因時(shí)乘勢(shì)：《管子》時(shí)勢(shì)觀及其現(xiàn)代價(jià)值
2019-03-28 21:58:03李幫
李 幫
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因時(shí)乘勢(shì)：《管子》時(shí)勢(shì)觀及其現(xiàn)代價(jià)值
李 幫
(南京大學(xué) 哲學(xué)系·宗教學(xué)系，江蘇 南京 210023)
時(shí)勢(shì)觀是《管子》思想中較有特色的理論之一，《管子》審時(shí)度勢(shì)，對(duì)如何治國(guó)興邦進(jìn)行有效指導(dǎo)?！豆茏印窌r(shí)勢(shì)觀認(rèn)為治國(guó)理政需重視時(shí)勢(shì)研判，時(shí)勢(shì)對(duì)工作的開(kāi)展至為重要，新的時(shí)勢(shì)下要因時(shí)乘勢(shì)、積極作為，且應(yīng)以遵循天道為先決條件?！豆茏印返臅r(shí)勢(shì)觀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在全面建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、決勝小康社會(huì)的當(dāng)下，《管子》時(shí)勢(shì)觀有關(guān)因時(shí)而動(dòng)、乘勢(shì)而為、科學(xué)發(fā)展等智慧對(duì)國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三大層面仍然具有理論與實(shí)踐價(jià)值。
《管子》；時(shí)勢(shì)觀；現(xiàn)代價(jià)值
《管子》是記載中國(guó)春秋時(shí)期齊國(guó)政治家﹑思想家管仲及管仲學(xué)派言行事跡的書(shū)(1)。從其思想上論，《管子》的思想所蘊(yùn)含的智慧，如強(qiáng)國(guó)、富民等，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，歷久彌新，也成為取之不盡、用之不竭的寶貴資源。時(shí)勢(shì)觀，是《管子》富有特色的理論創(chuàng)獲之一，是《管子》思想重要的組成部分，其對(duì)時(shí)機(jī)的把捉，形勢(shì)的預(yù)判，在時(shí)機(jī)、形勢(shì)發(fā)展之前所持有的觀點(diǎn)與行為，不僅體現(xiàn)了《管子》思想的深邃，而且對(duì)治國(guó)興邦有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在新的時(shí)代發(fā)展形勢(shì)之下，其所具有的理論及實(shí)踐價(jià)值對(duì)今天全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興依然富有啟迪作用。時(shí)至今日，管子其人其書(shū)及其思想的研究已漸成學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，既有成果對(duì)《管子》時(shí)與勢(shì)的探討雖已見(jiàn)端倪，然尚存有待發(fā)覆之處，因此，本文不揣淺陋，擬以《管子》的時(shí)勢(shì)觀為研究進(jìn)路，探析其思想特質(zhì)，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性觀照，揭示其現(xiàn)代價(jià)值，以就教于方家。
一、《管子》時(shí)勢(shì)觀內(nèi)容
“時(shí)”的本義為四時(shí)或日之行走，引申適合的時(shí)宜、時(shí)機(jī)等。至于“勢(shì)”，《說(shuō)文解字》云：“勢(shì)，盛、力、權(quán)也?！北玖x為“權(quán)力”“權(quán)勢(shì)”，引申為“形勢(shì)”“態(tài)勢(shì)”。古人常單用“時(shí)”或“勢(shì)”，或“時(shí)”“勢(shì)”互文，也有“時(shí)勢(shì)”連用現(xiàn)象，意指某一段時(shí)間社會(huì)發(fā)展的時(shí)機(jī)、情勢(shì)、趨勢(shì)、形勢(shì)、態(tài)勢(shì)等?！豆茏印芬粫?shū)主要單用“時(shí)”或“勢(shì)”，極少數(shù)用“時(shí)勢(shì)”來(lái)表達(dá)上述時(shí)勢(shì)含義(2)。
《管子》一書(shū)除了重時(shí)外，亦論及“勢(shì)”，書(shū)中屢言對(duì)“形勢(shì)”的重視。張岱年先生認(rèn)為，勢(shì)作為哲學(xué)范疇，其本義為變化趨向，具體包含兩層意思：一是事物與事物之間的相對(duì)位置，即所謂形勢(shì)；二是由這種相對(duì)位置而引起的變化趨向，即所謂趨勢(shì)[1]?！豆茏印窡o(wú)疑體現(xiàn)了對(duì)時(shí)勢(shì)的重視與把握。本文談一下《管子》的時(shí)勢(shì)觀，以闡釋其思想特質(zhì)。
（一） 因時(shí)乘勢(shì)與遵循天道
