八峒瑤山竹文化調(diào)查研究

(中南林業(yè)科技大學(xué) 湖南 長(zhǎng)沙 410000)

新寧八峒瑤山地區(qū)竹林資源豐富，光楠竹面積就達(dá)8萬(wàn)多畝，雜竹品種也是豐富多樣?，幧饺嗣褡怨乓詠?lái)喜竹、愛(ài)竹、善用竹，竹也是瑤山人民主要的經(jīng)濟(jì)作物?，幾迦罕娛朗来恐駷樯矂?chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣的竹文化。新寧八峒瑤山竹文化主要有：宗教信仰(打古堂與祭竹王)、民間竹雕(竹根儺面)等。

一、八峒瑤山簡(jiǎn)介

“八峒瑤山”是指湖南省邵陽(yáng)市新寧縣西南部地處雪峰山與越城嶺山脈的交匯處，南與廣西相鄰，西與城步交界，北與武岡接壤。境內(nèi)群山環(huán)繞，溝壑縱橫，溪流交錯(cuò)，自古以來(lái)就是新寧瑤族的棲居地，習(xí)稱“八峒瑤山”。新寧八峒瑤山地區(qū)舊時(shí)“八峒”有麻林峒、大圳峒、深沖峒、羅源峒、黃背峒、黃崖(巖)峒、桃盆峒、邏繞峒。解放后幾經(jīng)調(diào)整，原八峒中的黃背、邏繞、深沖三峒大部分劃歸崀山鎮(zhèn)，其余幾峒?xì)w并為今天的麻林、黃金兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)。本調(diào)查主要集中在麻林、黃金兩鄉(xiāng)。

二、八峒瑤山竹文化基本情況

(一)宗教信仰——打古堂與祭竹王

打古堂又稱跳鼓壇，是瑤族的一種祭祀祈福的活動(dòng)，通常是在谷雨節(jié)之后舉行，一般小慶三天，大慶七天。主要祭祀對(duì)象是瑤族的祖先盤(pán)瓠。而八峒瑤山的打古堂在經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)噩幾逑让竦倪w徙過(guò)程中，也融入了很多新的元素，祭竹王部分就是八峒瑤山特有的。據(jù)明萬(wàn)歷年間編修的《寶慶府志·祭祀》中記載，八峒瑤山的祖先原本是夜郎古國(guó)的一支遺民。北宋紹興年間為躲避戰(zhàn)亂，游獵經(jīng)貴州的古州、黎平，輾轉(zhuǎn)廣西宜州，從蒔竹(今湖南綏寧縣)翻越 80里南山來(lái)到新寧的八峒。而在途徑貴州地區(qū)時(shí)，融合了當(dāng)?shù)氐墓乓估蓢?guó)的竹崇拜文化，而衍生出了祭竹王這一部分，祭竹王這一部分也獨(dú)具特色，祭祀活動(dòng)并不是在主祭祀壇場(chǎng)內(nèi)舉行，而是要去到竹林之間，用純竹制的器具，如：竹刀、竹碗、竹杯等，祭祀的食物也要是純素食。

據(jù)調(diào)查了解，在民國(guó)十四、五年，因這一習(xí)俗，排場(chǎng)大，耗資多，又因當(dāng)時(shí)連年軍閥混戰(zhàn)，匪患日多，瑤家民不聊生，加之其中的部分儺戲表演，服飾原始，語(yǔ)言粗獷，頗多自然主義內(nèi)容，被同志者認(rèn)為有傷風(fēng)化，就停止了這項(xiàng)儀式。直至2004年10月，日本國(guó)學(xué)院、早稻田大學(xué)和神奈川大學(xué)代表團(tuán)來(lái)八峒瑤山調(diào)研當(dāng)?shù)氐奈變幕?，自費(fèi)在麻林瑤族鄉(xiāng)舉辦了三天小祭的打古堂活動(dòng)。并全程記錄，將其制成人文科教片傳播歐洲和東南亞，并拍攝竹儺面具制成畫(huà)冊(cè)收藏于博物館。2006年，“八峒瑤族跳鼓壇”被列入湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2009年4月，為了申報(bào)國(guó)家級(jí)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，麻林、黃金兩個(gè)瑤族鄉(xiāng)聯(lián)合舉辦打古堂儀式，進(jìn)行七天大祭。并全程錄像保存于湖南省圖書(shū)館及新寧縣文化館。打古堂儀式自2009年申遺后，至今再無(wú)舉辦過(guò)，現(xiàn)今也只有打古堂技藝傳承人陸大獻(xiàn)在新寧縣崀山景區(qū)北大門(mén)進(jìn)行片段性的演出，主要表演上刀山跟下火海部分。

