亞里士多德悲劇理論視角下的《無名的裘德》

楊婧元

【摘 要】《無名的裘德》是英國小說大師托馬斯·哈代最優(yōu)秀的作品之一，哈代自稱要寫出“靈與肉的生死搏斗”。多年來，學者大多從家庭倫理和女權(quán)主義角度對其分析和探討，本文以亞里士多德的悲劇理論為基礎(chǔ)，從情節(jié)、人物形象和悲劇效果角度出發(fā)，分析了裘德在理想與現(xiàn)實、婚姻與愛情、肉體與精神的矛盾中掙扎，最終慘死的悲劇的一生，并闡述哈代筆下的裘德對亞里士多德悲劇理論的繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德;悲劇理論;情節(jié);形象;悲劇效果

中圖分類號：I01? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）03-0227-02

一、引言

亞里士多德的《詩學》不但深刻地論述了藝術(shù)的本質(zhì)和意義，還創(chuàng)立了一套完整的悲劇理論，提出了第一個比較完整的悲劇定義，具體闡述了悲劇的情節(jié)構(gòu)成、取材、人物性格選取和悲劇對心靈的凈化作用，為西方文藝理論的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著不同時代特性、社會特性的繁衍轉(zhuǎn)變，任何對于理論的傳承與創(chuàng)新，都是一種升華和精化，這些帶有時代性和社會特色的作品值得我們?nèi)テ纷x和回味。

二、悲劇理論在《無名的裘德》中的繼承與發(fā)展

（一）情節(jié)

亞里士多德把悲劇比作人和動物，有頭有尾，他強調(diào)悲劇的完整性、整一性和有機性，故事要有開端、過渡即中間和結(jié)尾，并且整部故事按因果關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起，不可任意刪減或挪動其中的任何一部分，從而達到悲劇整體故事的和諧。所以《無》在一定程度上符合亞氏的理論，故事完整統(tǒng)一，步步緊扣，環(huán)環(huán)相連。但哈代在《無》中并不十分注重情節(jié)，而通過人物形象性格的刻畫與描寫達到了悲劇的效果。哈代筆下裘德的一生打破了亞里士多德所提出的傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)手法和意識流手法，打破傳統(tǒng)舞臺的時空構(gòu)架，采用了空間敘述，以六處具有明顯空間標記的地理空間為敘，將人物形象和地域性、時代性聯(lián)系起來。

亞里士多德曾指出，悲劇之所以驚心動魄，在于悲劇情節(jié)的構(gòu)成要素：“突轉(zhuǎn)”“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”（羅念生，1982）。悲劇情節(jié)上的“突轉(zhuǎn)”即作者需要安排一些活動，使主人公由順境轉(zhuǎn)為逆境，使整個情節(jié)從某一處“突轉(zhuǎn)”瞬間發(fā)生倒轉(zhuǎn)和改變。哈代所描寫的裘德從小就是一個寄人籬下的孤兒，父母婚姻不幸，很早去世，他和好心的姑母住在一個封建傳統(tǒng)的小村莊里。裘德酷愛讀書，他利用一切時間鉆研書籍，無奈姑母無力供他上學。為維持生計他只能當石匠學徒，裘德的畢生夢想就是成為基督寺的畢業(yè)生，殊不知在維多利亞等級制度森嚴的社會里，貧困農(nóng)民家庭的他想要成為上層社會的一員是不可能的，裘德幾次努力無果，數(shù)次被基督寺拒絕。裘德一生的悲劇伴隨著兩個重要的女人。追求物質(zhì)虛榮的艾瑞貝拉釋放了裘德壓抑的性欲，裘德掙扎于肉體欲望和精神追求之間，他既不是謙謙君子，又不是放蕩不羈不負責任的信徒，他們的錯誤婚姻預示著裘德的悲劇命運。裘德與表妹淑的亂倫悲劇愛情使裘德徹底陷入萬劫不復的深淵，淑蔑視當時基督教的婚姻觀，認為婚姻是對真愛的一種污蔑和阻礙，她追求的是精神上的溝通，所以很難滿足裘德自然本能的身體欲望。最后淑通過自我折磨向上帝屈服，決定回到前夫身邊，裘德難以接受現(xiàn)實，在內(nèi)心極度憔悴和痛苦的情況下死去。

哈代筆下《無》的情節(jié)并沒有從大喜轉(zhuǎn)為大悲的“突轉(zhuǎn)”，而是一個循序漸進的過程，哈代對亞氏的理論既有傳承又有發(fā)展，《無》中“發(fā)現(xiàn)”和“逆轉(zhuǎn)”并未同時出現(xiàn)，“苦難”不斷變化和重現(xiàn)，裘德第一次失敗的婚姻，在基督寺的重生與循環(huán)，與淑的同居，三個孩子的死亡都預示著裘德的悲劇命運。這樣循序漸進的過程引起了觀眾的憐憫與恐懼之情，收到同樣的悲劇效果。