《管子》認(rèn)為，成就偉業(yè)，匡正天下，治國(guó)富民，制定大政方針莫不因時(shí)等機(jī)，乘勢(shì)而為，一切依據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化而采取應(yīng)對(duì)措施。因就時(shí)勢(shì)，積極作為的現(xiàn)實(shí)依據(jù)必然是因循天道，道法自然。質(zhì)言之，遵循天道是因時(shí)乘勢(shì)的前提條件。所謂天道，即自然之道，意為客觀規(guī)律，《管子》一再?gòu)?qiáng)調(diào)要遵循天道，按客觀規(guī)律辦事。如《管子·形勢(shì)》(3)篇云：
欲王天下，而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。……萬(wàn)事之生也，異趣而同歸，古今一也。
就是說(shuō)想稱(chēng)王天下必須遵循天道，這樣成事就很自然；如若違背天道，則必然失敗。又說(shuō)：“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也?！睆?qiáng)調(diào)順天而行的重要性，正所謂順之則昌，逆之則會(huì)遭來(lái)禍患，且無(wú)法恢復(fù)。怎樣做才是因循自然、合乎天道呢，《管子》提出了自己的主張。
1.天時(shí)觀
天時(shí)者，自然最佳時(shí)機(jī)也。天時(shí)概念約形成于西周末年以后，天時(shí)既指自然時(shí)間，又表達(dá)時(shí)機(jī)變化之意。在先秦諸子學(xué)說(shuō)中天時(shí)觀多有體現(xiàn)。如《易·乾》曰:“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄睹献印す珜O丑下》云:“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@充分顯明對(duì)天時(shí)的重視已成為共識(shí)。
《管子》認(rèn)為欲循天道須得天時(shí)，把握最佳時(shí)機(jī)，效法自然法則，遵循客觀規(guī)律，則無(wú)往而不利。在《管子》看來(lái)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，天時(shí)就是最重要的自然規(guī)律。《管子》主張“春秋冬夏，天之時(shí)也”(《內(nèi)業(yè)》)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)過(guò)程需要順應(yīng)“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的季節(jié)特征，遵循自然規(guī)律?！豆茏印そ亍氛f(shuō)：“順天之時(shí)，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多，六畜蓄息，國(guó)富兵強(qiáng)，民材而令行，內(nèi)無(wú)煩擾之政，外無(wú)強(qiáng)敵之患也?！闭J(rèn)為只要能順應(yīng)天時(shí)，約以地利，再合乎人和，就會(huì)出現(xiàn)大好的形勢(shì)?！吧埔蛱鞎r(shí)，辨于地利”(《管子·輕重乙》)，天時(shí)與地利結(jié)合起來(lái)自然會(huì)有好的結(jié)果。
《管子》還認(rèn)為賢明的君主治國(guó)之道有“六務(wù)”，其中之一為“天時(shí)”，告誡人君要“紀(jì)天時(shí)，務(wù)民力”“不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生，不務(wù)地利則倉(cāng)稟不盈”(《管子·牧民》)。掌握天時(shí)并安排民力，才是明君的治國(guó)之道，否則必然導(dǎo)致災(zāi)禍出現(xiàn)。天時(shí)體現(xiàn)于四時(shí)之中，故《管子》相當(dāng)重視四時(shí)。如《管子·四時(shí)》云：“令有時(shí)。無(wú)時(shí)則必視，順天之所以來(lái)，……唯圣人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國(guó)之基。……是故陰陽(yáng)者，天地之大理也；四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也；刑德者，四時(shí)之合也。刑德合于時(shí)則生福，詭則生禍?！痹凇豆茏印房磥?lái)四時(shí)乃立國(guó)的根本，四時(shí)運(yùn)行是陰陽(yáng)調(diào)和、萬(wàn)物和諧的根本法則，遵循四時(shí)即是遵循客觀發(fā)展規(guī)律，刑德與之相合則福樂(lè)吉祥，反之則會(huì)生出禍端。可見(jiàn)，《管子》將天時(shí)已經(jīng)提到很高的地位。
2.知時(shí)、依時(shí)、務(wù)時(shí)
