試析羅爾斯頓的“生命之流”

徐 亮

試析羅爾斯頓的“生命之流”

徐 亮

（廣州大學 松田學院，廣州 增城 511370）

羅爾斯頓的名著《哲學走向荒野》中的第四章論述生命的過去、現在和未來，以生命之流綜合有機自然與無機自然，深刻地闡述了無機物和有機物在時間、空間上的關系，把時間上的實在與潛在和空間上的人類與自然視為完整的一體。羅爾斯頓從群體中看待個體，將整個自然體系視為一個生命之流。

羅爾斯頓；生態(tài)哲學；生命之流；個體；整體

羅爾斯頓在《哲學走向荒野》中所闡述的生態(tài)哲學核心觀點有兩點：一是所有的自然物皆有其內在價值，這種價值脫離人類的主體利益和情感關懷而自為地存在著；二是人與自然的存在和發(fā)展在總體上是一個生命的長河，“在自然力量的推動下永恒地流動”[1]95。第一點肯定了自然的價值，是其生態(tài)哲學立論根基；而第二點則從整體上看待包括人在內的自然系統的發(fā)展狀態(tài)，用詩一般的詞匯來形容，形象鮮明，這是羅爾斯頓生態(tài)哲學思想極其深刻的地方，有著極大的獨創(chuàng)性。本文試就此進行論述。

一、生命之流的意涵

生命之流，是說所有的生命在非生命的環(huán)境中交織在一起，在自然力量的推動下永無止息地向前流動，如同河流那樣。這種對自然系統的形象闡述格外清晰明了，而“流”這一比喻意象，既具連續(xù)性，又具包容性。連續(xù)性在于其“永無止息地向前流動”[1]95，而包容性在于其“諸多難以處理的、相互矛盾的觀點可以全部容納到其中”[1]96。如生物學與倫理學，自然與文化，主體與對象，過去、現在與未來，自我與他人，人與自然，等等，都可以借助這一生命之流的比喻，在認知上形成完美的統一。這不僅使我們更深刻地認識到人與自然在空間上的統一性和不可分性，還使我們覺醒到人與生態(tài)系統發(fā)展歷史的綿延性，進而將視覺提升到宏觀的總體的角度。

這樣引入的生命之流，便打破了個體與集體之間的界限。生命不僅指向個體人類生命，因而應給予道德關懷，而且可以用來形容集體人類生命，因而同樣應給予道德關懷。“流”的概念整合了個體與集體的區(qū)分，是集合性的概念，遵從集體主義觀點，矯正了個人主義的倫理學短視的缺陷。“流”不是與個性相對的共性的東西。共性是通過每一個個體而存在，而在“流”這里，每一個個體都與其它個體連成一串，結成時間和空間綿延不斷的整體，整體性地向前流動，“流”就是整體，就是對整體的一種描述性語言。

二、生命之流的時間

羅爾斯頓是從實在與潛在、現在的與歷史的、是與應該等三方面關系來論述生命之流的時間性特性的。“流”是一種綿延，一種連續(xù)不斷，一端是歷史上的無數年，已過去，一端是未來的無數年，尚未到來，從過去不斷地流向未來。

羅爾斯頓提出實在與潛在這一對概念的原因在于，我們對于人類遙遠的未來是難以設想的，因而對這種現在還不存在的東西很難負起什么責任，道德義務的延伸往往僅限于兩三代之間，在當代和未來之間進行道德選擇時會發(fā)生“模糊不清”的問題。而當我們把生命看作是一個整體性的“流”，這些模糊性就消失了。在“流”中，一切未來都在“現在”中處于潛在狀態(tài)，現在是未來的載體，從某種意義上來說，現在就是未來，未來就是現在，兩者統一于“流”中。在這里，遙遠的未來就不再是虛無縹緲而難以捉摸的，而是清晰可把握的。我們在面對和處理當下的實在時，也是在面對和處理潛在。羅爾斯頓在定義作為實在的個體生命上面，區(qū)分了利己主義和集體主義的倫理學?！耙粋€自我，就是在一段時間上持續(xù)地存在，經歷由生到死的整個過程?！盵1]97-98這是利己主義的觀點。而在集體主義倫理學看來，每一個生命時點都是這個“流”中的一個環(huán)節(jié)，個體生命“淹沒在整個生命的脈動之中”[1]98，“我們和子孫后代享有一個共同的生命”[1]98。生命流過這一代，繁衍后代，傳遞文化，保持“流”的源源不斷、生生不息。這種“流”的運動是靠內在的意動力而生發(fā)的，“透過我們”而又“流向未來”，實在與潛在就是這樣統一起來的。

在“現在的與歷史的”一節(jié)里，羅爾斯頓認為，如果用時間來計量生命之河，我們獲得的只是“線性算法”，顯示出“自然長度”，而過濾掉了生命長河豐富的“信息之流”，忽略了生命之河越往下“越洶涌”的事實，即文化的增長和留存?，F在的一切不是憑空產生的，是沉淀了過去無數的記憶，由過去孕育而來。所以現在的我們，既要珍視所擁有的一切，又要有責任將一切傳承下去。羅爾斯頓運用交響樂這一比喻，每一段旋律的意義在于其能被當下欣賞和引出下一段旋律，說明生命之流每一個環(huán)節(jié)的意義。又運用戲劇來說明結果的不確定性。然而，生命之流未來會如何，作為“演員”還是應該盡心盡力“將自己最珍愛的東西表演出來”[1]108，“這種責任不僅不會破壞我們當下的完整性，相反，我們當下的完整性正是以這種責任來確立的”[1]108。因此，過去、現在和未來不是獨立存在的三個東西，只是一個“流”，“將過去屬性經過現在而傳遞至未來”[1]109。任何一個現在都承接著過去，并且走向未來。而認為過去已死去、未來還不存在的，其實也失去了現在，真正在現在中迷失了自我，不能真正明白當下的意義。一個民族若有這種遠見，就會知道生態(tài)的真正意義，并且做出最明智的政策選擇。

