為馬克思的集體主義辯護(hù)

刁龍

[摘要]馬克思的集體主義作為中國社會處理個(gè)人與集體之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，在肯定個(gè)人利益的同時(shí)又充分強(qiáng)調(diào)集體在個(gè)人利益獲得中的不可或缺性，最終指向生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消除私有制和分工，實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展和自由的共產(chǎn)主義社會（真實(shí)的集體）中個(gè)人利益與集體利益完全統(tǒng)一的價(jià)值形態(tài)。然而，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，集體主義正面臨著黨內(nèi)腐敗和功利主義行為雙重困境。黨內(nèi)腐敗和功利主義行為割裂了個(gè)人利益與集體利益之間的統(tǒng)一關(guān)系，消解了集體主義價(jià)值準(zhǔn)則賴以存在的根基。為此，要不斷完善社會主義制度，加強(qiáng)法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)，積極踐行科學(xué)發(fā)展觀和核心價(jià)值觀，遏制腐敗和功利主義行為的產(chǎn)生。

[關(guān)鍵詞]集體主義;個(gè)人利益;集體利益

[中圖分類號]A8，B821

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-8487（2015）10-0037-06

馬克思的集體主義作為社會主義中國處理個(gè)人與集體之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，并不如很多人所理解的那樣——強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，集體利益高于個(gè)人利益，在個(gè)人利益與集體利益相矛盾時(shí)，要犧牲個(gè)人利益。正是對馬克思的集體主義思想的誤讀，使得集體主義價(jià)值觀成為脫離實(shí)際生活的空洞說教。馬克思的集體主義充分肯定個(gè)人利益，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)集體在個(gè)人利益獲得中的不可或缺性，并從唯物史觀的視角出發(fā)，指出在生產(chǎn)力還未實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)、仍然存在私有制和分工的社會發(fā)展階段，人的“對抗性”和“物役性”依然存在，個(gè)人在從集體中獲得利益的同時(shí)，仍會受到來自集體的束縛。要解決這一矛盾并不能依靠“抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要服從集體、集體利益高于個(gè)人利益”等簡單的道德說教，必須不斷發(fā)展生產(chǎn)力，消除私有制和舊式分工下的人的“對抗性”和“物役性”，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的必要條件的共產(chǎn)主義（社會主義）社會，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的完全統(tǒng)一。

一、個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一：馬克思的集體主義的價(jià)值內(nèi)涵

對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、尤其是對個(gè)人利益的肯定是整個(gè)馬克思的集體主義思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。這區(qū)別于以黑格爾為代表的建立在絕對精神（意志自由）基礎(chǔ)上的抽象的集體（共同體）主義思想。在黑格爾那里，自由是人的追求。而在面對個(gè)人和國家的矛盾關(guān)系時(shí)，如何真正實(shí)現(xiàn)人的自由？黑格爾認(rèn)為要讓個(gè)人的主觀意志服從國家法律。只有“當(dāng)國家或祖國形成一種共同存在的時(shí)候;當(dāng)人類主觀意志服從法律的時(shí)候，‘自由和‘必然間的矛盾便消失了，那種‘合理的東西作為實(shí)體的東西，它是必然的。當(dāng)我們承認(rèn)它為法律，并且把它當(dāng)作我們自己存在的實(shí)體來服從它，我們就是自由的”[1]（P41）。黑格爾完全從精神世界中探尋人的自由之路，使得人蛻變?yōu)橐环N抽象的思辨性存在。在抽象的人的維度內(nèi)，個(gè)人是不食人間煙火的抽象存在，集體（國家、共同體）是無視個(gè)人物質(zhì)生活的精神實(shí)體，集體主義是與物質(zhì)生活無關(guān)的個(gè)人意識對集體精神的一致與服從。馬克思否定了這種無視個(gè)人物質(zhì)生活、建立在絕對精神基礎(chǔ)上的集體主義思想，指出：“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人?！盵2]（P530）“全部人類歷史（包含集體主義價(jià)值在內(nèi)）的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]（P67）。具有鮮活生命的有血有肉的個(gè)人一定是從事物質(zhì)生產(chǎn)、追求物質(zhì)利益的個(gè)人，因?yàn)閭€(gè)人的存在與所有的自然物一樣都要受制于自然規(guī)律，處于與外界自然不斷能量交換中，離開了外在自然，個(gè)人將無法生存。如何實(shí)現(xiàn)與外界自然之間的能量交換，物質(zhì)生產(chǎn)是根本方式，通過物質(zhì)生產(chǎn)，個(gè)人獲得生存所必須的物質(zhì)生活資料以維持生命的延續(xù)。因此，在談及集體主義價(jià)值準(zhǔn)則時(shí)，我們必須肯定和正視歷史的溯源和價(jià)值的起點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)性，反對在貫徹集體主義價(jià)值準(zhǔn)則過程中任何有意或無意侵害個(gè)人利益、甚至是無視個(gè)人利益的行為。

