流派與文學(xué)功用建構(gòu)探微

金守波,任佩佩

（安陽學(xué)院, 河南安陽455000）

流派與文學(xué)功用建構(gòu)探微

金守波,任佩佩

（安陽學(xué)院, 河南安陽455000）

流派與文學(xué)功用的評判問題自古以來就是文人雅士談?wù)摰慕裹c(diǎn)，其功用不外乎“內(nèi)修”與“外修”兩種，“內(nèi)修”主要表現(xiàn)在提高人的道德修養(yǎng)與境界方面；“外修”則帶有功利性質(zhì)，體現(xiàn)在指點(diǎn)江山與家國天下方面；無論是太平盛世亦或亂世，“內(nèi)修”與“外修”兩種觀念始終處于互相轉(zhuǎn)換的并存狀態(tài)，人們有選擇適合自身修為的狀態(tài)；從儒、道、釋、墨、法五個(gè)流派的思想理念出發(fā)，具體闡釋“內(nèi)修”與“外修”的內(nèi)涵與外延。

流派； 文學(xué)功用； 內(nèi)修； 外修

“文學(xué)是用來審美的還是經(jīng)世致用的”這個(gè)問題自古以來議論頗多，前者認(rèn)為文學(xué)的功用是用來審美的，即提高自身的道德修養(yǎng)和境界的，后者則認(rèn)為文學(xué)的功用主要表現(xiàn)在經(jīng)世致用方面，即“外修”，筆者以春秋時(shí)期的儒、道、墨、法以及外部傳入的佛教來辯證地闡釋這個(gè)問題。春秋時(shí)期，諸子百家的競相爭鳴把文學(xué)的浪漫主義帶入到自然主義、現(xiàn)實(shí)主義等方面，“內(nèi)修”與“外修”的理念追尋應(yīng)運(yùn)而生。“內(nèi)修”主要體現(xiàn)在道家學(xué)派，“外修”則體現(xiàn)在儒家、墨家、法家等學(xué)派。道家追尋的是修養(yǎng)境界與天地自然，“道”與“德”相輔相成，“德”衍生于“道”，“道”規(guī)范著“德”的內(nèi)涵與外延；“道法自然”倡導(dǎo)的是“天道”，“天道”就是人心靈的形而上學(xué)，而這個(gè)形而上學(xué)就是“內(nèi)修”，此外，“內(nèi)修”還體現(xiàn)在東漢時(shí)期傳入我國的佛教思想方面?！巴庑蕖眲t體現(xiàn)在改造社會和家國天下方面，儒家信奉的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，墨家學(xué)派倡導(dǎo)的“兼愛”、“非攻”以及“言必信，行必果”，法家的“依法治國”與“以法為教”更是把文學(xué)的功用觀提高到了新高度。

一、“內(nèi)修”與釋、道

“內(nèi)修”，顧名思義，就是身心經(jīng)過外部世界的磨練和洗滌后煥發(fā)出的一種超凡脫俗的境界。道家學(xué)派追尋的自然無為、天人合一的思想境界以及佛家暢談的清凈自性、真實(shí)本體的哲理思辨是“內(nèi)修”的終極目標(biāo)與價(jià)值所在。道家和佛家秉持的是天道思維，“天道”是區(qū)別于“人道”的一個(gè)概念，即脫離開人可以自由存在，類似于亙古不變的真理?！兜赖陆?jīng)》中“道可道，非常道”一句就把這個(gè)神秘莫測、無法言說的“道”演繹的淋漓盡致。有部分人錯誤地認(rèn)為道家所追求的是小國寡民的生活狀態(tài)，其實(shí)是對道家學(xué)說的錯誤理解，道家所滌除的是精神上的雜念，追求的是道德修養(yǎng)上的“真”，因此，一個(gè)是世俗，一個(gè)是修養(yǎng)，不同境界罷了。