(二)民間竹雕——竹根儺面

新寧八峒瑤山的竹根儺面是國(guó)內(nèi)目前唯一一個(gè)用竹根雕刻的儺面具，是用楠竹竹篼雕刻而成，在儺儀、儺舞、儺戲中使用的面具，是儺文化的重要組成部分。2009 年“竹根儺面”被列入邵陽(yáng)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

據(jù)調(diào)查了解，竹根儺面共由36副面具組成，每一面都代表一個(gè)不同的人物，包括有竹王、儺公、儺母、蛇蠻、獐蠻、馬元、梅李等。這些人物形象來(lái)源復(fù)雜，有從道教、佛教而來(lái)，從盤(pán)瓠崇拜、竹圖騰崇拜而來(lái)，梅山教而來(lái)，還有來(lái)自地方傳說(shuō)的等等。其雕刻工藝復(fù)雜精細(xì)，每此所挖出竹蔸(原材料)都要根據(jù)其輪廓與雕刻人物的相似程度來(lái)挑選，據(jù)竹根儺面技藝傳承人唐光旭先生口述，每副面具都要挖出四、五個(gè)竹蔸才能挑選出一個(gè)可以用來(lái)雕刻的。每一副面具都需經(jīng)過(guò)選材、開(kāi)料、定形、雕刻、防腐處理、草藥顏料的配制、調(diào)色上漆等十多道工序制作而成。

三、當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)八峒瑤山竹文化的了解程度及保護(hù)、傳承意愿

(一)調(diào)查樣本構(gòu)成

本次調(diào)查對(duì)象主要為麻林、黃金兩鄉(xiāng)的居民。在問(wèn)卷調(diào)查中，本團(tuán)隊(duì)共發(fā)放了調(diào)查問(wèn)卷120份，回收有效問(wèn)卷113份。調(diào)查對(duì)象涵蓋了當(dāng)?shù)夭煌挲g段、不同性別、不同民族、不同職業(yè)、不同受教育程度的居民。深度訪談的調(diào)查對(duì)象主要為當(dāng)?shù)卣ぷ魅藛T、竹文化遺產(chǎn)傳承人以及部分深度了解當(dāng)?shù)刂裎幕木用瘛?/p>

(二)調(diào)查結(jié)果分析

1.當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的竹文化主要表現(xiàn)形式不再盛行

在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，大部分中老年當(dāng)?shù)鼐用駞⒓踊蛴^看過(guò)傳統(tǒng)的打古堂·祭竹王活動(dòng)，僅有極少數(shù)人知道其中祭祀活動(dòng)的祭祀順序，而絕大部分青少年沒(méi)有參加或觀看過(guò)該活動(dòng)；對(duì)于竹根儺面，大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用穸际侵灰?jiàn)過(guò)實(shí)物，卻不了解其所代表的形象以及其背后的文化背景。由于時(shí)代發(fā)展、政府支持力度不夠、傳統(tǒng)技藝面臨失傳以及從事傳統(tǒng)技藝難以維持生計(jì)等原因，這些竹文化不再盛行，若不及時(shí)加以保護(hù)，它們將面臨消失的危險(xiǎn)。

2.當(dāng)?shù)刂裎幕臍v史背景和形成原因僅為極少部分人熟知

在八峒瑤山地區(qū)進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查和深度訪談反映出，僅有極少人對(duì)當(dāng)?shù)刂裎幕臍v史背景、形成原因、發(fā)展演變過(guò)程等方面有程度較深的了解。這些人多為年歲已高的老人、相關(guān)傳統(tǒng)技藝的傳承人和當(dāng)?shù)卣幕ぷ魅藛T，且他們對(duì)于當(dāng)?shù)刂裎幕瘹v史的了解多局限于某一方面，沒(méi)有形成較為系統(tǒng)全面地了解。大多數(shù)居民對(duì)竹文化的歷史所知甚少，尤其年輕一代對(duì)此幾乎全然不知，這就使他們無(wú)法意識(shí)到當(dāng)?shù)氐闹裎幕√幰粋€(gè)瀕臨消失的階段，更無(wú)法意識(shí)到保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)刂裎幕木o迫性和重要性。