所謂知時(shí)即為知悉客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律在正確的時(shí)機(jī)做最正確的事?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)圣明賢主皆能懂時(shí)、知時(shí)。知時(shí)者方能為君，如《管子·權(quán)修》認(rèn)為：“知時(shí)者，可立以為長(zhǎng)；無(wú)私者，可置以為政；審于時(shí)而察于用，而能備官者，可奉以為君也”，是說(shuō)能夠通曉天時(shí)、精審于時(shí)，掌握自然規(guī)律，并能按自然之道辦事者，可以任用為官長(zhǎng)或者奉為君主了。
《管子》一再?gòu)?qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者要“知四時(shí)”，《管子》中的“四時(shí)”，已經(jīng)超越簡(jiǎn)單的四季變遷的自然現(xiàn)象，極言天地間的永恒規(guī)律?！端臅r(shí)》篇云：“唯圣人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國(guó)之基”，只有了解四時(shí)的變化，遵循四時(shí)的規(guī)律而施政，才能使國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順、長(zhǎng)治久安。如果統(tǒng)治者不能順應(yīng)天道，違背時(shí)節(jié)而施政，必然會(huì)動(dòng)搖國(guó)家的基礎(chǔ)。
《管子》認(rèn)為不僅要知時(shí)更要依時(shí)而行?！豆茏印こ笋R》云：“道曰：均地，分力，使民知時(shí)也。民乃知時(shí)日之蚤晏，日月之不足，饑寒之至于身也。是故夜寢蚤起，父子兄弟不忘其功，為而不倦，民不憚勞苦。”像“夜寢早起”這樣的生活規(guī)律，也是知時(shí)的產(chǎn)物?！豆茏印氛J(rèn)為人事行動(dòng)要依時(shí)而行，《管子·霸形》云：“公輕其稅斂，則人不憂(yōu)饑；緩其刑政，則人不懼死；舉事以時(shí)，則人不傷勞。”強(qiáng)調(diào)舉事依循時(shí)機(jī)、遵循規(guī)律，百姓就不會(huì)憂(yōu)傷勞苦了。依時(shí)還可以延年益壽，如《管子·形勢(shì)解》云：“起居時(shí)，飲食節(jié)，寒暑適，則身利而壽命益。起居不時(shí)，飲食不節(jié)，寒暑不適，則形體累而壽命損?！比说娘嬍称鹁咏砸磿r(shí)而行，依據(jù)客觀規(guī)律而行事，這樣就會(huì)有益于健康。
《管子》強(qiáng)調(diào)“圣王務(wù)時(shí)而寄政焉”(《管子·四時(shí)》)圣明的君主需要順時(shí)而立政?！豆茏印穼?wù)時(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)必須“務(wù)天時(shí)”，遵循農(nóng)時(shí)安排農(nóng)事，《管子》開(kāi)篇就提到，“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)稟”，將“務(wù)時(shí)”與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國(guó)家富強(qiáng)相聯(lián)系?！豆茏印つ撩瘛吩疲骸啊粍?wù)天時(shí)，則財(cái)不生；不務(wù)地利，則倉(cāng)廩不盈?！闭J(rèn)為凡是一個(gè)國(guó)家的君主，必須致力于四時(shí)農(nóng)事，確保糧食貯備。抓不住天時(shí)，就不能增加財(cái)富。這里，它特別強(qiáng)調(diào)時(shí)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)，也許理論上不夠完備，但是抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，具有振聾發(fā)聵的意義。《管子·重令》又說(shuō)：“何謂民之經(jīng)產(chǎn)？畜長(zhǎng)樹(shù)藝，務(wù)時(shí)殖谷，力農(nóng)墾草，禁止末事者，民之經(jīng)產(chǎn)也?！薄敖?jīng)產(chǎn)”，就是飼養(yǎng)牲畜搞好種植，注意農(nóng)時(shí)，增產(chǎn)糧食。認(rèn)為注意時(shí)宜，搞好生產(chǎn)，就是人民的經(jīng)產(chǎn)。《管子》將務(wù)時(shí)與經(jīng)濟(jì)民生聯(lián)系在一起，可謂是慧眼獨(dú)具。
3.勿奪民時(shí)與“以時(shí)禁發(fā)”
《管子》敏銳地意識(shí)到時(shí)的重要性，強(qiáng)調(diào)知時(shí)、依時(shí)、務(wù)時(shí)，同時(shí)亦告誡勿犯時(shí)、奪時(shí)、失時(shí)?！豆茏印分赋鰪膰?guó)家層面上言明君過(guò)人之處即在于其能“不犯天時(shí)，不亂民功，秉時(shí)養(yǎng)人，先德后刑，順于天，微度人”。意謂明君能做到順天應(yīng)人，合乎民心。
《管子》強(qiáng)調(diào)不奪民時(shí)，百姓則會(huì)富裕?！稗r(nóng)夫不失其時(shí)，百工不失其功，商無(wú)廢利，民無(wú)游日，財(cái)無(wú)砥墆”(《管子·法法》)。又《管子·小匡》云：“無(wú)奪民時(shí)，則百姓富；犧牲不勞，則牛馬育?！笔钦f(shuō)不奪農(nóng)時(shí)，則百姓富裕。《管子·巨乘馬》亦言：“王者不奪民時(shí)，故五谷興豐?！蹦艹删屯鯓I(yè)的明君，只有做到不侵奪民時(shí)，才能五谷興旺走向富強(qiáng)之路。
