社會主義市場經(jīng)濟下的集體主義與個人主義之辯

摘 要 我國改革開放已走過四十年時光。四十年中，我國對外開放程度不斷加深，經(jīng)濟社會面貌、國家綜合國力、國際地位都發(fā)生了翻天地覆的變化。在日益擴大的對外開放，日益頻繁的對外交往中，堅持集體主義，堅持文化自信就顯得尤為重要。集體主義是社會主義的重要標志，是我國國家性質(zhì)的重要體現(xiàn)，是社會主義精神文明的重要支柱，是我們能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟連續(xù)四十年快速發(fā)展的重要精神保障。只有堅持集體主義，才能鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，只有堅持集體主義，才能建設(shè)社會主義精神文明，抵制西方資產(chǎn)階級道德文化的侵蝕，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供源源不絕的精神動力。

關(guān)鍵詞 改革開放 個人主義 集體主義 個人利益 集體利益

作者簡介：孫進，河北大學(xué)政法學(xué)院2016級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.227

改革開放已經(jīng)四十年，社會主義市場經(jīng)濟體制自1992年建立至今，也有二十六年之久。在這四十年中，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，對外開放程度不斷加深，與世界的聯(lián)系日益緊密。

馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?；列寧說：“物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源?！保ā读袑庍x集》第二卷586頁）。我國市場經(jīng)濟體制的確立和發(fā)展，不僅帶來了經(jīng)濟的迅速崛起，社會翻天覆地的變化，也導(dǎo)致社會利益主體日益多元化，從而進一步導(dǎo)致了我國社會倫理道德觀念的主體的多元化。這是我國社會當(dāng)今各種倫理道德觀念并存的內(nèi)因。

打開國門之初，西方大量輸入中國的不僅有商品、資本、技術(shù)，還有他們的價值觀和倫理道德。雖然現(xiàn)在中國在經(jīng)歷了四十年的高速發(fā)展后，成為了最大的商品輸出國，最大的資本和技術(shù)輸出國之一，但是在文化層面，在倫理道德層面，我們依然是承受沖擊的一方，西方的倫理道德對我國社會的影響仍在不斷加深。這是我們面臨多種倫理道德觀念相互沖突、碰撞、交融的局面的外因。

在這場復(fù)雜的倫理道德領(lǐng)域的戰(zhàn)爭中，最為突出的一對矛盾，便是我國社會主義倫理道德中的集體主義倫理道德觀念與西方資本主義社會條件下的個人主義倫理道德觀念的沖突。這一對矛盾，決定著我國社會倫理道德的最終走向，關(guān)系著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向和總體價值目標。

那么在這場復(fù)雜的曠日持久的倫理道德領(lǐng)域的戰(zhàn)爭中，我們到底應(yīng)該堅持什么樣的立場呢？我認為，首先應(yīng)當(dāng)從觀念的大廈的地基部分談起。

一、何為個人主義

追溯歷史，我國幾千年的發(fā)展歷史中，無論是從歷史唯物主義的角度分析，還是從我國倫理思想史中尋找，都難以尋覓到“個人主義”的蹤影。追根溯源，“個人主義”乃是西方輸入我國的一種倫理道德觀念，并非脫胎于我國的歷史傳統(tǒng)。那么，“個人主義”作為一種倫理道德觀念，其起源到底為何？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？是否有明確的含義？如果有，它又是什么呢？

（一）個人主義理論體系的發(fā)展史

“個人主義”一詞由法國思想家托克維爾在其著作《論美國的民主》一書中提出，并賦予了其比較完整的內(nèi)涵。但是個人主義作為一種價值體系，絕非由托克維爾創(chuàng)造，也并非僅僅具有百余年歷史。

個人主義作為一種價值體系起源于歐洲，有著源遠流長的歷史，但總的來說，個人主義是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。資產(chǎn)階級在同封建勢力作斗爭的過程中，不僅要對封建勢力進行“武器的批判”，也要擁有批判以人身依附和分封制為基礎(chǔ)的封建勢力的理論基礎(chǔ)的“批判的武器”。因此，個人的價值的倡導(dǎo)和個人的解放的頌揚，便成了必然。這是“個人主義”價值體系的原點。