在肯定現(xiàn)實(shí)個(gè)人利益的同時(shí)，馬克思也指出了集體的重要性，充分強(qiáng)調(diào)集體在個(gè)人利益獲得過程中的不可或缺性。對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及現(xiàn)實(shí)個(gè)人的利益的肯定并不是馬克思的獨(dú)屬，以施蒂納為代表的青年黑格爾派也把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性個(gè)人作為自己理論的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。但是在施蒂納眼中，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性個(gè)人是不受自然和社會限制的“唯一者”，“唯一者隨心所欲地處理事物和思想并將他的個(gè)人利益置于一切之上”[4]（P14）。為此，要反對任何政黨或國家以普遍利益的面目來壓制個(gè)人利益，取而代之以利己主義者的聯(lián)合體。個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己的利益來安排世界，只有自我一致的利己主義者才是真正現(xiàn)實(shí)的人。為了個(gè)人的利益而拋開了一切社會關(guān)系，施蒂納偏離了社會（集體）的軌道，最終將人變成了離群索居的孤獨(dú)者。馬克思否定這種片面追求個(gè)人物質(zhì)利益而無視社會關(guān)系和集體利益的行為，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系（集體）的總和?！盵5]（P56）集體對實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的重要意義，無論在早期人類社會，還是在階級分化的社會形態(tài)中都有明顯表現(xiàn)。在生產(chǎn)力落后的人類社會早期，生存環(huán)境惡劣，人們共同勞作、共同占有生產(chǎn)資料、平均分配勞動(dòng)成果，集體是個(gè)人得以生存的依靠。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，分工的擴(kuò)大和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，逐步形成階級，最終國家產(chǎn)生。在階級社會中，個(gè)人隸屬于不同的階級（集體形式之一），個(gè)人利益也在隸屬的不同階級中得以實(shí)現(xiàn)。只不過在階級社會中，以階級、國家形式出現(xiàn)的集體仍具虛幻性。這種虛幻性表現(xiàn)為：以階級、國家等形式出現(xiàn)的集體，維護(hù)的僅僅是階級（統(tǒng)治階級）內(nèi)部成員（個(gè)人）的利益，對于被統(tǒng)治階級而言有的僅僅是榨取和剝削。對于統(tǒng)治階級內(nèi)部的個(gè)人而言，盡管集體是獲得個(gè)人利益的重要保障，但卻是以對階級無條件服從而喪失個(gè)人的豐富性為代價(jià)的。“個(gè)人只是作為普遍的個(gè)體隸屬于這個(gè)共同體，只是由于他們還處在本階級的生存條件下才隸屬于這種共同體;他們不是作為個(gè)人而是作為階級的成員處于這種關(guān)系中的”[6]（P84）。

