工業(yè)革命4.0給科技倫理帶來的風(fēng)險與挑戰(zhàn)

(1.普雷紹夫大學(xué) 人文學(xué)院，斯洛伐克 普雷紹夫 08001;2.福建工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350118)

科技倫理，是指人類在科技創(chuàng)新活動中人與社會、人與自然和人與人關(guān)系的思想與行為準(zhǔn)則，它強調(diào)科技工作者及其科技共同體應(yīng)恪守的價值觀念、社會責(zé)任和行為規(guī)范。工業(yè)革命4.0以來，科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，給人類社會帶來巨大收益的同時也引發(fā)了前所未有的新的重大倫理問題，對人類生存與發(fā)展，以及對科學(xué)和技術(shù)本身都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，系統(tǒng)闡述全球化時代工業(yè)革命4.0的科學(xué)技術(shù)現(xiàn)象，分析其帶給人類的新的科技倫理風(fēng)險與挑戰(zhàn)，進一步探討新時代科技與工程教育的新觀念、新視角和新方法具有突出的現(xiàn)實意義與社會價值。

一、工業(yè)革命4.0與西方科技倫理主要思想學(xué)派

(一)工業(yè)革命4.0的發(fā)展歷程

18世紀(jì)末，蒸汽動力被用于機械化生產(chǎn)，即1784年埃德蒙·卡特萊特在英國發(fā)明了動力織布機，推動了技術(shù)發(fā)展，稱之為第一次工業(yè)革命。第二次工業(yè)革命的標(biāo)志是19世紀(jì)70年代美國芝加哥和辛辛那提的肉制品工廠開始使用電力和裝配線，實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)。1969年，莫迪康設(shè)計的第一臺可編程邏輯控制器(PLC)在美國大規(guī)模投入工業(yè)生產(chǎn)，人類通過使用電子和信息技術(shù)實現(xiàn)了自動化，由此在20世紀(jì)下半葉進入了第三次工業(yè)革命時期。第四次工業(yè)革命(或稱為“工業(yè)革命4.0”)，實際上是“建立在第三次工業(yè)革命基礎(chǔ)上，即20世紀(jì)中葉以來所發(fā)生的數(shù)字革命。它的特點是技術(shù)融合，即模糊了物理學(xué)、數(shù)字信息和生物學(xué)之間的界限。”(1)Klaus Schwab. The Fourth Industrial Revolution: what it means, how to respond [EB/OL].[2016-01-14]. https://www.weforum.org/agenda/2016/01/the-fourth-industrial-revolution-what-it-means-and-how-to-respond/工業(yè)革命4.0，建立在科技進步三個相互補充、相互促進領(lǐng)域的協(xié)同效應(yīng)之上，即人工智能和信息技術(shù)、物理科學(xué)、生物科學(xué)。連接、自動化(或智能自動化)和速度，是工業(yè)革命4.0的關(guān)鍵詞。

第四次工業(yè)革命，給個人、地方社會以及全球人類帶來了巨大的希望：新的疾病將被治愈；人類生活的質(zhì)量和壽命可能會提高；人們將更加緊密地聯(lián)系在一起，人與人的溝通將變得更加便利；工業(yè)生產(chǎn)將變得更有效率和更有益于環(huán)境；人工勞動將會減少，取而代之的是自主機器和人工智能算法；知識獲取將進一步加強并惠及數(shù)十億人。人工智能、材料科學(xué)、納米技術(shù)、生物技術(shù)、量子計算、增材制造(3D打印)和機器人技術(shù)的突破，有望給消費者和政府、社會帶來巨大利益。