不失時(shí)對(duì)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)皆大有裨益。《管子·禁藏》認(rèn)為：“不失其時(shí)然后富，不失其法然后治?！币庵^舉措得宜國(guó)事才能協(xié)調(diào)，不失其時(shí)國(guó)家才能富裕?！豆茏印愤€認(rèn)為，萬(wàn)物都有自己的生長(zhǎng)周期，如《權(quán)修》篇指出:“地之生財(cái)有時(shí)”，所以，要尊重它們的生長(zhǎng)規(guī)律，合理地利用，以保證自然為人類(lèi)提供持續(xù)不斷的資源。正如《八觀》篇所載:“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)?！薄豆茏印窂?qiáng)調(diào)對(duì)資源利用要有限度，不能過(guò)度索取，此點(diǎn)體現(xiàn)了《管子》生態(tài)保護(hù)的思想。
（二） 圣人之道因時(shí)制宜
《管子》認(rèn)為，因“時(shí)”乃國(guó)之本、圣王之道，在經(jīng)世致用、治國(guó)安邦的實(shí)踐活動(dòng)中具有統(tǒng)領(lǐng)作用。《管子》主張因時(shí)制宜，還將自然現(xiàn)象擴(kuò)展到政治治理上?！豆茏印氛J(rèn)為君主施行政令要根據(jù)不同時(shí)期的具體情況，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，?zhǔn)確地把握時(shí)機(jī)。
1.圣人之治因時(shí)而為
“圣人”是《管子》中常常論及的一種理想人格典型，在《管子》中，圣人具有經(jīng)國(guó)治民的政治智慧。《管子》認(rèn)為圣人治國(guó)理政要合于時(shí)勢(shì)的變化發(fā)展，因時(shí)而動(dòng)、順勢(shì)而為。在行動(dòng)上，圣人要因時(shí)制宜，“視時(shí)而動(dòng)”，《管子·宙合》云：“圣人之動(dòng)靜、開(kāi)闔、詘信、溫儒、取與之必因于時(shí)也。時(shí)則動(dòng)，不時(shí)則靜?！闭f(shuō)圣人凡所有動(dòng)靜、開(kāi)闔、屈伸等作為都必須“因于時(shí)”。又《管子·正世》云：
故古之所謂明君者，非一君也，其設(shè)賞有薄有厚，其立禁有輕有重，跡行不必同，非故相反也，皆隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)。
此言明君獎(jiǎng)賞的厚薄、立禁的輕重，都必須隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而變化，依據(jù)人們的風(fēng)俗而行動(dòng)的。
圣王謀略成事，要以把握時(shí)機(jī)最為關(guān)鍵。在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，需要“審天時(shí)，物地生，以輯民力；禁淫務(wù)，勸農(nóng)功，以職其無(wú)事，則小民治矣”(《管子·君臣》)。
《管子》認(rèn)為圣人為政之道要善于掌握時(shí)機(jī)，因時(shí)處事，“隨變斷事也，知時(shí)以為度”(《管子·白心》)。要適應(yīng)變化來(lái)裁斷事物，了解時(shí)宜來(lái)確定法度。圣人的特殊之處在于“圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)?！且允ネ鮿?wù)具其備，而慎守其時(shí)。以備待時(shí)，以時(shí)興事。時(shí)至而舉兵”(《管子·霸言》)，即是說(shuō)圣人都是能抓住時(shí)機(jī)的，卻不會(huì)違背時(shí)機(jī)。圣王務(wù)求做好準(zhǔn)備而慎守時(shí)機(jī)。以有所準(zhǔn)備等待時(shí)機(jī)，按適當(dāng)時(shí)機(jī)興舉大事，時(shí)機(jī)一到而開(kāi)始興兵。
《管子》強(qiáng)調(diào)圣人之道要“與時(shí)變”。如:“天不一時(shí)，地不一利，人不一事，是以著業(yè)不得不多，人之名位不得不殊。”(《管子·宙合》)對(duì)于時(shí)機(jī)的把握，就不能一成不變，要與時(shí)俱變?！捌湮积R也，不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化?！薄豆茏印ふ馈?圣人是諳熟治亂規(guī)律，深悉人事終始的人。他不迷信古代，也不拘泥于今天，而是因時(shí)而變，順應(yīng)潮流，隨著時(shí)勢(shì)和習(xí)俗的發(fā)展而變化的。而且，圣人要“變而不化”“從物而不移，能正能靜，然后能定”(《管子·內(nèi)業(yè)》)。同時(shí)指出：“變其美者應(yīng)其時(shí)”(《管子·侈康》)，要“隨變斷事也，知時(shí)以為度”(《管子·白心》)。最好的變要應(yīng)時(shí)而變，其變中最好的度是以時(shí)為度。