隨著歷史的前進，個人主義的內(nèi)涵也在不斷豐富，發(fā)展，完善。發(fā)端于十四世紀的文藝復(fù)興運動中的人文主義思想巨匠們高高擎起人文主義的大旗，高呼“我是人，人的一切我都應(yīng)當(dāng)擁有”，呼喚個人的價值，呼喚人的個性，吹響了個人解放的號角；勃興于十八世紀的啟蒙運動中，社會契約論和百科全書派的思想家們書寫了一幅幅“天賦人權(quán)”，“理性主義”的壯麗篇章，為個人的神圣不可侵犯的“自由”、“平等”的權(quán)利奔走呼號；進入十九世紀初，個人主義逐漸進入完善和變異階段。一邊走上了“功利主義”的道路，另一邊繼續(xù)沿著“個人主義”的道路不斷前進。邊沁為代表的功利主義的代表思想家們盡管舉著“為最大多數(shù)的最大幸?！钡钠鞄?，然而實際上卻極力的頌揚“個人價值”、“個人權(quán)利”、“個人利益”。法國思想家托克維爾在其著作《論美國的民主》一書中正式提出個人主義，并賦予其完整的內(nèi)涵。

至此，“個人主義”這一概念作為一種價值體系和理論體系，正式形成，并迅速為西方思想家們所接受，成為西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的重要理論基石。

（二）個人主義的內(nèi)涵

《簡明不列顛百科全書》中對“個人主義”是這樣解釋的，個人主義是一種以個人自由理念為核心的政治和社會哲學(xué)，它強調(diào)自己的事由自己做主，外來的力量不得干涉或約束。法國政治哲學(xué)家托克維爾認為個人主義是一種溫和的利己主義，它使人們僅僅關(guān)心以自我為中心的小圈子。在哲學(xué)的向度上看，個人主義是世界觀、人生觀、價值觀的綜合。它是一種以個人為中心的價值觀，個人本身就是人類一切活動的目的，人與人是生而平等的。從政治的向度上看，個人主義崇尚無政府主義，視國家為弊病，是阻礙個人利益實現(xiàn)的障礙。從經(jīng)濟的向度上看，個人主義是私有制的堅定守護者，它堅決支持個人用盡一切機會謀求財產(chǎn)，并完全按照自己的醫(yī)院去處理財產(chǎn)。從《簡明不列顛百科全書》的定義來看，“個人主義”這一概念是有著明確的內(nèi)涵的。

第一，個人主義作為一種哲學(xué)理論，個人的價值和利益就是其目的，集體、國家、社會不過是個人利益的手段。由此可見，個人主義是將個人放到國家和集體的對立面的一種哲學(xué)。第二，從政治思想的角度來看，個人的民主和自由是個人主義的核心，它反對國家、社會對個人行為的干涉，推崇“無為而治”或無政府主義。而今，這種個人主義在政治領(lǐng)域中的弊端也暴露無遺，為西方世界的改革帶來了空前的阻力。第三，從財產(chǎn)制度的角度來看，個人主義是財產(chǎn)私有制的產(chǎn)物，極力維護財資本主義財產(chǎn)私有制。正如《簡明不列顛百科全書》中所言，“個人主義也指一種財產(chǎn)制度， 即每個人（或家庭）都享有最大限度的機會去取得財產(chǎn)， 并按自己的意愿去管理或轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)?！奔催@種以個人主義為理論基石的財產(chǎn)制度是一種允許剝削，允許兩極分化的財產(chǎn)制度。

（三）個人主義思潮對我國的影響

自我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制以來，隨著利益主體的日益多元化，私人資本在一定程度上發(fā)展壯大，為個人主義在我國的興起提供了社會物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。再加上改革開放不斷深入，西方各種思潮伴隨著大量商品、資本和人員一同涌入，進一步刺激了我國社會個人主義思潮的泛濫。

有一種觀點認為，我國現(xiàn)今實行的是市場經(jīng)濟體制，那么隨市場經(jīng)濟產(chǎn)生而產(chǎn)生的個人主義也應(yīng)當(dāng)取代集體主義，成為我國社會新的倫理道德原則。這種觀點認為，個人主義并非“損人利己”，而是強調(diào)的是“每個人通過挖掘自己的潛力積極參與市場競爭， 根據(jù)自己的理性判斷選擇有利于自己發(fā)展的職業(yè)， 謀取自身的利益， 通過創(chuàng)造性的努力證明自己存在的價值”、“沒有個人主義，市場經(jīng)濟就無法發(fā)展”。這一系列觀點在我國產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，是泛濫于我國社會的資產(chǎn)階級自由化思潮的代表觀點之一。

還有一種為個人主義辯護的觀點認為，我國社會對個人主義存在相當(dāng)?shù)恼`解，直接將個人主義等同于了利己主義，然而個人主義與利己主義是完全不同的，我們應(yīng)當(dāng)反對利己主義，但是不應(yīng)該反對個人主義。但是，事實到底如何呢？個人主義是否真如這種觀點中提到的一樣，與利己主義完全不同呢？“個人主義”這一概念的提出者托克維爾在其著作《論美國的民主》一書中指出，個人主義實質(zhì)上是一種溫和的利己主義，他說，“利己主義可以使一切美德的幼芽枯死，而個人主義首先會使公德的源泉干涸，但是， 久而久之， 個人主義也會打擊和破壞其他一切美德， 最后淪為利己主義?！?/p>

