元江哈尼族歌舞的當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)展

王美佳

【摘 要】文章從民族歌舞當(dāng)代轉(zhuǎn)型的原因出發(fā)，分析元江哈尼族歌舞傳承發(fā)展出現(xiàn)的困境，對(duì)哈尼族歌舞當(dāng)代轉(zhuǎn)型的新媒體嘗試進(jìn)行總結(jié)，最后討論了民族歌舞傳承和新媒體發(fā)展的關(guān)系。文章認(rèn)為，民族歌舞的當(dāng)代轉(zhuǎn)型一定要用好新媒體，重視新媒體在傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展中的作用。

【關(guān)鍵詞】新媒體;哈尼族歌舞;棕扇舞;轉(zhuǎn)型發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607;J722.2 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）07-0056-02

傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一個(gè)相對(duì)緩慢的過程，也是傳統(tǒng)文化不斷沉淀的過程。它的沉淀遵循的是“去之糟粕、取之精華、不斷揚(yáng)棄、為我所用”的原則，是與時(shí)代環(huán)境、社會(huì)變革、外來文化不斷調(diào)適、相互影響、內(nèi)化外生的過程。文化的發(fā)展，改變的只是文化的形式，不變的是文化的內(nèi)核。一般說來，那些支撐民族圖騰、信仰、價(jià)值、觀念等精神層面的文化內(nèi)核是很難發(fā)生改變的，至少是一種比較緩慢、長(zhǎng)時(shí)段的改變。

作為傳統(tǒng)文化形式，民族歌舞是時(shí)代發(fā)展演變的結(jié)果且為動(dòng)態(tài)變化的過程。在某些時(shí)期、某些階段，這種變化的力度和幅度更大，我們稱之為變革或者轉(zhuǎn)型。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，民族歌舞的當(dāng)代轉(zhuǎn)型不僅是少數(shù)民族非遺傳承的實(shí)踐問題，也是學(xué)術(shù)界研究需要解決的理論問題。

一、民族歌舞當(dāng)代轉(zhuǎn)型的原因

歌舞是哈尼族長(zhǎng)期進(jìn)行生產(chǎn)、生活以及藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)果。從功能的角度看，元江哈尼族歌舞的當(dāng)代轉(zhuǎn)型可以歸結(jié)為從祭祀到娛樂的轉(zhuǎn)變，從儀式到展演的轉(zhuǎn)變，從習(xí)俗到回憶的轉(zhuǎn)變。具體表現(xiàn)為：祭祀功能弱化，娛樂功能強(qiáng)化;儀式功能弱化，展演功能強(qiáng)化;習(xí)俗功能弱化，記憶功能強(qiáng)化。

曾經(jīng)的村落文化，一旦脫離了村落情境，勢(shì)必會(huì)成為一種讓別人欣賞和消費(fèi)的景觀。君不見，少數(shù)民族歌舞進(jìn)入城市、登上舞臺(tái)，就已經(jīng)改變了這種原本屬于村落文明的發(fā)展軌跡，從自娛自樂變成了娛人樂人，從自我內(nèi)化的文化變成了別人眼中的景觀，弱化了祭祀功能和精神屬性，強(qiáng)化了商品功能和傳播屬性。