佛教是外來宗教，大約在東漢時(shí)期傳入我國?！爸了逄疲袊鸾痰陌l(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，諸多大師相繼開宗立派……其中天臺宗、華嚴(yán)宗以及禪宗與佛教的中國化過程具有更內(nèi)在的聯(lián)系，而禪宗則可以視為佛教中國化的完成形態(tài)?！盵1]我們以禪宗為例，五祖門下有神秀和慧能兩位弟子，后來禪宗分裂為南、北兩派，北方以神秀為六祖，南方以慧能為六祖，經(jīng)過長時(shí)期“斗法”，慧能勝出，勝出的原因富有哲理性，神秀側(cè)重的是“身修”，類似于苦行僧的方式去理解萬物蒼生，而慧能禪宗哲學(xué)中講求的第一要義就是明心見性、頓悟成佛。無論是“身修”還是“頓悟”，從終極目的來看，都可以稱得上是“內(nèi)修”，無論是道家還是佛家，修行都是“內(nèi)修”的開端、發(fā)展以及生成過程。

“內(nèi)修”的前提就是要“靜”，靜心才能寡欲，寡欲才能心明，心明才會有所得。無論是道家還是佛家，兩者所追求的都是超脫于世外的內(nèi)心境界，世人在追逐功名利祿的同時(shí)，若同時(shí)想兼得此種境界，具有一定的難度，“身在俗世、心在自然”的信念也未嘗不是暫時(shí)的慰藉和替代?！皟?nèi)修”是一種苦修，這種“苦”是身體上的苦，只有親身經(jīng)歷了才會取得精神上的收獲，而這種苦修也是把自己同大自然和諧地融為一體的過程，由“天人合一”、“物我合一”領(lǐng)悟的境界是道、釋始終不渝的信念。

“內(nèi)修”從另一個(gè)側(cè)面還可以與西方的人文主義思潮想聯(lián)系。人文關(guān)懷就是關(guān)懷人文。提起“人文”一詞會使人聯(lián)想起十四世紀(jì)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，其口號即是“人文主義”。人文關(guān)懷與“人文主義”具有一脈相承性，指的是一種思考人生、尊嚴(yán)、理想、情感、自身價(jià)值等方面的合成體，通過藝術(shù)呈現(xiàn)的世界表現(xiàn)作者對人生的整體思考，體現(xiàn)的是對真、善、美永不止步的追尋。文藝復(fù)興運(yùn)動倡導(dǎo)人文主義精神，人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。

人文主義思潮的勃興刺激了歐洲資本主義萌芽的發(fā)展，為資本主義社會表現(xiàn)個(gè)人主義、英雄主義以及冒險(xiǎn)主義的作品創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。古代人民在生產(chǎn)勞動中逐漸發(fā)現(xiàn)了人自身巨大的創(chuàng)造力，從而產(chǎn)生了對自身訴求的發(fā)掘。人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系，古今中外多少憂國憂民的詩、詞、歌、賦無不體現(xiàn)了對人類自身價(jià)值的審視與思索，人文關(guān)懷側(cè)重的是一個(gè)“善”字，以良善之心看待自身周遭的事和物是一種人生境界。

二、“外修”與儒、墨、法

“外修”即運(yùn)用自身的學(xué)術(shù)知識通過借助外部世界的法則規(guī)范來實(shí)現(xiàn)期待的人倫教化和奮斗目標(biāo)?！叭寮覍W(xué)派作為先秦時(shí)期諸子百家中的一個(gè)重要分支，由兩千多年前的孔子開創(chuàng)并在以后的歷史長河中逐漸成為了‘外王’——‘齊家、治國、平天下’，‘外王’即外用于世，而對于國人的修養(yǎng)方面則表現(xiàn)在‘格物、致知、誠意、正心、修身’[2]”。自古至今，文人雅士多是儒門出身，他們堅(jiān)信“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條獨(dú)立于世，演繹了轟轟烈烈的快意人生。

墨家學(xué)派與儒家學(xué)派一樣在春秋時(shí)期具有舉足輕重的地位，其與儒家并稱顯學(xué)，多側(cè)重外在行動，即“耳目之官”。墨家在邏輯思維方面也頗有成就，提出了“兼愛”、“貴義”、“天志”、“明鬼”等理論思辨?！凹鎼邸本褪且笕藗兙哂胁鄣男貞眩瑦廴巳艏?，通過人人互愛的模式建設(shè)和諧的人倫關(guān)系；“貴義”側(cè)重的是“義”字，與“非攻”、“尚同”、“尚賢”結(jié)合起來去闡釋的話會更加清晰?！疤熘尽本褪琼槕?yīng)天意，上天具有賞罰公明的法眼，“明鬼”則明確鬼神存在的必然性，“天志”和“明鬼”的思想建構(gòu)同樣是為了約束肆無忌憚的貪婪的人性。

