘇軾與陶淵明的處境卻不盡相同。陶淵明因不滿現(xiàn)實政治而棄官歸田，蘇軾卻是以罪人的身份在貶所躬耕。陶淵明尚且可以選擇歸隱，可蘇軾即使歸隱也無法回避現(xiàn)實的痛苦。彼時王安石雖已罷政數(shù)年，但章惇、蔡確等后期變法派執(zhí)政導(dǎo)致政治生活黑暗。偏居黃州一隅的蘇軾，極力表達(dá)自己的歸隱意識，想要創(chuàng)造一個獨立于世的精神空間。所以，他從陶淵明身上尋找自己寄托人生的方向。開始從“人生如夢”的幻滅中主動地尋求超脫。

元豐五年夏，蘇軾游黃州赤壁，寫下流傳千古的《念奴嬌·赤壁懷古》，末句“人生如夢，一樽還酹江月”道出了詩人此刻的人生觀，不管是過去風(fēng)流的英雄人物，還是現(xiàn)今早生華發(fā)，無力報國的自己，不過都是一場夢罷了。已經(jīng)參透“人生如夢”的蘇軾，灑一杯酒祭與江月，既告別過去虛枉追求的功名，也告別過去的自己，欲從幻滅中走向超脫。

元豐五年重九之日，蘇軾與許君猷會于棲霞樓，依宋代官制三年一換，此時來到黃州將近三年的許君猷已經(jīng)接到了調(diào)離的命令。徐君猷執(zhí)政黃州期間，政績斐然。他曾在逢過節(jié)時經(jīng)常提酒菜與蘇東坡小酌，也帶著侍妾陪蘇東坡喝酒彈唱。在《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》中，有“萬事到頭都是夢，休休”，《醉蓬萊·重九上君猷》中，他“笑勞生一夢，羈旅三年，又還重九”。兩首詞寫作的時間相當(dāng)接近，都于元豐五年重陽前后。面對即將離開自己的老友，想到將來的重陽節(jié)只剩自己一個人舉盞獨酌，蘇軾不免感傷，自嘲勞苦一生不過如夢一場，世間萬物都是轉(zhuǎn)頭的夢境，因此不必再提，我與許君只需飲酒賞菊，活在當(dāng)下，及時行樂就好。

重陽節(jié)過后，在《十拍子·暮秋》中，蘇軾言“身外徜來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)”，更是將名利榮華都視為身外之物，得到也就罷了，得不到也不必強求。尋求超脫之感更加強烈。

總之，經(jīng)歷了烏臺詩案，在政治道路幾乎步入絕境的情況下，蘇軾不得不效仿陶淵明，在山水和田壟之間尋找情感的寄托和宣泄，以求減輕矛盾的痛苦。“人生如夢”、“勞生如夢”的感懷，使其減輕了政治理想遭到踐踏的惶惑，給他帶來了心靈上短暫的超脫。所以，蘇軾在黃州期間不再以夢寄托君臣之思，古今如夢，而是借夢的意象尋求對“人生如夢”的理解，從而達(dá)成人生困境的徹底解脫。

四、結(jié)語

綜上所述，蘇軾涉夢詞中夢意象所蘊含的人生觀隨時間的推移而發(fā)生了轉(zhuǎn)變。蘇軾自外任杭州以后，未來的幾十年一直在變動與波折中生活。烏臺詩案后，他雖然遠(yuǎn)離京城，但政治環(huán)境的變動也時刻牽動著他的心。他一直力求歸隱但從未真正歸隱，其原因就在于他心中依然還留有政治抱負(fù)和政治志向。但一次次的調(diào)任使他的希望一次次磨滅，他超脫歸隱的愿望便隨之一點點加深。早期，他借“君臣一夢”來抒發(fā)自己不被朝廷重用的不滿，對仕途仍懷復(fù)起的希望。在不斷貶謫中，直至黃州時期，大量“人生如夢”的表達(dá)寄托了蘇軾囿于現(xiàn)實的苦痛浮沉所帶來的傷感，同時傳遞一種強烈的歸隱、出世愿望。到詩人晚年時，人生已經(jīng)和夢一樣成為了虛幻的象征，蘇軾對“人生如夢”的理解也進(jìn)入了真正超脫曠達(dá)的成熟階段。由此反思現(xiàn)存的諸多蘇詞解析中所謂的“曠達(dá)”和“超脫”，可能流于單純地貼“豪放派”標(biāo)簽。應(yīng)該注意到，蘇軾正是在矛盾和釋然中完成了從沉郁到超脫的人生觀轉(zhuǎn)變，才漸漸地蛻變成一位豪放派的詞人。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉麗姣.蘇軾涉夢詩詞研究[D].湖南科技大學(xué)，2011.

[2]周方.寄寓與超拔——解析蘇軾言夢詞[J].晉中學(xué)院學(xué)報，2009，（02）：10-14.

[3]劉秀娟.從蘇軾詞“夢”的意象來看佛禪思想之影響[J].名作欣賞，2013，（05）：80-82.

（作者單位：廣州市第二中學(xué)）