信息革命給這個(gè)民族的文化傳承帶來的影響是深遠(yuǎn)的。新媒體的使用，改變了哈尼族文化的傳播方式，也影響到了民族歌舞的傳承方式?？缭綍r(shí)空，同樣也會(huì)顛覆文化的傳承。不同要素的融合模糊了少數(shù)民族文化的邊界，創(chuàng)新全新，特色不特，這種傳承的困境也就是文化轉(zhuǎn)型的困境。隨著對(duì)外交流的頻繁，不同文化的落差、反差也讓很多少數(shù)民族選擇了改變和調(diào)整，以外來文化作為學(xué)習(xí)的標(biāo)桿，從而改變了本民族文化的原汁原味。以學(xué)院派的民族唱法為代表逐步趨向?qū)I(yè)訓(xùn)練， 就遠(yuǎn)離了原生態(tài)初衷，甚至發(fā)生了變異。原本不屬于這一民族的文化特征被誤以為是這一民族文化的屬性和特質(zhì)，從而誤導(dǎo)傳承者的效仿和更多范圍的誤讀。此后的演唱者再唱本民族的歌， 也會(huì)模仿專業(yè)歌手的唱腔， 否則觀眾就可能不認(rèn)同，這種“以訛傳訛”的音樂傳播現(xiàn)象是由媒介建構(gòu)和定義的，和傳統(tǒng)的音樂傳播有著本質(zhì)上的不同。

二、元江哈尼族歌舞傳承面臨的困境

元江哈尼族歌舞文化是幾千年來哈尼族同胞在紅河流域中與自然環(huán)境和諧相處的產(chǎn)物，是與農(nóng)耕社會(huì)相適應(yīng)的自我循環(huán)系統(tǒng)。盡管這種文化系統(tǒng)有著很強(qiáng)的適應(yīng)性，但是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)特別是后工業(yè)社會(huì)以來，這種文化系統(tǒng)面臨著不可逆轉(zhuǎn)的破壞，哈尼族文化的傳承面臨著眾多困境。

作為一種活態(tài)文化，哈尼族歌舞的產(chǎn)生與發(fā)展依賴一定的文化環(huán)境與文化空間，脫離這種環(huán)境，其形態(tài)就面臨改變或消亡的危險(xiǎn)。一方面，一些哈尼族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝失去了依存的活動(dòng)空間，逐漸減少，甚至消亡，屬于自然消亡的過程。另一方面，在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方針指導(dǎo)下，我們對(duì)于哈尼族歌舞的開發(fā)利用，沒有正確處理好保護(hù)、傳承、利用的關(guān)系，殺雞取卵，涸澤而漁，加速了人為消亡的進(jìn)度。

元江的哈尼族生活的地方多為偏遠(yuǎn)的村寨，經(jīng)濟(jì)上屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，交通較為閉塞，屬于“一山分四季，十里不同天”的獨(dú)特氣候環(huán)境，從而形成了一個(gè)相對(duì)而言比較封閉的民族體系和鄉(xiāng)土社會(huì)。這樣一種社會(huì)形態(tài)為哈尼族歌舞提供了一個(gè)比較穩(wěn)定的傳承生存空間。但正因如此，哈尼族歌舞與外界的溝通和交流相對(duì)較少，這些民間藝術(shù)精品大多以“養(yǎng)在深山人未知”的狀態(tài)演變發(fā)展，不被外界所認(rèn)知，發(fā)展演變較為緩慢，缺乏活力和動(dòng)力，從而陷入了自然消亡的過程。

近年來，地方政府意識(shí)到哈尼族歌舞傳承存在的問題，為哈尼族歌舞的非遺傳承做出了很多努力，一些社會(huì)有識(shí)之士也參與到文化的傳承當(dāng)中來。但是，這種依托行政力量的傳承模式無法提供傳承的社會(huì)土壤，特別是以資金為導(dǎo)向的傳承人資助無法解決傳承面臨的所有困境，只能是杯水車薪。而對(duì)于傳承人的認(rèn)定僅僅是認(rèn)定，并沒有給與更多的保障，傳承人的社會(huì)動(dòng)員能力較弱，無法組織系統(tǒng)的傳承活動(dòng)，更談不上系統(tǒng)的展演活動(dòng)。農(nóng)民及家庭成員需要?jiǎng)谧?，只能利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)的傳承，無法為傳承和展演保障充足的時(shí)間。村民之間的紐帶過于利益化，對(duì)于公益性質(zhì)的傳承缺乏動(dòng)力，缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制。外出務(wù)工的青壯年回村的時(shí)間較短，無法組織家族活動(dòng)，農(nóng)村空心化較為嚴(yán)重，學(xué)校的傳承又過于教科書化，不能活學(xué)活用，對(duì)于學(xué)生的吸引力不大。