(二)工業(yè)革命4.0引發(fā)的西方科技倫理思考

但是，不容忽視，工業(yè)革命4.0的發(fā)展也會帶來巨大的風(fēng)險，其產(chǎn)生的突出的倫理問題主要體現(xiàn)為以下幾個方面。

第一，人類在開發(fā)和實施新技術(shù)方面應(yīng)該走多遠(yuǎn)？卡爾·米切姆(Carl Mitcham)和亞當(dāng)·布里格爾(Adam Briggle)在關(guān)于倫理學(xué)與科技之間相互作用的研究中指出：“人類物質(zhì)文化以其先進的技術(shù)形式，在改造環(huán)境的能力上已經(jīng)可以與地質(zhì)力量相媲美?！睋Q句話說，我們生活在一個充滿變革的科學(xué)力量時代，這種科學(xué)力量甚至有能力改變?nèi)祟愇锓N的本質(zhì)，從根本上重塑地球本身。與此同時，也會極大地改變?nèi)藗兊纳?、人類的自我認(rèn)知和人際關(guān)系。因此，有必要對工業(yè)革命現(xiàn)象進行嚴(yán)肅的倫理反思，并考慮是否應(yīng)該對人類科技創(chuàng)新設(shè)限。

第二，如何彌合日益擴大的不平等差距？工業(yè)革命4.0加速了地方和全球的不平等，原因在于并不是每個人都能掌控和利用這些新技術(shù)。例如，工業(yè)革命4.0技術(shù)將人們的勞動力解放出來，但到目前為止，從中獲益最大的往往是知識資本和物質(zhì)資本的提供者——創(chuàng)新者、股東和投資者，這就意味著依賴資本的人和依賴勞動力的人之間將因此不斷擴大財富差距。根據(jù)瑞士信貸銀行(Bank Credit Suisse)公布的一份報告，2017年，全球1%最富有的人擁有全球一半以上的家庭財富。[1] 87日益加劇的不平等破壞了國內(nèi)政治局勢以及全球秩序。因此，如何安全和公平地分配工業(yè)革命4.0的利益問題亟需解決。

全球生物倫理學(xué)領(lǐng)袖米爾德雷德·所羅門(Mildred Solomon)認(rèn)為：“我們這一代人需要解決四個重大的倫理問題：第一，技術(shù)是否應(yīng)該首先開發(fā)？第二，如果一項技術(shù)要繼續(xù)下去，它應(yīng)達到什么樣的結(jié)果？第三，如果技術(shù)要向前發(fā)展，應(yīng)如何進行？第四，一旦制定了技術(shù)規(guī)范，如何監(jiān)督以確保遵守？”(2)Carl Mitcham and Adam Briggle. The Interaction of Ethics and Technology in Historical Perspective. In Philosophy of Technology and Engineering Sciences[M]. Edited by Anthonie Meijers. Amsterdam: Elsevier, 2019:1147.

(三)西方關(guān)于科技倫理反思的三個學(xué)派

不同學(xué)科的科學(xué)家和學(xué)者對上述重要問題的態(tài)度和答案并不統(tǒng)一。在歐洲現(xiàn)代思想傳統(tǒng)中(19世紀(jì)和20世紀(jì))，在處理科技倫理反思問題方面，有三個主要學(xué)派。

第一，“社會批判學(xué)派”。它起源于歐洲大陸的理性論傳統(tǒng)，包括來自不同哲學(xué)傳統(tǒng)的思想家，如：卡爾·馬克思、亞當(dāng)·斯密、赫伯特·馬爾庫塞、尤爾根·哈貝馬斯、馬克斯·韋伯、弗雷德里克·哈耶克、約翰·杜威等。他們視科技為有潛力的工具，不管好或壞，都取決于誰在使用它。該學(xué)派關(guān)心的是促進社會和平和人類理想與自由。

第二，“歷史—文化學(xué)派”。這一學(xué)派也植根于歐洲大陸的理性論，但其支持者更多地關(guān)注個體的個人和存在維度。相關(guān)的思想家有索倫·克爾凱郭爾、弗里德里?！つ岵?、埃德蒙·胡塞爾、馬克斯·舍勒、馬丁·海德格爾、劉易斯·芒福德、阿爾伯特·伯格曼、丹娜·海勒威等，他們更聚焦與生命意義相關(guān)的問題，基本代表了存在主義和現(xiàn)象學(xué)的不同流派。

