馬克思論個(gè)人利益

林春財(cái)

【摘 要】 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是馬克思主義的歷史的第一前提，集體的個(gè)人利益是一切出發(fā)點(diǎn)和歸宿，反對(duì)整體主義和個(gè)人主義。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；個(gè)人利益；集體利益

[Abstract] With Marxist real individual as the histrory premise， it is proposd in this article that realization of individual interests is the historical starting point of Marxism， colletive individual interests are the starting point and aim of everything， with opposition against holism and individulism.

[Keywords] Marx；Individual interests；Collective interests

個(gè)人與集體的關(guān)系討論是一個(gè)熱門(mén)話題，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)集體主義的批判，主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益不尊重，忽視個(gè)人的主體性，提出新集體主義要對(duì)個(gè)人利益充分尊重，尊重人的價(jià)值、尊嚴(yán)。其實(shí)是如何正確對(duì)待個(gè)人的問(wèn)題， 是這場(chǎng)討論的核心。本文試著指出馬克思以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為歷史的第一前提，在集體中實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展是最終目的。因而，集體的個(gè)人利益是馬克思的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

1 現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的第一前提

馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人個(gè)人是歷史的第一前提，這一提法，就說(shuō)明了沒(méi)有個(gè)人就沒(méi)有集體，現(xiàn)實(shí)個(gè)人是歷史前提，而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就說(shuō)明在社會(huì)中的個(gè)人。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在[1]?！边@里所說(shuō)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，這些個(gè)人是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的[1]”馬克思指出，“個(gè)人是社會(huì)存在物，他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在[2]”。既然現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的第一前提，首先要有個(gè)人存在。其次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人首先要獲得基本生存需要的滿足?！敖夥攀且环N歷史活動(dòng)而不是思想活動(dòng)。當(dāng)人們自己的吃喝住穿等方面在質(zhì)和量上都不能得到滿足的時(shí)候，人的解放就根本是一句空話[3]?！痹俅?，，這種滿足不同動(dòng)物，是通過(guò)人的生產(chǎn)進(jìn)行的，不是直接獲取自然物，因而歷史的第一活動(dòng)就要生產(chǎn)，并以物質(zhì)生產(chǎn)作為人存在的條件，因而人是是生產(chǎn)中的人，是通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)來(lái)滿足自己。最后，現(xiàn)實(shí)的人是在生產(chǎn)中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并從相互依賴中得到滿足，因而人總是離不開(kāi)集體。

2 人的全面自由發(fā)展是歷史的目的

馬克思認(rèn)為個(gè)人是追求著自己目的的人，歷史不能把人當(dāng)作工具，個(gè)人是社會(huì)存在的享受者，歷史的歸宿點(diǎn)是人的全面自由發(fā)展。因此個(gè)人是歷史目的。首先，人追求自己利益，馬克思明確指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)[4]?！逼浯危耸悄康?，“‘歷史并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已[5]?！痹俅危瑲v史唯物主義最高價(jià)值目標(biāo)是每一個(gè)人的自由、全面的發(fā)展，是個(gè)人能力和個(gè)性的提升和發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[1]。事實(shí)上， 在任何社會(huì)里，人們對(duì)自己利益的追求是不可否認(rèn)和忽視的一種客觀存在，正是人們對(duì)自己利益的不斷追求成為人們進(jìn)行一切社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力?？梢?jiàn)，個(gè)人是歷史的目的，但是我們要注意的是馬克思講的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是是有別于抽象的人，是處在社會(huì)關(guān)系中的人，必須從社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)自己生存的滿足。

3 集體和個(gè)人是共生關(guān)系

在前面已講現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的第一前提，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是進(jìn)行著創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)的人，在創(chuàng)造性生產(chǎn)中結(jié)成社會(huì)關(guān)系。個(gè)人是集體中的個(gè)人，集體中的個(gè)人創(chuàng)造了集體；同時(shí)要看到集體是個(gè)人的集體，是個(gè)人創(chuàng)造的集體，并沒(méi)有誰(shuí)先后，二者是共生關(guān)系 。