法家作為先秦時(shí)期的一個(gè)重要流派，在治國安邦方面體現(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)見地，韓非子之前的法家有三派，商鞅注重法律，申不害側(cè)重術(shù)，慎到注重勢，韓非子集法、術(shù)、勢三派整合成了具有自身特色的哲學(xué)理論?！耙婪ㄖ螄睆?qiáng)調(diào)的是法、術(shù)、勢的結(jié)合?！耙苑榻獭眲t是為了體現(xiàn)法家學(xué)派的正統(tǒng)性，對儒、道、墨等學(xué)派的整體打擊，即“禁其欲，滅其跡”。此外，法家的外修還體現(xiàn)在“世異則事異”、“緣道理”、“因人情”、“循名實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭”等方面。

文學(xué)的外部功用主要表現(xiàn)在經(jīng)世致用方面，儒家信奉的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、墨家講求的“兼相愛，交相利”、法家弘揚(yáng)的“依法治國”理念等隨著社會的發(fā)展都或多或少地影響著每一位國人。真正的文學(xué)創(chuàng)作講求的是經(jīng)世致用，也就是我們所談?wù)摰摹巴庑蕖?。民國時(shí)期的魯迅先生運(yùn)用手中筆針砭時(shí)弊，為喚醒麻木的國人心靈嘔心瀝血，文學(xué)的經(jīng)世致用功能演繹的淋漓盡致，這也體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的“外修”追求與創(chuàng)作體現(xiàn)。

三、“內(nèi)修”向“外修”的轉(zhuǎn)化

正所謂人們的思想建構(gòu)皆來自于外部世界的影響所致，“內(nèi)修”與“外修”在某種程度上具有一定的聯(lián)系，“內(nèi)修”與“外修”兩個(gè)概念伴隨著文學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。藝術(shù)是文學(xué)的一個(gè)分支，是人類進(jìn)入文明社會后的象征體現(xiàn)，本雅明曾說：“偉大的革新會改變藝術(shù)的全部技巧，由此必將影響到藝術(shù)創(chuàng)作本身，最終或許還會導(dǎo)致以最迷人的方式改變藝術(shù)概念本身?！盵3]

進(jìn)入現(xiàn)代社會后，影視劇創(chuàng)作的目的多是在扮演“外修”的角色，即啟迪心智和教育作用，但這種教育要掌握好“度”，厚重的音樂與輕靈的音樂帶給人的感覺肯定不同，人是有感情的動物，沉浸其中必定受其感染，無非是輕重緩急不同而已，所謂潤物細(xì)無聲，看似毫無影響，其實(shí)已漸入脾腑。超凡脫俗的人如果說有些許抵抗力的話，處于青春年少的未來花朵們不見得不染微塵。

針對文學(xué)創(chuàng)作，創(chuàng)作主體有責(zé)任在側(cè)重“外修”的同時(shí)，兼顧“內(nèi)修”，我國正處于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，國人應(yīng)當(dāng)正視社會上出現(xiàn)的各種問題，而不是粉飾或者無視?！皟?nèi)修”與“外修”是互為因果的，同時(shí)也可以互為轉(zhuǎn)化，“內(nèi)修”是為了更好地“外修”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)是觀察事物的準(zhǔn)確途徑，社會主義精神文明建設(shè)弘揚(yáng)的是“真、善、美”，更是美與丑的相輔相成。

四、由“佛魔新論”感官周遭

佛，道德之最高境界者也。道，人生之路也；德，心之善也。佛，可目視四海，口若懸河，恩濟(jì)蒼生，胸懷天下，囊八音以為友，襲云霞以為裳。魔，心智為外物所蒙蔽者也。如蕓蕓眾生，以功名之熙熙，逐利祿之往往。世人皆有所求，因急功近利從而迷失自我；迷失自我即迷失本心，心之歿，魔之生也。然環(huán)顧周遭，奮斗之兩境界即是魔與佛。欲成佛，先入魔；不成魔，怎悟佛；心遁佛，方知魔；既向佛，為何魔？魔與佛——人之至境，非佛即魔，非魔即佛，一念成佛，一念成魔。