第三，“分析學(xué)派”。該學(xué)派根源于經(jīng)驗論，包括廣義上的分析哲學(xué)學(xué)派的諸多思想家，如伯特蘭·羅素、G. E. M. 安斯康、路德維?！ぞS特根斯坦、斯蒂芬·圖爾明、保羅·杜爾賓、亞當(dāng)·布里格爾、丹尼爾·卡拉漢、大衛(wèi)·羅斯曼、羅伯特·達爾等。分析學(xué)派的支持者們不關(guān)注歷史或個人的生存狀況，而是將批判性研究限定于特定的、定義明確的問題上。他們力求在論證和概念化方面達到清晰。因此，該學(xué)派主要關(guān)注的是方法論、邏輯以及語言學(xué)。20世紀(jì)初這三個學(xué)派之間的兩極化討論，在20世紀(jì)末轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)融合。

二、工業(yè)革命 4.0給科技倫理帶來的風(fēng)險與挑戰(zhàn)

(一)生物技術(shù)發(fā)展對倫理的挑戰(zhàn)

工業(yè)革命4.0使生物技術(shù)創(chuàng)新達到了無法預(yù)見的規(guī)模，促使我們思考人類的意義、人類知識和能力的邊界是什么，或者應(yīng)該是什么。

第一，隨著越來越多的信息在政府、非政府機構(gòu)和公司之間存儲和共享，隱私問題受到了討論。代理人(個人資料的提供者)和收集這些數(shù)據(jù)的機構(gòu)的權(quán)利和責(zé)任是什么？

第二，當(dāng)修改有機物種(包括人類)的遺傳密碼時，我們對后代負(fù)有什么責(zé)任？我們是應(yīng)該把科技進步局限于治療疾病，還是應(yīng)該走加快人類進化的道路，努力創(chuàng)造更好的人類? 如克勞斯·施瓦布(Klaus Schwab)所警告的那樣：“顯而易見的危險是，如果我們接受后者，我們就有可能把為人父母變成消費社會的延伸，在這種情況下，我們的孩子就會成為我們想要的定制商品?！?3)Klaus Schwab. The Fourth Industrial Revolution: what it means, how to respond[EB/OL].[2016-01-14].https://www.weforum.org/agenda/2016/01/the-fourth-industrial-revolution-what-it-means-and-how-to-respond/而且，我們甚至無法就構(gòu)成“更好的人”的標(biāo)準(zhǔn)達成一致意見——相對于什么更好？誰來決定哪一個更好？在這些標(biāo)準(zhǔn)中，哪一個將有助于人類的幸福？我們需要明確知悉新興生物技術(shù)對人類的影響。

第三，人類以何種形式參與新的生物技術(shù)實踐？這是我們在實施新的生物技術(shù)促進人類增強方面所面臨的亟需解決的問題?！俺祟愔髁x”和“后人類主義”熱切地?fù)肀н@一發(fā)展，宣揚“新人類”和更美好世界的新時代。但是，作為人的自由主體性，促使我們批判性地反思如何保護理性道德主體，使其繼續(xù)受到社會責(zé)任和環(huán)境責(zé)任的引導(dǎo)。這種道德主體，必須使它不受技術(shù)世界的控制，或者它必須學(xué)會操縱技術(shù)世界，以增強自主性；在與技術(shù)力量的關(guān)系中，道德主體既不是完全被決定的，也不是完全獨立的，既是被給予的，也是可以控制、決定或轉(zhuǎn)變的，但絕不是確定的。[1] 241因此，當(dāng)前，制定與生物學(xué)領(lǐng)域相應(yīng)的技術(shù)規(guī)章和社會規(guī)范尤為迫切和必要。