針對集體的虛幻性在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益過程中帶給人的奴役和束縛，馬克思詳細(xì)分析了集體的虛幻性產(chǎn)生的根源——“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾及由此所產(chǎn)生的舊式分工和私有制”，他指出要大力發(fā)展生產(chǎn)力，消除分工和私有制賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，消滅階級，揚(yáng)棄人的“對抗性”和“物役性”，最終建立共產(chǎn)主義（社會主義）社會，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的真實(shí)的集體（共同體）。在真實(shí)的集體（共同體）中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其自身的手段，也就是說，只有在集體（共同體）中，個(gè)人才可能獲得充分自由”[7]（P115）。個(gè)人將在自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得個(gè)人利益并全面發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人，個(gè)人利益和集體利益實(shí)現(xiàn)根本統(tǒng)一。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和個(gè)人物質(zhì)利益這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，在充分肯定集體對個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的重要性基礎(chǔ)上，分析在生產(chǎn)力未達(dá)到高度發(fā)達(dá)的社會中集體對個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)過程中存在的不足——集體的虛幻性對個(gè)人的奴役和束縛，旨在建立生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)利益的同時(shí)，又不以犧牲個(gè)人的自由為代價(jià)的真實(shí)的集體（共同體），最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的完全統(tǒng)一。在這一邏輯推進(jìn)過程中，不難看出馬克思的集體主義思想中“個(gè)人（利益）與集體（利益）辯證統(tǒng)一”的價(jià)值內(nèi)涵：馬克思的集體主義思想既充分注重個(gè)人利益，因?yàn)閭€(gè)人利益的獲得是人得以存在的基礎(chǔ)，有了人的存在才可能談及與人有關(guān)的價(jià)值和思想。反對在談及集體主義價(jià)值準(zhǔn)則時(shí)，侵占和無視個(gè)人利益的行為和做法。同時(shí)，又充分肯定集體利益，因?yàn)榧w是個(gè)人賴以生存的場域，任何個(gè)人總是在特定的社會關(guān)系（集體）中存在，個(gè)人利益的獲得一定是在特定的社會關(guān)系（集體）中得以實(shí)現(xiàn)，因此反對為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益而無視集體和社會存在的功利主義行為。與此同時(shí)，個(gè)人利益和集體利益的辯證統(tǒng)一具有鮮明的歷史性，在生產(chǎn)力還未實(shí)現(xiàn)高度發(fā)達(dá)到消除人的“對抗性”和“物役性”的社會階段，個(gè)人利益與集體利益之間依然會存在著矛盾。要解決這一矛盾并不能依靠“抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要服從集體、集體利益高于個(gè)人利益”等簡單的道德說教，而必須不斷發(fā)展生產(chǎn)力，直至生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)至消除私有制和舊式分工下的人的“對抗性”和“物役性”，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的必要條件的共產(chǎn)主義（社會主義）社會，才會實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的完全統(tǒng)一。

二、市場經(jīng)濟(jì)中的黨內(nèi)腐敗與功利行為：割裂了個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一

馬克思的集體主義思想作為社會主義（共產(chǎn)主義）社會的價(jià)值準(zhǔn)則，是社會主義中國處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會關(guān)系的重要依據(jù)。特別是在新中國成立初期，面臨著國內(nèi)社會的千瘡百孔和西方列強(qiáng)的政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖，集體主義思想在戰(zhàn)后的家園重建中發(fā)揮了重要作用。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾集中力量進(jìn)行了三大改造，消滅了私有制和剝削階級，組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，抵擋住來自國內(nèi)外的一切壓力和阻礙，體現(xiàn)出個(gè)人和集體的高度融合和統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期的中國社會，個(gè)人的生存離不開集體的壯大發(fā)展，集體發(fā)展需要每個(gè)個(gè)人的付出和努力。盡管無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)和公有制的確立為集體主義價(jià)值準(zhǔn)則提供了階級基礎(chǔ)和制度保障，但是由于生產(chǎn)力落后和物質(zhì)資料貧乏，社會依然還處于物的依賴性的落后階段，“物役性”下的人與人、個(gè)人與集體之間的矛盾依然存在。為了消除“物役性”下的人與人、個(gè)人與集體之間的矛盾，改變貧窮落后的社會狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的發(fā)展成為其他人發(fā)展的充分條件的共產(chǎn)主義社會（即，真實(shí)集體的社會），中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾開始了旨在發(fā)展生產(chǎn)力的改革開放之路。在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中，社會整體生產(chǎn)力不斷提高，民主、自由、人權(quán)等充分肯定個(gè)人利益的價(jià)值訴求成為社會的主導(dǎo)，中國社會正朝向馬克思的真實(shí)集體邁進(jìn)。然而，隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，受市場的逐利性、資本邏輯、制度不健全等因素的影響，馬克思的集體主義價(jià)值觀正面臨著“黨內(nèi)腐敗”和“功利主義行為”兩個(gè)方面的困境和危機(jī)。無論是黨內(nèi)腐敗，還是功利主義行為，都割裂了個(gè)人（利益）和集體（利益）的辯證統(tǒng)一關(guān)系，將集體主義價(jià)值觀引向偏離馬克思的唯物史觀方向并遭人唾棄的尷尬境地。