在“是與應該”這一節(jié)里，羅爾斯頓討論了生命的實然性與應然性。雖然現在的一切并非全部合理，但我們應“忠于我們的上游與我們下游的事物”[1]110。努力保存，負責任地引導，以使人類“安全地走下去”[1]110。羅爾斯頓在這里批判了印度佛教徒和近來的虛無主義者對生命的悲劇性認識。羅爾斯頓認為，生命雖有痛苦，但痛苦不是生命的全部，在某種程度上，正是痛苦讓生命得以走向成熟，讓生命具有意義?！按蠖鄶刀及熏F世的生命看作是一種恩賜。”[1]111，“真正的悲劇和最大的荒謬不是我們的存在，而是我們有可能失去了傳遞生命的機會?！盵1]111但在荒野中，每一個生命體生存需要采取競爭的方式，那么整體生命之流就會形成一種合力。競爭求生存，是一種“本能的沖動”，但不能斷定其是道德的，只是對于生命的繼續(xù)有其必要性。同時，現在應由我們的自由意志對自我利益加以控制和制約，“保證早已開始的生命進程的連續(xù)性”[1]112。但我們要使這種倫理充分發(fā)揮，就必須足夠壓制自我利益的過度膨脹。

三、生命之流的空間

生命之流在空間上彼此交織，融合不分，羅爾斯頓是從自我與他人、人類與自然這兩方面關系來論述生命之流的空間性特性的。

在“自我與他人”這一節(jié)里，羅爾斯頓批判了利己主義者孤立、片面的形而上學觀點。羅爾斯頓認為，“我”與“他”或“她”并非“總是存在競爭與沖突”[1]100，自我利益與他人利益往往是一體的，利他主義者將自我延伸至親近之人，“道德的成熟”就在于認識到大家利益的一致性和協調性，充溢著“親近感覺”，“自我就沉浸在一種共同生活之中了”[1]100。自我意識到自我是整體中的自我，這有利于“繁衍的需要”。但目前由于人類科技的進步，人類的影響力在空間上遍及全球各個角落，并且在時間上伸展到無數代之后，這樣，倫理學的作用就更加突出。依靠倫理學，我們進一步擴展所關懷的范圍，提高道德關懷能力。羅爾斯頓還對利己主義觀點進行了改造，提出了“集體主義的利己主義”[1]101概念，反駁把集體看作是虛幻的，因為個人的成功和滿足需要在集體中才能取得，脫離集體的“自我更接近于虛幻”[1]101。“自我是生命之‘流’有機的一部分，但又是暫時地體現著這個‘流’?！盵1]102真正的愛的情感使我們自身投射于后代，并關心生命終結之后的世界。

在“人類的與自然的”一節(jié)，羅爾斯頓認為：人與土地、空氣、水、森林、草地、海洋、植物和動物是融匯在一起的，共同構成一個錯綜復雜的整體，這一整體內各部分相互依賴，不斷循環(huán)運行，人與自然息息相關，“生命之河會將人與自然的界限沖刷得模糊起來”[1]103。生命形式需要與環(huán)境之間保持自動平衡，進行物質和能量的交換，以保持一種穩(wěn)定狀態(tài)，在自動平衡中實現持續(xù)進化和發(fā)展，未來人類也應該使平衡的自然過程持續(xù)下去?；虻妮d體是種群性的，每一個單個的基因都是公共基因庫的一個體現。“自然選擇是通過對這樣的基因世系的加工和整理，使整個基因庫更適合于生存。”[1]105生命之流構建和繁衍出有條不紊的有機結構，將這種構建的密碼信息傳遞下去，并且越來越具有智慧，越來越復雜，最終產生了文化的遺傳機制。文化這一全新的遺傳機制出現，意義重大，表明這種遺傳信息流開始具有智性。

四、余論

綜上所述，羅爾斯頓的生態(tài)哲學觀是非常深刻的，通過整體的、宏觀的思維方式看待自然系統，將人與自然連為一體，在自然中考察人類，談論個體時不離整體，述及部分時必定涉及全局。其生態(tài)理論對傳統的哲學觀有著極大的革新，許多觀點都是創(chuàng)見，發(fā)人深省。

[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ.哲學走向荒野[M].劉耳，葉平，譯.長春：吉林人民出版社，2000.

An Analysis of Rolston’s “Stream of Life”

XU Liang

(Sontan College, Guangzhou University, Zengcheng 511370, Guangdong)

Chapter IV of Rolston’s masterpiecedeals with the past, present and future of life. It integrates organic nature and inorganic nature with the flow of life, profoundly expounds the relationship between inorganic matter and organic matter in time and space, and considers the reality and potential of time and the human and nature of space as a whole. Rolston sees individuals in groups and the whole natural system as a stream of life.

Rolston; ecological philosophy; flow of life; individual; whole

2018-11-21

徐亮（1984- ），男，湖北大悟人，科學技術哲學碩士，研究方向：科學思想史、物理學史、物理哲學。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2019.01.22

B712.59

A

1004-4310（2019）01-0120-03