(二)人工智能發(fā)展凸顯倫理問題

今天很少有人考慮人工智能先于我們思考甚至超過我們思考的可能性。然而，這確是一些高度先進、復(fù)雜的人工智能算法正在發(fā)生的事情。亞馬遜、Facebook、阿里巴巴或Netflix等科技巨頭已經(jīng)擁有高度預(yù)測能力的算法，體現(xiàn)在消費者習(xí)慣和行為等方面，從飲食、服裝到約會、工作安排以及觀看電影或欣賞音樂。導(dǎo)致的問題是，不僅是我們應(yīng)該對這些算法給予多大的信任，更重要的是我們的消費者習(xí)慣在這種算法的指導(dǎo)下，是否會在我們的生活和性格中變得“根深蒂固”，以至于它們的預(yù)測能力真的會限制我們的選擇自由。如果我們在任何情況下的行為都是可預(yù)測的，那么，我們究竟有多少個人的自由會偏離預(yù)測？這一發(fā)展有可能導(dǎo)致人類自身開始扮演機器人的角色嗎？這就引出了一個更哲學(xué)的問題：在數(shù)字時代，人們該怎樣保持自身的個性、人類社會多樣性的源泉和有意識的公民參與？[1] 94

(三)自主機器普遍運用的可能倫理后果

高度發(fā)達的人工智能在我們稱之為“自主機器”的領(lǐng)域中得到最普遍的運用。一方面，這些機器使人類的生活更加安全和便利。另一方面，當(dāng)機器取代三分之一的勞動力時——這種情況預(yù)計幾十年內(nèi)會在發(fā)達國家看到，社會凝聚力和社會和平穩(wěn)定將發(fā)生怎樣的變化？同樣重要的是，要考慮自主機器自己做出生死抉擇的能力或權(quán)威。當(dāng)學(xué)者、監(jiān)管者、生產(chǎn)者和立法者試圖解決與自主機器相關(guān)的隱私和安全問題時，則成為社會重大的倫理和法律問題。

(四)物聯(lián)網(wǎng)蘊含著巨大的倫理隱患

物聯(lián)網(wǎng) (Internet of Things) 是一個由相互關(guān)聯(lián)的設(shè)備組成的復(fù)雜集成系統(tǒng)：機械和數(shù)字機器、各種物體、人類甚至動物。所有這些實體都具有唯一的標(biāo)識符(UIDs)，并被賦予在網(wǎng)絡(luò)上傳輸數(shù)據(jù)的能力，而無需人—人、人—機交互。當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)無法以物聯(lián)網(wǎng)安全工作所需的速度傳輸數(shù)據(jù)量。因此，技術(shù)發(fā)達國家的科技公司和政府正在建設(shè)一個新的5G網(wǎng)絡(luò)。但這種高速、全面的網(wǎng)絡(luò)也隱藏著相當(dāng)大的風(fēng)險：黑客攻擊可能導(dǎo)致信息盜竊和濫用；整個聯(lián)網(wǎng)設(shè)備系統(tǒng)可能癱瘓，導(dǎo)致健康或財產(chǎn)損失；個人隱私容易受到侵犯，特別是對于在高度自動化、智能化工廠工作的員工而言，他們在整個生產(chǎn)過程中都會收集到他人的大量數(shù)據(jù)；還有，基于“機器和機器人自主性的日益增強，會出現(xiàn)對勞動力的質(zhì)量要求產(chǎn)生影響的問題……因此，在創(chuàng)新和生產(chǎn)率之間，在安全和隱私之間找到正確的平衡，將是非常重要的?！?4)Matthias B?hmichen. Acqui-Hiring—that facts behind a new trend[EB/OL].[2017-05-31]. https://www.docurex.com/en/acqui-hiring/