如果說超凡脫俗是一款濟(jì)世良藥，那么將會有多少蕓蕓眾生爭先恐后去苦苦尋覓?！巴庑蕖币辉~本是主觀刻意而為之，到頭來終究是身外之物，所以，還是順其自然為好；而“內(nèi)修”則是事關(guān)自身道德素養(yǎng)的直接砝碼，更是當(dāng)下應(yīng)該做的事情，唯有自身素養(yǎng)提高才是幸福的。有人說“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”是一種境界，那么“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”則更是一份瀟灑，注重“內(nèi)修”的人是幸福的，因?yàn)椋男闹幸恢北４嬷肋h(yuǎn)的最美。“內(nèi)修”不是過去時(shí)，亦不是將來時(shí)，惟有現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，才是內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)。

按照儒家學(xué)派對文人的要求，就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，意思是不得志的時(shí)候就要管好自己的道德修養(yǎng)，得志的時(shí)候就要努力做天下人的公仆——為人民服務(wù)。近幾年來，隨著“拜金主義”、“享樂主義”錯誤思想的涌動，部分國人的思想意識產(chǎn)生異變并自甘墮落，最終成了金錢的俘虜。作為新時(shí)代的創(chuàng)作主體應(yīng)該向韓愈、柳宗元的“文以明道”學(xué)習(xí)，向魯迅的針砭時(shí)弊學(xué)習(xí)，擔(dān)負(fù)起“為社會而寫作”的歷史使命。要擔(dān)負(fù)起這個(gè)歷史使命，就要從歷史人文中挖掘材料，就要繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

五、結(jié)語

一個(gè)合格的現(xiàn)代人應(yīng)該具備“儒根、道形、佛心、俠膽、法鏡”，“儒根”就是以進(jìn)取作為人生之根本，也就是我們通常說的“活到老，學(xué)到老”；“道形”就是在競爭激烈的快節(jié)奏生活中，可以擁有一副“灑脫”的良好心態(tài)；“佛心”就是做一個(gè)真摯的人，做善意的事；“俠膽”就是要有自己的鮮明主見，有自己的愛恨分明，遇到惡勢力要敢于出頭，遇到不平等現(xiàn)象，要挺身而出；“法鏡”就是做一個(gè)“知法、懂法、守法、愛法”的現(xiàn)代人，以法為鏡可以正心性，知不足。文藝批評者有責(zé)任通過文學(xué)功用這個(gè)問題來化解各種各樣的社會矛盾，流派與文學(xué)功用評判的重構(gòu)還需要從思維與行為方式的改變做起。

[1] 楊國榮.中國哲學(xué)史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

[2] 金守波.儒學(xué)經(jīng)典與語文課堂建構(gòu)探微[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016（3）:49-52.

[3] 本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].//許綺玲,譯，迎向靈光消逝的年代——本雅明論藝術(shù)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：56.

On the Construction of Literature Genres and Literature Functions

JIN Shoubo, REN Peipei

（AnyangUniversity,AnyangHenan455000）

The evaluation of literature genres and literature functions has long been the focus of scholars' argumentation since the ancient times. The literature functions include internal cultivation and external cultivation. Internal cultivation mainly improves people's moral cultivation and state. External cultivation contains the utilitarian nature, which reflects on commenting and directing home, country and the world. Whether the world is peaceful or chaotic, internal cultivation and external cultivation are always coexisting and can be converted to each other. People have to choose the cultivation that suits them the most. This article interprets the connotation and extension of internal cultivation and external cultivation from five schools of thoughts, including Confucianism, Taoism, Buddhism, Monism and Legalism.

Literature Genres; literature functions; internal cultivation; external cultivation

2016-12-13

2016年河南省社會科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目課題“中原人文精神讀本”（項(xiàng)目編號：014）； 2016年河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題“習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上重要講話精神研究”（項(xiàng)目編號：SKL-2016-19）

金守波（1983-），男，河南濮陽人，碩士，講師，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論、美學(xué)，15136517369。

I206.6

A

1671-4733（2017）01-0125-03

10.3969/j.issn.1671-4733.2017.01.039