黨內(nèi)腐敗是導(dǎo)致集體主義價(jià)值準(zhǔn)則在現(xiàn)今中國社會被邊緣化的重要原因。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)組織，也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)組織。黨始終堅(jiān)持馬克思主義道路，始終代表著社會發(fā)展的正確方向，始終代表著最廣大人民的根本利益。[8]（P512）正是在為人民謀福利中，體現(xiàn)出黨的先進(jìn)性和先鋒隊(duì)作用，從而提高黨（代表集體）的凝聚力。而人民群眾也正是在黨全心全意為人民服務(wù)的過程中深刻理解了集體的重要性和集體主義價(jià)值準(zhǔn)則的正確性。然而，市場經(jīng)濟(jì)條件下，黨內(nèi)出現(xiàn)的貪污受賄、買官賣官、土地尋租、權(quán)錢交易等等腐敗行為割裂了個(gè)人和集體應(yīng)有的統(tǒng)一關(guān)系，消解了集體主義價(jià)值準(zhǔn)則賴以存在的根基。具體而言：首先，腐敗行為讓國家財(cái)富迅速集聚在少數(shù)黨政干部和權(quán)貴階層的手中，這嚴(yán)重侵占了人民群眾的切身利益，加劇了人與人之間的貧富差距，使得集體主義價(jià)值準(zhǔn)則失去應(yīng)有的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，腐敗行為擾亂了社會（集體）應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)秩序和政治環(huán)境，踐踏了社會主義社會（集體）的民主和法治，使得集體主義價(jià)值準(zhǔn)則失去制度保障，最后，腐敗行為挫傷了人民群眾建設(shè)社會主義事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，激化了社會矛盾，損害了黨群關(guān)系，加劇了人民群眾對黨和政府的不信任。一項(xiàng)就“你對哪些人的道德狀況最不滿意”問題的超過10000份全國性權(quán)威調(diào)查問卷中，有74.8%的人選擇的是黨政官員，居各種類型人員之榜首。[9]（P35）黨內(nèi)腐敗行為踐踏了黨的綱領(lǐng)，褻瀆了黨的宗旨，玷污了黨的形象。破壞了人民群眾與黨和政府的和諧共生關(guān)系，馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則因失去了應(yīng)有的群眾基礎(chǔ)而陷入無本之源的困境。