《管子》認(rèn)為國(guó)家治理要制定相應(yīng)的法令準(zhǔn)則，法律是人的行為準(zhǔn)繩，“凡國(guó)無(wú)法則眾不知所為”(《版法解》)。沒(méi)有了法律，人民就不明白如何作為。《管子》認(rèn)為實(shí)行依法治國(guó)，使法制如同天常地則一般在社會(huì)中成為一種常規(guī)，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)法律的制定應(yīng)“與時(shí)遷移”，因時(shí)而為。如《管子·國(guó)準(zhǔn)》言：“國(guó)準(zhǔn)者，視時(shí)而立儀?！敝鲝垏?guó)家法令準(zhǔn)則應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化來(lái)確立不同的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代變了，環(huán)境變了，法令制度也應(yīng)相應(yīng)地調(diào)整。管子提倡制定國(guó)家政策法令應(yīng)根據(jù)時(shí)勢(shì)發(fā)展而隨時(shí)調(diào)整，管子的這一觀點(diǎn)用我們今天的話(huà)講，就是應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。適合于時(shí)代需要的，君主要積極實(shí)行；不適合于時(shí)代需要的，君主則堅(jiān)決放棄。這也是馬克思主義哲學(xué)中“發(fā)展”的觀點(diǎn)。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人都面臨“下一步怎么走”的問(wèn)題，我們應(yīng)善于審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)調(diào)整國(guó)家的政策以及法律。
《管子·七臣七主》云：“任勢(shì)守?cái)?shù)以為常，周聽(tīng)近遠(yuǎn)以續(xù)明?！闭J(rèn)為建立常規(guī)常法應(yīng)順應(yīng)大勢(shì)遵循事理?！豆茏印ぐ仔摹芬仓鲝垼骸敖ǔＡ⑹?，以靖為宗，以時(shí)為寶，以政為儀，和則能久。”建立常規(guī)常道，應(yīng)當(dāng)以虛靜為本，以合于時(shí)宜為貴，以正確不偏為準(zhǔn)則，這三者協(xié)調(diào)一致，就能夠持久不敗。強(qiáng)調(diào)“圣人之治也，……隨變斷事也，知時(shí)以為度”。告訴人們，圣人治世，要適應(yīng)發(fā)展變化，了解時(shí)宜來(lái)確定法度。同時(shí)也告誡大家“設(shè)用無(wú)度國(guó)家踣，舉事不時(shí)，必受其災(zāi)”。即耗費(fèi)無(wú)度國(guó)家必然覆亡，舉事不合時(shí)宜，必然受害。
2.建功立業(yè)要審時(shí)度勢(shì)
《管子》體現(xiàn)了對(duì)時(shí)勢(shì)的洞察、抉擇與把握，其最大的貢獻(xiàn)還在于為統(tǒng)治者成就王霸大業(yè)提供謀略?！豆茏印ぐ匝浴吩疲骸胺蜇S國(guó)之謂霸，兼正之國(guó)之謂王。夫王者有所獨(dú)明。德共者不取也，道同者不王也，夫爭(zhēng)天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸、王者有時(shí)?！睆奈闹形覀兛梢钥闯鐾醢缘母拍钍锹杂袇^(qū)別的，本國(guó)強(qiáng)大叫做霸，兼正諸候就稱(chēng)之為王?！豆茏印分鲝埥y(tǒng)治人民必須有道，稱(chēng)王稱(chēng)霸必須合于時(shí)機(jī)。圖謀王霸大業(yè)應(yīng)該做到“務(wù)具其備，而慎守其時(shí)。以備待時(shí)，以時(shí)興事。時(shí)至而舉兵，絕堅(jiān)而攻國(guó)”，倘如此即能“徳利百姓，威振天下，令行諸侯而不拂。近無(wú)不服，遠(yuǎn)無(wú)不聽(tīng)”，以此論證天下統(tǒng)一的時(shí)機(jī)。
《管子·山至數(shù)》云：“乘時(shí)進(jìn)退。故曰：王者乘時(shí)，圣人乘易?！苯?jīng)營(yíng)天下要與時(shí)進(jìn)退，成就王業(yè)者應(yīng)更善于掌握時(shí)機(jī)，稱(chēng)圣人的應(yīng)更善于與時(shí)變化。帝王循時(shí)、正義就可得天得人，治理天下。即“時(shí)者得天，義者得人。既時(shí)且義，故能得天與人”(《管子·樞言》)?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)時(shí)機(jī)必須與形勢(shì)配合，如《管子·輕重甲》云：“王者乘勢(shì)，圣人乘幼，與物皆宜?！睆?qiáng)調(diào)王者善于運(yùn)用時(shí)勢(shì)，使萬(wàn)事各得其宜?！栋匝浴吩疲骸白怨乓灾两?，未嘗有先能作難，違時(shí)易形，以立功名者無(wú)有。……必先定謀慮，便地形，利權(quán)稱(chēng)，親與國(guó)，視時(shí)而動(dòng)，王者之術(shù)也?！薄斑`時(shí)易形”，是指違背時(shí)機(jī)，輕視形勢(shì)，此乃不可行之道；并稱(chēng)“王者之術(shù)”乃在于“定謀慮”“便地形”“利權(quán)稱(chēng)”“親與國(guó)”，這都是形勢(shì)的考量，之后再“視時(shí)而動(dòng)”，時(shí)機(jī)與形勢(shì)相合，猶如天時(shí)配合地利，自然能輕易取得成功。