(五)收購雇傭?qū)е碌膫惱韱栴}

收購雇傭，指的是為了網(wǎng)羅該公司內(nèi)部員工而收購該公司的過程。這種做法在難以找到有技能和有經(jīng)驗的工人的情況下行得通。但是，這也蘊含著風(fēng)險?！皬募埫嫔峡矗召徔赡墚a(chǎn)生完美的商業(yè)意義。然而，這類事務(wù)具有人為因素……收購的實際情況可能是無懈可擊，可是，如果沒有文化上的原因，收購可能會以災(zāi)難告終?！?5)Philipp Sandner. Chances and Risks of Industry 4.0 [EB/OL].[2017-07-11]. https://blog.normagroup.com/en/chances-and-risks-of-industry-4-0/換言之，商業(yè)電子表格有時缺乏關(guān)于特定公司的最重要數(shù)據(jù)——公司文化和工作習(xí)慣。

(六)可穿戴設(shè)備會侵犯人類的隱私權(quán)和健康權(quán)

可穿戴設(shè)備可以戴在身體上，有些甚至可以埋在人體內(nèi)部(如皮下)。越來越多的人選擇每天使用這些設(shè)備來跟蹤和記錄他們的身體功能，即“量化自我”。“量化自我”可以隨時隨地測量自己的事情，如心率、呼吸、睡眠時間，甚至一天中打噴嚏和咳嗽的次數(shù)。這種量化自我運動由加里·沃爾夫和凱文·凱利于2007年創(chuàng)立，初衷是探索“自我跟蹤的新工具有什么好處”的運動，以尋找個人健康意義并提高生活水平。

然而，目前一些大型保險公司正在考慮一種新嘗試，即對那些愿意監(jiān)測自身健康狀況并持續(xù)地向公司提供個人健康信息的人給予保險費折扣的待遇。這種做法，一方面，可能對那些過上健康生活的人是一種激勵；另一方面，也引起人們的擔(dān)憂，即某些大型保險公司會利用“量化自我”取得投保人身體健康實況，進而采用不同的保險費率，或者不給予投保人使用“量化自我”以保障保險公司經(jīng)濟效益。這勢必產(chǎn)生新的問題，即保險公司的經(jīng)濟效益能否有權(quán)超越投保人的隱私權(quán)和健康權(quán)？[1] 96-97

(七)現(xiàn)代電子設(shè)備影響人類的社會交往

據(jù)美國最近的調(diào)查研究顯示，在使用現(xiàn)代電子設(shè)備進行溝通和娛樂的人群中，社交技能的發(fā)展呈現(xiàn)負(fù)面趨勢。最重要的是，人類的同理心能力受到負(fù)面影響。密歇根大學(xué)社會研究所2010年的一項研究顯示，與20年或30年前的大學(xué)生相比，大學(xué)生的同理心下降了近40%。大部分下降發(fā)生在2000年之后。[1] 95由于過度的在線互動導(dǎo)致面對面的互動下降，在發(fā)展聽力技能、進行眼神交流或準(zhǔn)確理解身體語言方面都將不同程度存在困難，從而降低了人類同理心能力，人際關(guān)系變得膚淺和不穩(wěn)定。

三、工業(yè)革命4.0的啟示

第四次工業(yè)革命給人類生活帶來了巨大變化，不僅影響我們能做什么如何去做，還通過影響我們的生活而改變我們何以為人的身份，這比以往任何其他外部影響都要深遠(yuǎn)。這種影響包括人際關(guān)系、社交技能，打發(fā)閑暇時間的方式、溝通方式和工作方式，歸屬感和私密性，消費模式、自我認(rèn)知以及人類基本能力等。更重要的是應(yīng)認(rèn)識到，鑒于科技進步的速度之快和背后的巨額資金，人類認(rèn)為可以輕易地影響事態(tài)發(fā)展，從而期望一步公開探討這些風(fēng)險和挑戰(zhàn)，這在現(xiàn)實中是非常困難的。要想在這個問題上取得真正的進展，需要政府、學(xué)者、科學(xué)家、企業(yè)、教育工作者和非政府組織之間進行有意向的合作。教育工作者尤其重要，因為他們具有塑造下一代人品性和思想的特殊作用，他們有機會以批判的態(tài)度，滿懷希望地談?wù)摴I(yè)革命4.0帶來的挑戰(zhàn)，幫助學(xué)生為工業(yè)革命4.0和世界的未來發(fā)展承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)然，要做到這一點，教育工作者需要運用全面的觀點來分析科技是如何影響我們的生活和生存環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生正確的態(tài)度和價值觀。假如他們不能在學(xué)校課程中適度地強調(diào)這一點，未來世界就會走向非人化，人類將被“機器人化”而失去靈魂。作為教育工作者，當(dāng)社會在開發(fā)和使用新技術(shù)時，必須幫助學(xué)生對此保有知情權(quán)并能夠批判性參與。從微軟和麥肯錫公司(2018年)進行的一項國際研究的結(jié)果可以看到，教育工作迫切需要改革?！?030年課程和終身學(xué)習(xí)：技術(shù)的必要性”調(diào)查(微軟，2018年)表明：