三、元江哈尼族歌舞當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的新媒體嘗試

元江哈尼族是一個(gè)有著較大韌勁、聰明智慧的民族，較早地意識(shí)到民族歌舞面臨的困境和挑戰(zhàn)，在哈尼族歌舞轉(zhuǎn)型發(fā)展中進(jìn)行了很多嘗試，特別是在利用新媒體進(jìn)行傳承方面有著一定的經(jīng)驗(yàn)，值得我們進(jìn)行借鑒。

（一）利用新媒體平臺(tái)，打造元江羊街哈尼棕扇舞這一金字招牌

棕扇舞是古老、神奇的民族舞蹈，源于哈尼族古代圖騰崇拜的祭祀舞蹈，流行于元江羊街鄉(xiāng)那諾街哈尼族聚居地，是最具有代表性和特色的傳統(tǒng)舞蹈。①除了元江羊街，哈尼族棕扇舞還流傳于紅河縣的阿扎河鄉(xiāng)、洛思鄉(xiāng)、綠春縣的戈奎鄉(xiāng)，2016年元江羊街還推出了《梯田人家》實(shí)景演出之《棕扇舞狂歡》，更是吸引了眾多人的目光。羊街棕扇舞成為了元江梯田之外的招牌文化景觀。

近年來，元江羊街通過開展多種形式的主題宣傳活動(dòng)，通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等渠道，依托有形的自然生態(tài)、文物遺址和無形的民俗民風(fēng)、特色文化，與多種媒體進(jìn)行全方位立體互動(dòng)和傳播。各種新媒體平臺(tái)按照各自的視角和欄目報(bào)道和傳播哈尼族棕扇舞，形成了持續(xù)不斷的報(bào)道強(qiáng)勢(shì)。

（二）通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的宣傳方式，打造“秘境哈尼”這一民族文化品牌

“秘境哈尼”是依托互聯(lián)網(wǎng)思維搭建起來的新媒體平臺(tái)，通過發(fā)揮粉絲的力量，對(duì)哈尼文化進(jìn)行更大范圍的傳播。通過互聯(lián)網(wǎng)方式，依托粉絲力量，實(shí)現(xiàn)線上線下互動(dòng)，運(yùn)用多媒體進(jìn)行線上直播及同步互動(dòng)，使哈尼歌舞的演出舞臺(tái)擴(kuò)大到劇場(chǎng)之外②，讓更多粉絲特別是年輕的粉絲親身體驗(yàn)哈尼族歌舞的美妙之處。通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的宣傳方式，搭建眾籌平臺(tái)，為哈尼文化的傳播提供所需的志愿服務(wù)和資金援助。加強(qiáng)平臺(tái)與群眾的關(guān)系，讓平臺(tái)走進(jìn)群眾，群眾信任平臺(tái)。向粉絲充分展示“秘境哈尼”的運(yùn)營(yíng)模式，增強(qiáng)百姓文化“獲得感”，從而積累更多的粉絲。老百姓看到了哈尼族歌舞的宣傳，順手轉(zhuǎn)發(fā)到自己的朋友圈，實(shí)現(xiàn)人人都成宣傳員的目的。