不僅如此，為官亦要因時(shí)而動(dòng)。如《管子·幼官》言：“必得文威武，官習(xí)勝之務(wù)。因時(shí)，勝之紀(jì)。”為官者應(yīng)熟習(xí)勝敵之務(wù)，因時(shí)而動(dòng)，是制勝的法則。在《管子》看來(lái)，個(gè)人要建功立業(yè)取得非凡成就更需審時(shí)度勢(shì)，抓住時(shí)機(jī)?！豆茏印氛J(rèn)為人們把握時(shí)機(jī)，舉措得當(dāng)，就會(huì)建功立業(yè)。曰:“審時(shí)以舉事，……然后功名可成也。……舉措得則民和輯，民和輯則功名立矣?！?《管子·五輔》)審時(shí)度勢(shì)，是成功的關(guān)鍵。在《宙合》篇中指出:“成功之術(shù)，必有巨獲，必周于德，審于時(shí)?！闭J(rèn)為成功的方法，就在于詳審時(shí)機(jī)。在《管子》看來(lái)，得時(shí)者即能取得成功?！豆茏印醒浴吩疲骸皶r(shí)也，利也，世為之也。”天時(shí)、地利都是時(shí)勢(shì)造成的，時(shí)機(jī)對(duì)事業(yè)成功與否至關(guān)重要。沒(méi)有良好的時(shí)機(jī)，往往會(huì)事倍功半，甚至陷于失敗，“舉事而不時(shí)，力雖盡，其功不成”。
總之，時(shí)在《管子》這里具有天道自然、客觀規(guī)律之意?！豆茏印穼?duì)時(shí)勢(shì)的洞察與把握，并上升至哲學(xué)高度，將之與圣人明君之道、治國(guó)理政之術(shù)、富民順民之法以及建功立業(yè)之本聯(lián)結(jié)一體，體現(xiàn)了管子及管子學(xué)派的睿智、深邃與人文關(guān)懷。
二、《管子》時(shí)勢(shì)觀的現(xiàn)代價(jià)值
歷史是今天的鏡鑒，今天是歷史的傳承。當(dāng)前中國(guó)正處于發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力進(jìn)取。我們完全可以從《管子》中汲取有利的思想資源，指導(dǎo)現(xiàn)在的工作，為更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
（一） 從國(guó)家層面言，治國(guó)理政要因時(shí)乘勢(shì)
《管子》時(shí)勢(shì)觀強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政需因時(shí)乘勢(shì)，這就給現(xiàn)實(shí)以啟迪。當(dāng)機(jī)遇來(lái)臨之時(shí)就要抓住時(shí)機(jī)，迎勢(shì)而上，順勢(shì)而為?！豆茏印窂?qiáng)調(diào)：“夫?yàn)閲?guó)之本，得天之時(shí)而為經(jīng)，得人之心而為紀(jì)”(《管子·禁藏》)，認(rèn)為因時(shí)乘勢(shì)乃治國(guó)理政的現(xiàn)實(shí)需要，只有“審時(shí)”才能完成國(guó)家天下之事業(yè)?！豆茏印の遢o》云：“審時(shí)以舉事，以事動(dòng)民，以民動(dòng)國(guó)，以國(guó)動(dòng)天下。”從國(guó)家宏觀層面說(shuō)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國(guó)發(fā)展正處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“時(shí)和勢(shì)總體于我有利，我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期仍然存在。”[1]今天的中國(guó)，定要抓住發(fā)展機(jī)遇、乘勢(shì)而為。未來(lái)幾年，我們國(guó)家既要全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，又要乘勢(shì)而上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。隨著中國(guó)的和平崛起，國(guó)家要因時(shí)乘勢(shì)，主導(dǎo)國(guó)際發(fā)展潮流，發(fā)揮大國(guó)作用。在國(guó)內(nèi)繼續(xù)搞好經(jīng)濟(jì)發(fā)展，畢竟發(fā)展才是硬道理，發(fā)展才能解決諸多社會(huì)問(wèn)題，才能順利實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年戰(zhàn)略目標(biāo)。
（二） 從社會(huì)層面言，科學(xué)發(fā)展是關(guān)鍵