4 反對(duì)整體主義和個(gè)人主義

既然二者是共生關(guān)系，說(shuō)明集體個(gè)人是互為目的和手段，因而要反對(duì)把集體當(dāng)目的，個(gè)人為手段，或者個(gè)人是目的，集體為手段。既反對(duì)整體主義和個(gè)人主義，整體主義就是把個(gè)人不當(dāng)作目的，而只是當(dāng)作手段，從而忽視個(gè)性和人的尊嚴(yán)及價(jià)值。整體主義錯(cuò)誤原因有兩點(diǎn)：首先，集體和個(gè)人不是整體和部分關(guān)系，也不是集體是目的與個(gè)人是手段關(guān)系，把個(gè)人僅當(dāng)手段就違背了人道主義；其次，它常推導(dǎo)出極端集體主義，即要求犧牲個(gè)人利益。一方面整體主義認(rèn)為機(jī)體的整體的生存發(fā)展才是目的， 而構(gòu)成機(jī)體的各個(gè)部分， 如手、腳等等， 都是保障機(jī)體整體僅公是生存發(fā)展的手段。但是，集體與個(gè)人的關(guān)系， 與機(jī)體及其各個(gè)部分的關(guān)系，根本不同。恰恰相反， 集體或社會(huì)是人的聯(lián)合體， 其目的完全是為了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人享受和發(fā)展，一句話， 人與集體或社會(huì)不過(guò)是互為目的手段，因此，整體主義是一種反人道主義。另一方面，整體主義常犯走極端的錯(cuò)誤 。 因?yàn)樗谌魏螚l件下都要求個(gè)性壓抑、權(quán)利放棄乃至犧牲自我利益， 以便更大地增進(jìn)、保全整體利益。這是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐侠鏇_突時(shí)的道德終極標(biāo)準(zhǔn)是“ 最大利益凈余額” ， 個(gè)人的利益不完全是違背集體利益，個(gè)人利益增長(zhǎng)有利于集體利益增長(zhǎng)。堅(jiān)持集體個(gè)人互為目的手段的價(jià)值取向特別要同“整體主義”相區(qū)別。 反對(duì)“群體本位”，把集體利益當(dāng)作至上原則，忽視個(gè)人合法利益，甚至主張犧牲個(gè)人合法利益以實(shí)現(xiàn)國(guó)家和集體利益的最大化

個(gè)人主義是—種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說(shuō)和社會(huì)哲學(xué)的觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，是一種從個(gè)人地位至上出發(fā)，以個(gè)人為中心來(lái)看待各世界、看待社會(huì)和處理人際關(guān)系的世界觀。這種理論實(shí)質(zhì)：個(gè)人本身就是目的，社會(huì)（集體）只是達(dá)到個(gè)人目的的手段；每個(gè)個(gè)人在道義上是平等的。 它沒(méi)有認(rèn)識(shí)到個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，必須通過(guò)集體才能得到自由，脫離了集體個(gè)人沒(méi)辦法生存；集體和個(gè)人是共生關(guān)系，不能只把集體當(dāng)作手段。特別是要反對(duì)極端個(gè)人主義，極端個(gè)人主義是一種只從自己或者小團(tuán)體出發(fā)的個(gè)人主義。其本質(zhì)特點(diǎn)表現(xiàn)：把個(gè)人的私利、目的放在第一位，不管他人的合法利益、社會(huì)的公共利益，是為了實(shí)現(xiàn)一己私利，可以不管法律、道德，不擇手段，喪盡人的天良和社會(huì)最起碼的道德準(zhǔn)則。其信條是“人人為自己，上帝為大家”。這種個(gè)人主義是社會(huì)不和諧，危害社會(huì)，危害公共利益的根源。

堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史第一前提，人的全面發(fā)展是歷史的目的，就是要把集體的個(gè)人當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人，當(dāng)作歷史目的，不應(yīng)該把這個(gè)人當(dāng)作是抽象的人，而是在“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)， 只有在集體中才可能有個(gè)人自由[6]”。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 耿步健.從馬克思、恩格斯經(jīng)典論述談集體利益高于個(gè)人 利益[J].求索，2005（9）：108.

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