（二）人物形象

亞里士多德對戲劇題材悲劇的設(shè)定都是發(fā)生在英雄人物或貴族之間，而不是發(fā)生在普通民眾之間，這一點是存在局限性的?！稛o》的創(chuàng)作足以看出哈代對亞氏理論的創(chuàng)新，《無》中的三位主人公都是出自貧苦的下層階級，一生在理想與現(xiàn)實的差距中追尋，在無奈與孤苦中妥協(xié)。裘德代表了千千萬萬和下層階級貧苦人民，發(fā)生在他身上的悲劇引發(fā)了人們對人性和社會的思考，引起大家的憐憫和恐懼。

關(guān)于悲劇人物，亞里士多德認為悲劇的人物不應該是道德高尚的人，也不應該是窮兇極惡的人，好的悲劇人物應該是“介乎這兩者之間。從表面上看看裘德因為沖動與艾瑞貝拉發(fā)生了關(guān)系，從而導致他和艾瑞貝拉的錯誤婚姻。他與淑的第二段感情則與之不同，淑追求精神上的契合，裘德卻向往身體和精神的統(tǒng)一。淑一直逃避反對婚約，認為那是一種“骯臟的契約”，即使有了孩子，還是和裘德保持戀人的關(guān)系。裘德的悲劇在某種程度上是動物屬性和社會人屬性之間沖突的產(chǎn)物，他并不清楚婚姻與兩性的關(guān)系，淑對宗教的倫理道德和觀念的束縛也是造成裘德婚姻和感情悲劇的深層次動因。

從本質(zhì)來看，哈代筆下的裘德的悲劇不能說是徹底的人物“錯誤說”，而是由個人、家庭、社會三個方面造成的。從裘德個人層面來說他為夢想刻苦努力，但卻未認識到當時階級層次的無奈，現(xiàn)實和夢想的差距，在婚姻與愛情中又無法認清兩性關(guān)系，對待感情和婚姻過于沖動。在家庭層面，裘德從小無父母的培育和陪伴，這也為后期情節(jié)中大兒子殺死他和淑的兩個孩子并一同自殺的悲劇作了鋪墊。從社會層面來看，裘德與淑所生活的維多利亞時代對愛情婚姻觀念十分保守，離婚意味著違背上帝的安排，是不道德、為世人所唾棄的。所以從這三個角度來說，哈代對亞氏的“錯誤說”進行了繼承與創(chuàng)新，不單單是主人公自身的過錯，使其命運由順境轉(zhuǎn)入逆境，而是包括個人、家庭和社會三個方面的“錯誤說”。

（三）悲劇效果

“凈化說”是亞里士多德在《詩學》中對悲劇的重要理論，他認為悲劇的目的和作用就是在同情中恐懼，恐懼中同情以達到最后的凈化作用，即將這些恐懼憐憫情緒中不潔的痛苦的部分洗滌掉，轉(zhuǎn)化為合乎美德的思想。而哈代筆下的《無》在情節(jié)的大起大落中使讀者感到審美的快感和內(nèi)心的沖擊，壓抑許久的心情得到宣泄，情感得到凈化和升華。與此同時，哈代更加重視了悲劇的道德和社會作用在《無》中的應用和體現(xiàn)，通過作品中兩性與婚姻的矛盾，現(xiàn)實與理想差距的矛盾，以及其他種種無法化解的沖突交織在一起。

裘德一生的悲劇命運，反映了他自己與生俱來的欲望和理想道德之間的種種矛盾。他一生忠于學術(shù)，卻求學無果;他追求婚姻愛情，欲望與精神上的統(tǒng)一，卻婚姻不幸，孩子慘死。實際上，裘德的悲劇命運并不是通過他一人的努力就能改變的，他曾對淑說：“本來要兩三代人才能完成的事，我卻極力想在一代人中去完成”。裘德的人生悲劇也是當時維多利亞時代的社會悲劇，是階級的無奈、宗教的束縛和觀念的落后。裘德最終也無法選擇自己的人生，無法追求自己所愛，無法跳出矛盾的怪圈。哈代想要以此來揭露維多利亞時代的社會變革對人性影響和傳統(tǒng)道德的破壞?！稛o》的誕生不但繼承了亞里士多德的悲劇“凈化說”，還在更深層次上對其進行了發(fā)展，上升到道德和社會作用。

三、結(jié)語

羅念生（1982）先生說：“《詩學》是亞里士多德的美學著作，是歐洲美學史上第一篇重要的文獻，并且是馬克思主義美學產(chǎn)生以前主要美學概念的根據(jù)……亞里士多德才是第一個用科學的觀點、方法來闡述美學概念，研究文藝問題的人?！眮喞锸慷嗟碌摹对妼W》不但深刻地論述了藝術(shù)的本質(zhì)和意義，還創(chuàng)立了一套完整的悲劇理論，為文藝理論的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。無論是繼承還是創(chuàng)新，都是對理論的升華和精化，這些帶有時代性和社會特色的作品值得我們?nèi)テ纷x和回味。

參考文獻：

[1]葉毓.亞里士多德悲劇理論述評[J].社科縱橫，2004.

[2]張揚.解讀哈代《無名的裘德》中裘德的悲劇命運[J].湖南科技學院學報，2015.

[3]亞里士多德.詩學[M].羅念生譯.北京：人民文學出版社，1982.

[4]亞里士多德.詩學[M].陳中梅譯.北京：商務印書館，1996.

[5]托馬斯·哈代.無名的裘德[Z].張谷若譯.天津：百花文藝出版社，1981.