功利主義行為是市場經(jīng)濟(jì)中與黨內(nèi)腐敗行為同時(shí)并存的，影響馬克思的集體主義價(jià)值觀樹立的又一重要原因。功利主義行為是市場的逐利性和資本邏輯下極易產(chǎn)生的行為。在功利主義行為模式下，個(gè)人僅僅從自身利益最大化出發(fā)，無視人的社會性和集體性存在方式，集體的意識被個(gè)人的物欲所取代，集體不是個(gè)人賴以存在的場域，而是個(gè)人追求利益最大化過程中所涉指的對象。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為了追求利益最大化，假冒偽劣普遍存在、逃稅漏稅頻繁發(fā)生、勞資關(guān)系異常緊張，這些行為危及人的身心健康、引發(fā)了大量的社會矛盾。功利主義行為無視家庭責(zé)任和社會道義，使得個(gè)人與社會、集體之間的關(guān)系呈現(xiàn)出矛盾和緊張的狀態(tài)，出現(xiàn)了薩特所描述的“他人就是地獄”的異化景觀。缺少了和諧共存的社會環(huán)境，馬克思的集體主義思想很難在全社會形成并內(nèi)化為個(gè)人處理與社會關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。功利主義行為在消解馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則賴以存在的社會環(huán)境的同時(shí)，還蠶食著馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則得以維持的存在基礎(chǔ)。馬克思的集體主義思想作為社會主義社會（共產(chǎn)主義社會）的重要價(jià)值形態(tài)，是建立在“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資料（財(cái)富）極大豐富”這一物質(zhì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。這一物質(zhì)基礎(chǔ)內(nèi)涵“勞動(dòng)”和“自然環(huán)境”兩層要素，因?yàn)椤皠趧?dòng)和自然界一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料變?yōu)樨?cái)富”[10]（P509）。然而，功利主義行為為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，過度利用和開采自然資源，無視人與自然應(yīng)有的統(tǒng)一關(guān)系，使得中國社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了能源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)平衡破壞等問題，這些問題直接制約社會的可持續(xù)發(fā)展、危及生命的存在，使得馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則面臨著失去社會存在支撐的危險(xiǎn)。離開了生命賴以存在的自然環(huán)境，人類社會也就成為空中樓閣，更無法談及調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系的集體主義價(jià)值觀。

三、實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的真正統(tǒng)一的路徑

市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的“黨內(nèi)腐敗”及“功利主義行為”，讓中國社會貌似陷入“發(fā)展生產(chǎn)力、為馬克思的集體主義價(jià)值觀奠定物質(zhì)基礎(chǔ)需要市場”和“市場逐利性所帶來負(fù)面影響又將消解馬克思的集體主義價(jià)值觀”的二律背反中。不少學(xué)者和國人對改革開放提出了質(zhì)疑，出現(xiàn)了要么否定改革開放、要么否定馬克思的集體主義價(jià)值觀的片面論斷。市場經(jīng)濟(jì)中之所以出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象和功利主義行為，其根本原因不在于市場，而在于生產(chǎn)力沒有發(fā)達(dá)到足以徹底揚(yáng)棄人的“物役性”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和社會（集體）利益根本統(tǒng)一的高度。這種因生產(chǎn)力落后而無法擺脫人的“物役性”及個(gè)人和社會（集體）利益之間的矛盾是任何一個(gè)從貧困狀態(tài)中直接進(jìn)入社會主義社會的國家都會面臨的問題。所以，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后，就應(yīng)當(dāng)“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力總量”[3]（P272）。如何盡可能快地增加生產(chǎn)力總量？市場經(jīng)濟(jì)是提高生產(chǎn)效率、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的最有效途徑。通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，不斷提高生產(chǎn)力水平，切實(shí)滿足人民群眾的日益增長的物質(zhì)生活要求，不斷消除人的“物欲性”，為實(shí)現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展的真實(shí)集體奠定基礎(chǔ)。只不過市場是把雙刃劍。市場作為資源配置的方式在充分挖掘人的潛能和才能，最大化提高勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性的同時(shí)，因市場的工具性和逐利性的特質(zhì)，會讓市場主體僅僅關(guān)注效用最大化，無視集體主義、良知情感等人類社會的價(jià)值屬性?！叭说男袆?dòng)只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，行動(dòng)者純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價(jià)值?！盵11]（P23）因此，現(xiàn)階段我們所要做的不是片面地否定集體主義或是否定市場經(jīng)濟(jì)，而是要在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，不斷完善社會主義制度，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)，積極踐行科學(xué)發(fā)展觀和社會主義核心價(jià)值觀，使市場經(jīng)濟(jì)在公正、透明、良性的環(huán)境下沿著社會主義（共產(chǎn)主義）方向有序地開展，盡可能地消除不利于馬克思的集體主義價(jià)值觀形成的“黨內(nèi)腐敗”和“功利主義”行為的產(chǎn)生。在不斷提高生產(chǎn)力基礎(chǔ)上消除人的“物欲性”，直至進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)個(gè)人（利益）與集體（利益）的完全統(tǒng)一。具體而言：