黨的十九大報(bào)告中指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須合乎時(shí)代潮流、順應(yīng)人民意愿，勇于改革開(kāi)放，讓黨和人民事業(yè)始終充滿(mǎn)奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力?！盵3]合乎時(shí)代潮流即是合乎自然之道，在做出科學(xué)決策、理性判斷基礎(chǔ)上制定重大治國(guó)方略?！豆茏印酚绕鋸?qiáng)調(diào)要效法天地自然、遵循規(guī)律，《管子》所說(shuō)的“因于時(shí)”，就是因時(shí)而動(dòng)，而不是按照主觀意愿肆意妄為，這體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重和順應(yīng)?！豆茏印窌r(shí)勢(shì)觀中要求對(duì)自然規(guī)律的遵循，按自然之道辦事，在正確的時(shí)間做正確的事，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有很強(qiáng)的啟示作用：既不停步不前，又不急功冒進(jìn)，在合理適度的原則下，科學(xué)發(fā)展，和諧發(fā)展。
在發(fā)展的同時(shí)也要保護(hù)環(huán)境，合理適度利用資源。《管子》“生財(cái)有時(shí)”與“禁發(fā)有時(shí)”的觀點(diǎn)啟示人們?cè)谧非蟀l(fā)展的同時(shí)也要尊重自然、順應(yīng)自然，不能給大自然帶來(lái)過(guò)度的傷害，因?yàn)檫@樣最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。正如恩格斯所言：“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵4]21人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律轉(zhuǎn)變以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展理念，走人與自然和諧共進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展道路，才能更好地保護(hù)資源環(huán)境。可喜的是國(guó)家已切實(shí)行動(dòng)起來(lái)，把生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國(guó)建設(shè)納入了憲法，相信不久的將來(lái)，美麗中國(guó)定會(huì)到來(lái)。
（三） 從個(gè)人層面言，建功立業(yè)要順時(shí)
《管子》時(shí)勢(shì)觀強(qiáng)調(diào)把握各種契機(jī)是取得成就的關(guān)鍵，如云:“成功之術(shù)，必有巨獲，必周于德，審于時(shí)?！睆膫€(gè)人層面言，個(gè)人要始終努力奮斗，開(kāi)拓進(jìn)取，借國(guó)家發(fā)展之東風(fēng)，迎勢(shì)而上，積極作為。習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)?！腥A民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵4]正所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”“時(shí)勢(shì)造英雄”。作為祖國(guó)未來(lái)的希望，青年更要抓住機(jī)遇，學(xué)好本領(lǐng)報(bào)效祖國(guó)，建功立業(yè)，用一腔熱血去譜寫(xiě)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與中國(guó)夢(mèng)而奮斗的青春贊歌。
總而言之，《管子》的時(shí)勢(shì)觀決不同于機(jī)會(huì)主義，決不是投機(jī)者持守的理論。今天，對(duì)于《管子》時(shí)勢(shì)觀的重視與發(fā)掘，可以讓我們更加清醒地體認(rèn)到中華文明的寶貴資源財(cái)富，管子及管子學(xué)派無(wú)疑是我們的榜樣與示范。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的新情勢(shì)下，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，《管子》的時(shí)勢(shì)觀仍然有著較強(qiáng)的啟示作用和現(xiàn)實(shí)意義。
注釋?zhuān)?/h2>
（1）管子（約公元前723年－公元前645年），名夷吾，字仲，潁上人(今安徽省潁上縣人)。在齊相的四十年中，主持了一系列改革，使齊國(guó)的實(shí)力大增，“九合諸候，一匡天下”，成為春秋第一霸主。正是他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才把一個(gè)動(dòng)亂落后的齊國(guó)引向了強(qiáng)盛之路。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為《管子》同先秦許多典籍一樣，既非一人之著，亦非一時(shí)之書(shū)，是一部稷下黃老道家學(xué)派的文集匯編?！豆茏印冯m非管仲獨(dú)著，但在一定程度上也反映了一代名相管仲的治國(guó)理政之思想。