3.當(dāng)?shù)鼐用袢杂斜Ｗo(hù)與傳承當(dāng)?shù)刂裎幕囊庠?/p>

雖然目前大部分當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)八峒瑤山竹文化的了解甚微，但他們對(duì)保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)刂裎幕杂惺謴?qiáng)烈的意愿。一方面，當(dāng)?shù)卣畬?duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承工作十分重視，并且已經(jīng)為此付出許多努力，如當(dāng)?shù)卣握铝τ趯⒋蚬盘谩ぜ乐裢趸顒?dòng)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)，使這個(gè)當(dāng)?shù)刂裎幕匾谋憩F(xiàn)形式重?zé)ㄉ鷻C(jī)。另一方面，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)刂裎幕憩F(xiàn)出了很強(qiáng)的意愿。問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果顯示，絕大多數(shù)人都認(rèn)為打古堂·祭竹王活動(dòng)應(yīng)該恢復(fù)，且在調(diào)查過(guò)程中絕大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用穸紝?duì)調(diào)查工作十分配合，也對(duì)竹文化的保護(hù)和傳承表示支持。只有結(jié)合當(dāng)?shù)鼐用竦囊庠?，才能制定出切?shí)可行的方法來(lái)保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)刂裎幕?/p>

四、結(jié)論與建議

(一)結(jié)論

八峒瑤山竹文化已處于瀕臨消失的危急階段，對(duì)當(dāng)?shù)刂裎幕谋Ｗo(hù)與傳承工作刻不容緩。八峒瑤山竹文化豐富多樣的文化表現(xiàn)形式，是承載著它流傳至今的重要因素。保護(hù)與傳承當(dāng)?shù)刂裎幕?，其中不可忽視的一部分便是?duì)其主要表現(xiàn)形式的保護(hù)與傳承。同時(shí)，拯救瀕危狀態(tài)下的八峒瑤山竹文化絕不能僅靠一方之力，只有將文化保護(hù)與傳承工作建立在當(dāng)?shù)鼐用竦膫鞒幸庠钢?，依靠?dāng)?shù)鼐用衽c文化保護(hù)工作者共同努力，真正優(yōu)秀的文化永久傳承下去。

(二)建議

1.借助“非遺”影響力，重點(diǎn)恢復(fù)和傳承打古堂與祭竹王活動(dòng)

八峒瑤山地區(qū)的打古堂·祭竹王活動(dòng)已于2006年被列入省級(jí)非遺保護(hù)名錄，并且當(dāng)?shù)卣铝τ趯⑵渖陥?bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)。傳承當(dāng)?shù)刂裎幕梢灾攸c(diǎn)保護(hù)和復(fù)原打古堂·祭竹王活動(dòng)，通過(guò)“非遺”的影響力，將其逐漸規(guī)?；?，將其發(fā)展成為一個(gè)祭祀活動(dòng)與其他文化活動(dòng)形式相結(jié)合的大型文化活動(dòng)。同時(shí)還可以在此活動(dòng)上展示、宣傳當(dāng)?shù)刂裎幕钠渌饕憩F(xiàn)形式。如在打古堂的祭祀活動(dòng)中使用的竹根儺面，同樣是當(dāng)?shù)刂裎幕闹匾怼Ｈ缃裾莆罩谱髦窀鶅婕妓嚨慕橙艘亚缚蓴?shù)，了解36面面具所代表形象的人更是為數(shù)甚少，保護(hù)此項(xiàng)技藝已成當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)鼓勵(lì)這項(xiàng)掌握這項(xiàng)技藝的人積極尋找傳人，確保這項(xiàng)技藝不會(huì)馬上失傳。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)及時(shí)收集全部36面竹根儺面以及其背后的故事，并做好記錄保存。

2.與時(shí)代精神相結(jié)合，不斷為八峒瑤山竹文化尋找新的文化載體

雖然八峒瑤山地區(qū)竹文化有許多十分重要的表現(xiàn)形式，但其中有一些因?yàn)椴环蠒r(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，已經(jīng)難以再次煥發(fā)活力。我們?cè)诒Ｗo(hù)和傳承當(dāng)?shù)刂裎幕瘯r(shí)，除了要收集、記錄并保存這些已有的傳統(tǒng)活動(dòng)、傳統(tǒng)技藝外，也要努力為當(dāng)?shù)刂裎幕瘜ふ曳闲聲r(shí)代下新的文化載體以適應(yīng)時(shí)代的變化。如依托崀山旅游，開(kāi)發(fā)八峒瑤山竹文化特色旅游路線；借助互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)?shù)靥厣裎幕M(jìn)行宣傳等。每一種文化的載體都不是一成不變的，八峒瑤山竹文化的表現(xiàn)形式自其源流發(fā)展至今的過(guò)程中也經(jīng)歷了許多變化，只有不斷為文化內(nèi)涵尋找符合當(dāng)前時(shí)代潮流的載體，才能使這種文化在當(dāng)前的時(shí)代中繼續(xù)保持生機(jī)，并不斷迸發(fā)新的活力。