一方面，要不斷完善社會主義制度，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)，從制度上遏制黨內(nèi)腐敗和功利主義行為的產(chǎn)生。改革開放后，中國社會盡管已經(jīng)確立了公有制主導(dǎo)地位基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)體制，但是市場經(jīng)濟(jì)所需的信息透明、公平競爭、規(guī)則健全等內(nèi)在要素在中國社會還未能完全實(shí)現(xiàn)，依然存在大量的政（黨）企不分、權(quán)責(zé)不明、產(chǎn)權(quán)不清、地方保護(hù)等不利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，這些不僅制約了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還容易滋生腐敗。僅2013年，就有超過30位國企高管“落馬”，涉及電力、石油、煤炭、鋼鐵、通信、航空等多個(gè)領(lǐng)域。為此，要不斷完善社會主義政治體制，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變黨和政府的工作職能，實(shí)行政（黨）企分開，建立符合市場規(guī)律的現(xiàn)代企業(yè)制度。黨和政府需要做的僅僅是構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的良好秩序，健全法律規(guī)范、加強(qiáng)法治建設(shè)，遏制因制度不完善、法律法規(guī)不健全而產(chǎn)生的腐敗行為及假冒偽劣、逃稅漏稅等功利主義行為。與此同時(shí)，要不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，完善對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部行使權(quán)力的監(jiān)督體制。對貪污賄賂、徇私舞弊、以權(quán)謀私、權(quán)力尋租等黨內(nèi)腐敗行為堅(jiān)決查處。在治腐的同時(shí)，要加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，進(jìn)一步推進(jìn)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，解決好形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)等背離黨的性質(zhì)和宗旨的“四風(fēng)”問題，避免黨和政府滑入與人民群眾相對立的虛幻集體的境地。

另一方面，在完善社會主義制度、加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)和黨的自身建設(shè)的基礎(chǔ)上，不斷踐行社會主義核心價(jià)值觀，在全社會范圍內(nèi)樹立人與自然、人與社會和諧發(fā)展的理念，為馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則提供良好的社會環(huán)境和價(jià)值支撐。制度完善和社會主義法治建設(shè)只能從制度和法律層面抑制腐敗和規(guī)范個(gè)體的行為，并不能從根本上解決市場逐利性所帶來的腐敗和功利行為。市場作為資源配置的手段具有逐利性和工具性的特質(zhì)，市場的逐利性和工具性消解了現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)有的自然屬性和社會屬性，使得人成為追求利益最大化的單向度的功利人。出現(xiàn)了資源枯竭、環(huán)境惡化、勞資矛盾、情感模糊、價(jià)值缺失等人與自然、人與社會相背離的現(xiàn)象。人與自然分離下的資源枯竭、環(huán)境惡化動(dòng)搖了馬克思的集體主義價(jià)值準(zhǔn)則賴以存在的基礎(chǔ)，人與社會（集體）分離下的情感模糊、價(jià)值缺失則是腐敗行為和功利行為產(chǎn)生的深層原因。為此，我們在推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時(shí)，要積極落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，統(tǒng)籌好人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會、物質(zhì)生活與精神價(jià)值之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、自然、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，避免人與自然、人與社會（集體）相分離的功利人的產(chǎn)生。同時(shí)，要不斷加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育，在全社會范圍內(nèi)形成自由、民主、和諧、文明、敬業(yè)、誠信等文化氛圍和價(jià)值環(huán)境，讓市場經(jīng)濟(jì)沿著社會主義核心價(jià)值方向發(fā)展，避免各種腐敗和異化行為的產(chǎn)生，直至生產(chǎn)力高度發(fā)展，消除分工和私有經(jīng)濟(jì)、消滅人的“物役性”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會（集體）利益的完全統(tǒng)一，最終真正實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義——集體主義”目標(biāo)。

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責(zé)任編輯 鄭百靈