（2）“時(shí)”字在先秦文獻(xiàn)中時(shí)有出現(xiàn)，《周易》《莊子》《荀子》《呂氏春秋》等文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)，《管子》中出現(xiàn)349次，為其他文獻(xiàn)所不及。勢(shì)是《管子》書(shū)的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，《管子》的《形勢(shì)》《勢(shì)》《形勢(shì)解》等篇，都強(qiáng)調(diào)了勢(shì)的重要性。本文對(duì)《管子》時(shí)勢(shì)觀關(guān)注重點(diǎn)側(cè)重于時(shí)機(jī)、形勢(shì)等，揭示在時(shí)機(jī)、形勢(shì)面前所持有的觀點(diǎn)與行為模式。
（3）本文所用文本為姜濤《管子新注》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006年版，為方便起見(jiàn)，凡所引《管子》原文只注篇名。
[1]張岱年.中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.
[2]胡敏.十三五”我國(guó)仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期 時(shí)與勢(shì)總體有利[EB/OL].中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，2015-11-17.
[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.
[4]恩格斯.勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用[M].北京：人民出版社，1952.
Taking Advantage of the Situation: The Situational Outlook inand Its Modern Value
LI Bang
(Department of Philosophy and Religious Studies, Nanjing University, Nanjing 210023, China)
The outlook on the times is one of the more distinctive theories in the thought ofThejudges the situation and effectively guides how to govern the country. Thesituation view believes that the governance of the country needs to pay attention to the situation and judge the situation. The situation is of great importance to the development of the work. Under the new situation, it is necessary to take action according to the times and follow the path of heaven, but it should be based on the observance of objective laws. The concept ofhas a far-reaching impact on the later generations. In the current era of building a new era of socialism with Chinese characteristics and winning a well-off society, thesituation is about time, movement, scientific development and other wisdom. The social and personal dimensions still have theoretical and practical value.
; situational outlook; modern value
2018-11-22
2018年度南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（NJUDPGRA2018）。
李幫(1981- )，男，南京大學(xué)哲學(xué)系·宗教學(xué)系博士研究生，研究方向：哲學(xué)、宗教學(xué)。
10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2019.01.05
B226.1
A
1004-4310（2019）01-0028-06
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