由此可見，個人主義是利己主義的溫床，利己主義是發(fā)展到了極端的個人主義。它們皆強調(diào)個人至上與個人中心主義，這必將導(dǎo)致個人私欲不斷膨脹，自私自利，甚至損人利己，損公肥私等現(xiàn)象的出現(xiàn)，將本來同為一個有機整體的個人、集體、社會、國家相互割裂開來，制造個人與集體、社會、國家的對立和矛盾，最終必將誘發(fā)嚴重的消極作用，從而產(chǎn)生大量的社會矛盾。

二、何為集體主義

集體主義這一概念作為一種價值理論體系，是伴隨著全球范圍內(nèi)轟轟烈烈的社會主義運動的發(fā)展而發(fā)展的。它的核心思想，就是正確處理集體與個人的關(guān)系。集體主義思想的經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會主義公有制經(jīng)濟，集體主義的目的和價值目標也是為了維護和發(fā)展這一制度。集體主義思想表達在政治領(lǐng)域中的表現(xiàn)則是，人民掌握國家政權(quán)基礎(chǔ)之上的民主政治制度和民主集中制原則。由集體主義的產(chǎn)生和發(fā)展過程可知，社會主義的集體主義亦是發(fā)源于西方，并非起源于我國歷史傳統(tǒng)。

有一種觀點認為，集體主義與貫穿于我國封建歷史的整體主義同出一脈，是封建整體主義在我國邁入現(xiàn)代社會之后的變種，必將阻礙我國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，然而，這種觀點其實經(jīng)不起任何推敲。

（一）整體主義原則與集體主義原則之比較

整體主義貫穿于我國封建倫理道德，“三綱五常”就是這種整體主義的具體表現(xiàn)?！叭V五?！笔俏覈饨〞r代的倫理道德體系的核心，講求君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。所謂君為臣綱，即封建君主作為國家的代表，所有臣民必須無條件服從君主，統(tǒng)治集團的利益絕對高于個人利益，個人的任何價值和利益在國家面前都是微不足道的，都應(yīng)當(dāng)無條件的服從國家的需要；父為子綱，夫為妻綱，即父親，丈夫作為家族利益的代表，家庭所有成員必須無條件服從家族的需要，家庭成員的個人利益在家族利益面前實在微不足道。

而集體主義強調(diào)集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一，集體利益優(yōu)先，保護個人正當(dāng)利益，在個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，個人利益服從于集體利益。馬克思曾經(jīng)指出： “ 只有在共同體中， 個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段， 也就是說， 只有在共同體中才可能有個人自由?！?（ 《馬克思恩格斯選集） 新版第1卷第119 頁）。鄧小平亦指出，“在社會主義制度之下， 個人利益要服從集體利益， 局部利益要服從整體利益， 暫時利益要服從長遠利益， 或者叫做小局服從大局， 小道理服從大道理。我們提倡和實行這些原則， 決不是說可以不注意個人利益， 不注意局部利益， 不注意暫時利益， 而是因為在社會主義制度之下， 歸根結(jié)底， 個人利益和集體利益是統(tǒng)一的， 局部利益和整體利益是統(tǒng)一的， 暫時利益和長遠利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。如果相反， 違反集體利益而追求個人利益 違反整體利益而追求局部利益違反長遠利益而追求暫時利益， 那末， 結(jié)果勢必兩頭都受損失?！保ā多囆∑轿倪x》第二卷 第175—176頁）。由此可知，集體利益高于個人利益是社會主義的集體主義的首要原則，離開這一原則，社會主義的集體主義將無從談起。

當(dāng)然，我們所談到的集體主義并非只重視集體利益，而忽視個人利益。社會主義的集體主義強調(diào)的是集體利益與個人利益的辯證統(tǒng)一。即個人利益要服從集體利益，在必要時甚至要犧牲個人利益以實現(xiàn)集體的利益，但是這并不是說在任何時候都要個人利益服從于集體利益，并非在任何時候都要為了集體利益而犧牲個人利益。在社會主義條件下，由于個人利益與集體利益在根本上是一致的，所以，個人利益服從于集體利益的同時，集體也要充分關(guān)心個人的合理利益，為集體中每個成員的合理的個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造條件，保障成員的合理利益，離開了集體中每個成員的利益， 集體利益也將成為無源之水，無本之木。從這個角度上說，集體利益與個人利益不是單向的，而是雙向的，二者辯證統(tǒng)一，而并非絕對對立，在社會主義條件下，集體利益與個人利益的對立是偶然的，是暫時的，是眼前短期利益的矛盾，而集體利益與個人利益的統(tǒng)一則是必然的，從長遠和宏觀的角度來看，二者的利益是相互依存，互為對方的實現(xiàn)條件的。