（三）結(jié)合“精準(zhǔn)扶貧”，發(fā)揮公共資金在村落文化傳承中的作用

以往，政府組織開展的“文化下鄉(xiāng)”的活動(dòng)都需要花費(fèi)一定的資金費(fèi)用，且由于排練倉(cāng)促，演技弱化、創(chuàng)作乏力、節(jié)目老套，演出很難引起群眾的共鳴。如果能將文化下鄉(xiāng)的資源和資金同哈尼族歌舞傳承結(jié)合在一起，讓臺(tái)上的演員和臺(tái)下的觀眾進(jìn)行互動(dòng)，會(huì)極大地促進(jìn)哈尼族歌舞的傳承。當(dāng)前，各級(jí)政府進(jìn)行的“精準(zhǔn)扶貧”同樣也應(yīng)換一種思路，如果能進(jìn)行文化層面、精神層面的扶貧，讓哈尼村民吃上文化飯，會(huì)比經(jīng)濟(jì)上的扶貧更有效果。因此，政府應(yīng)該把更多的資金用在哈尼文化的傳承上。

同時(shí)，將棕扇舞文化納入學(xué)校教育，在羊街鄉(xiāng)所有中小學(xué)普及棕扇舞課間操，依托棕扇舞開展豐富多彩的活動(dòng)，使棕扇舞文化走進(jìn)機(jī)關(guān)、村（社區(qū)），發(fā)展成為全民參與的民族舞蹈，使得羊街棕扇舞文化得到不斷傳承和發(fā)展。

四、元江哈尼族歌舞當(dāng)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的思考

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多現(xiàn)代化的因素也逐步滲透到中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)之中，對(duì)民族歌舞的生存環(huán)境造成了影響。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及以及人們交流方式的改變，其傳承模式也將發(fā)生改變，是墨守成規(guī)，還是創(chuàng)新發(fā)展，無論是民族歌舞的傳承者，還是民族歌舞的研究者，都要思考、嘗試并加以總結(jié)的。

新媒體的環(huán)境下，元江哈尼族歌舞的轉(zhuǎn)型進(jìn)程加快，信息傳播給歌舞傳承帶來的影響越來越大，如果不能適應(yīng)這種新媒體技術(shù)的普及對(duì)于民族歌舞轉(zhuǎn)型的影響，束手無策，任由其沖擊和破壞，不能很好地利用新媒體技術(shù)，那么只能是加速一種文化的滅亡，或者催生出一種異化的、不倫不類的民族歌舞。

哈尼歌舞的藝術(shù)形態(tài)比較豐富，很容易拉近文化主體與受眾的距離，使人愿意去關(guān)注、欣賞甚至嘗試。過去，我們?cè)趥鞑ミ^程中，忽視了與觀眾的互動(dòng)，致使本民族的文化、知識(shí)和記憶沒有準(zhǔn)確地被外界所認(rèn)識(shí)和理解。如果有高素質(zhì)的專職的傳播隊(duì)伍介入，民族歌舞的傳播就會(huì)引起足夠的重視，一些歌舞活動(dòng)也能體現(xiàn)哈尼文化的精髓，有助于引起外部人群的圍觀，在雙方良性的互動(dòng)中，也有助于幫助哈尼族解決在傳承和發(fā)展過程中遇到的困難。

此外，我們還應(yīng)利用新媒體平臺(tái)，以群眾喜聞樂見的形態(tài)，讓更多的人了解到哈尼文化的豐富性和趣味性。我們要對(duì)哈尼族的口頭傳統(tǒng)進(jìn)行藝術(shù)加工，使之成為具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的作品，并通過互聯(lián)網(wǎng)+的宣傳模式進(jìn)行傳播和推廣。以典藏的資源為著手，配合采用講座、展覽、紀(jì)錄片等方式對(duì)哈尼族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，規(guī)范并形成集“典藏-保存-服務(wù)-演出-推廣”于一體的完整的工作流程和體系。

注釋：

①1983年，經(jīng)過發(fā)掘和整理的棕扇舞走上舞臺(tái)，并到世界各地進(jìn)行巡演，從而被世人所知。2006年，羊街哈尼棕扇舞被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，國(guó)家文化部正式批準(zhǔn)元江縣哈尼族棕扇舞為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

②荊翡，羅純超.“互聯(lián)網(wǎng)+”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式創(chuàng)新——以江蘇為例[J].青年記者，2017（2）：106-107.

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