第一，在充滿人工智能算法和先進機器人技術(shù)的世界里，認(rèn)知能力和知識不會使學(xué)生走得更遠(yuǎn)，他們將無法與機器競爭。

第二，未來的雇主將吸納具有良好社會能力和情感技能的人。因此，軟技能應(yīng)該成為所有教育項目的首要任務(wù)之一——包括工程項目。

第三，2030年，人工智能、自動化和其它技術(shù)將極大地改變勞動力市場格局，在高度發(fā)達的經(jīng)濟體，30%～50%的人將從目前工作崗位離職。

第四，社會將需要工人能夠駕馭和創(chuàng)造性地管理新技術(shù)；更重要的是，社會對人們能夠“人性化”日益增強的“技術(shù)化”世界有很高的需求。

第五，未來最需要的人類技能包括：解決沖突能力、批判性思維和創(chuàng)造力；社會情感技能，如建立關(guān)系、培養(yǎng)自我意識、能夠自我控制、具有合作精神、有移情能力、善于傾聽等。

第六，58%的雇主表示，當(dāng)前畢業(yè)生沒有做好就業(yè)準(zhǔn)備，因為他們?nèi)狈ι缃缓颓楦屑寄堋?/p>

第七，55%的畢業(yè)生同意上述雇主的評估，但表示他們沒有足夠的機會來培訓(xùn)這些技能，因為他們在高等教育課程中完全缺失或嚴(yán)重缺乏這些技能。

第八，為改變上述現(xiàn)象，需要更加強調(diào)與學(xué)生的個人合作，以適應(yīng)他們的需要和挖掘他們的潛力。[3]Bloom[4]發(fā)現(xiàn)接受過輔導(dǎo)的學(xué)生中有98%的人成績更好。在新時代，新的交流平臺、人工智能、增強和虛擬現(xiàn)實將幫助教師獲得額外的輔導(dǎo)時間，并有更多機會把學(xué)生帶入體驗式學(xué)習(xí)，強化培訓(xùn)，提高學(xué)生軟技能。

因此，在學(xué)校教育改革中，需要采取全面綜合的方法，即只有調(diào)動思想、心靈和靈魂的集體智慧，才能有效地應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。要做到這一點，必須通過培養(yǎng)和應(yīng)用四種不同類型的才智來適應(yīng)、塑造和開發(fā)潛質(zhì)[1] 99，包括：語境——關(guān)注如何理解和應(yīng)用知識；情感——關(guān)注如何處理和整合思想和情感，如何與他人建立聯(lián)系；身體——關(guān)注如何培養(yǎng)和維護個人以及周圍那些有所作為的人的健康和福祉；激勵——關(guān)注如何運用個人目標(biāo)和公共目標(biāo)、信任和其它美德實現(xiàn)改變，并為公益付出行動。與此同時，學(xué)校還應(yīng)設(shè)置學(xué)生所需在教育課程之外的補充性領(lǐng)域課程(各級教育)，才有可能在未來積極應(yīng)對工業(yè)革命4.0帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。