（二）整體主義原則與集體主義原則的發(fā)展史比較

在成書于1845～1846年，馬克思所著的標志著歷史唯物主義創(chuàng)立的著作《德意志意識形態(tài)》一書中，形成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的概念，書中明確指出：市民社會“始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。成書于1859年的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中亦明確指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”

運用歷史唯物主義方法分析，貫穿我國封建倫理道德中的整體主義原則是從我國自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟中產(chǎn)生出來，是適應(yīng)我國封建社會這種建立在氏族社會基礎(chǔ)之上的“亞細亞生產(chǎn)方式”的。而社會主義的集體主義原則，從其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史中來看，雖然其經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會主義公有制經(jīng)濟，然而這種公有制經(jīng)濟依然是建立在商品經(jīng)濟之上的。而毋庸置疑，在我國漫長的封建社會歷史中，商品經(jīng)濟不過是一種點綴，從未有過任何成熟的形式，是不可能產(chǎn)生社會主義的集體主義原則的，因此，無論是從經(jīng)濟基礎(chǔ)還是兩種倫理道德體系的發(fā)展史上講，社會主義的集體主義與封建的整體主義原則就是完全不同的兩種倫理道德體系。將兩種倫理道德體系混同起來的觀點是完全荒謬的。

三、堅持集體主義，反對個人主義

進入二十一世紀第二個十年，我國改革開放取得了輝煌的成就，經(jīng)濟實力已躍居全球前列，社會面貌亦發(fā)生了翻天地覆的變化，然而，在思想道德建設(shè)領(lǐng)域，在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們卻面臨著深刻的危機，稍有不慎，便有可能走上改旗易幟的邪路，改革開放的總體價值目標也將發(fā)生一百八十度的偏轉(zhuǎn)。

首先，從外因條件來分析，我國的崛起嚴重沖擊了西方世界主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟秩序，打破了原有的利益格局，再加上西方國家當(dāng)前深陷政治、經(jīng)濟以及社會危機無法自拔，因此，中國的崛起令西方國家深感不安。在西方國家嘗試了各種改革措施，卻因阻力強大而無果后，自然首先想到的便是打壓中國，削弱中國，甚至瓦解中國，以達到吞噬中國經(jīng)濟建設(shè)成果，緩解自身危機的目的。

然而，以中國今時今日之綜合國力，任何的外部手段都已無法撼動中國，唯一的手段便是利用還未喪失的傳媒領(lǐng)域中巨大的話語權(quán)優(yōu)勢，在意識形態(tài)領(lǐng)域中影響中國，達到讓中國陷入內(nèi)耗甚至內(nèi)亂的目的，從而使中國走上蘇聯(lián)的老路。

因此，西方國家這些年更是加大了針對中國的價值觀的輸入力度，前美國駐華大使洪博培更是宣稱：“要用八十萬博客掀翻中國。”在這種國際環(huán)境中，要想抵御西方世界的意識形態(tài)的侵略，堅持適合我國的集體主義價值觀就顯得尤為重要，它是我們能在波詭云譎的國際環(huán)境中堅持自我，可持續(xù)發(fā)展的重要思想保證。

其次，從我國的內(nèi)因條件分析，我國當(dāng)下雖然實行的是市場經(jīng)濟體制，在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，利益主體日益多元化，導(dǎo)致倫理道德觀念的主體也日益多元化，因此，各種倫理道德觀念并存亦是不可避免的。

但是，必須指出的是，我國的市場經(jīng)濟體制乃是社會主義制度之下的市場經(jīng)濟，而非西方資本主義制度之下的市場經(jīng)濟。改革開放三十余年的實踐已經(jīng)證明，我國的社會主義市場經(jīng)濟體制依然是符合最廣大人民根本利益的，是符合絕大多數(shù)利益主體的長遠利益的，是符合國家和社會的長遠利益的，因此，堅持集體主義仍然是必要的，并且是需要大力提倡的，是不容改變的。

2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“堅持不忘初心、繼續(xù)前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。而文化自信的核心，便是思想領(lǐng)域的自信，是對我們的集體主義倫理道德觀念的堅信。筆者相信，在中國日益強大的今天，中國人民必定會對我們的價值觀念更加自信，必定會以更加自信的心態(tài)面對世界，擁抱世界。

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