設(shè)計的開始

(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院 四川 成都 610000)

一、設(shè)計如何開始

設(shè)計從何時開始，它不是一個確定的時間，也不是一張開始表達設(shè)計思路的草圖紙，它可能在設(shè)計者讀一本書獲取靈感的時候，也可能在第一次認識業(yè)主的時候，設(shè)計就已經(jīng)在大腦中留下了痕跡。每一段設(shè)計的開始，都是從大量的積累到最后的落筆，因此沒有確定的時間節(jié)點劃分。設(shè)計是知識的輸出過程，而設(shè)計的開始正是知識的吸納、運用、再吸納、在輸出的反復(fù)的過程，沒有任何情況下是一蹴而就的。

二、觀察與交流

從傳統(tǒng)的中國建筑理念看，建筑與其是在某種堅固的基礎(chǔ)上向上豎立的東西，毋寧說是水平方向上無所不適、不拘一格的延展問題。建筑在土地上的延展，與人的行為相交叉，融入空間，才形成了場所。因此設(shè)計的開始是走出地圖，不再從抽象的方向感知，而是到現(xiàn)場進行觀察體驗，設(shè)計者將自己置身于規(guī)劃建筑的土地上，切實地感受著周邊的建筑形式，人們的生活氣息，才能慢慢探尋設(shè)計的落腳點在何處。

設(shè)計者要最好同時以兩種視角去觀察規(guī)劃建筑的空間，一種是站在道路上觀察規(guī)劃建筑空間，另一種是站在規(guī)劃建筑空間向周邊觀察，假設(shè)當(dāng)人們從城市走進這棟建筑時，它是作為城市整體空間的的一部分對個體產(chǎn)生的影響，相應(yīng)的在假設(shè)建筑內(nèi)向外觀察時，他觀察的方式也在影響著他對這座城市的認知。特別是在進行建筑的改造項目中，留與舍，并不是靠設(shè)計者的想象力和經(jīng)驗得來的，他必將扎根在這片土地中，像當(dāng)?shù)厝艘粯尤ジ惺苁裁词抢辖ㄖI造的不可取代的場所空間。與原有使用者交流，尊重這些鮮活個體對建筑的心理依賴，他們可能不能運用專業(yè)的術(shù)語進行描述，只有通過溝通，設(shè)計者才能更好地確定后續(xù)對建筑設(shè)計的需求。建筑能夠良好地被人們使用是建筑設(shè)計的目的，因此，設(shè)計的開始自然是以鮮活的個體為依據(jù)。

設(shè)計者想設(shè)計出別具一格的建筑并不是一種錯誤的觀念，這是創(chuàng)新的動力，但是過于追求個人風(fēng)格而忽視了觀察與交流，就很容易導(dǎo)致設(shè)計的脫節(jié)。何鏡堂先生設(shè)計的大廠民族宮，建筑的整體是具有個人顯著風(fēng)格的，追求傳統(tǒng)的極致，善用造水烘托建筑物，對稱而穩(wěn)重的體量，但同時他更是通過對建筑規(guī)劃用地周邊的風(fēng)土人情進行了深入了解，傳統(tǒng)的民族特色裝飾采用了現(xiàn)代化的材質(zhì)表達手法，對稱的大體量通過水面和柱廊的交相輝映是整體變的輕盈，讓一個民族特征顯著又不失現(xiàn)代化的建筑靈動而讓人親近。

三、感性與理性

現(xiàn)在設(shè)計者在建筑設(shè)計的最初都會先對建筑設(shè)定一個非常具有指導(dǎo)性的理論依據(jù)，何鏡堂先生也曾提出過，建筑要具有“兩觀三性”，理論的本身是為了更好的指引設(shè)計，在設(shè)計的開始階段就有理性的思考在其中，而不是成為設(shè)計的外衣，認為只要穿上了這層外衣，設(shè)計的建筑就是好的建筑。例如何鏡堂先生提出了地域性、文化性、時代性，這是對現(xiàn)代主義思潮的自我反思，在地域主義成為潮流的今天也出現(xiàn)了偏差，在眾多古鎮(zhèn)的更新設(shè)計中，設(shè)計者簡單地選用一些當(dāng)?shù)氐奶厣ú?，建筑裝飾，運用古老的建筑形制，建筑就符合了地域性和文化性，其中再點綴些現(xiàn)代的元素，就是滿足了建筑的時代性。因此，出現(xiàn)了大量的不倫不類、奇奇怪怪的建筑。

王澍有時則從感性出發(fā)，他曾說：“歷史導(dǎo)致疏異，現(xiàn)實導(dǎo)致熟悉。在現(xiàn)實中制造疏異性，就是在難以發(fā)問的地方發(fā)問?！痹诿芴幇l(fā)問是為了尋找設(shè)計的可能性。恰如在城市的最中心，在高樓林立的鬧市區(qū)中央，成都遠洋太古里的設(shè)計存在就是從矛盾出發(fā)，將繁華與古跡融合，讓歷史與現(xiàn)代接軌，傳統(tǒng)與時尚碰撞，才激發(fā)了新的商業(yè)形式，創(chuàng)造了商業(yè)發(fā)展與古建保護雙贏的可能性。

四、整體與局部

我們通常在拿到設(shè)計項目之初，首要考慮的是整體規(guī)劃的情況，目標(biāo)建筑的周邊環(huán)境，大可到整個城市范圍，而小的尺度到哪里，似乎并沒有一個明確的劃分，是紅線范圍？還是建筑單體？整體的范圍很容易讓人想到建筑與城市，建筑與環(huán)境，建筑與文化，建筑與人的尺度，是外化的，是建筑作為一個新人，怎樣更容易的融入周邊，或“同化”、或“標(biāo)新立異”。那么局部可以理解成為是建筑單體本身如何自處，建筑自身如何有自己的秩序。日本建筑大師、普利茲克獎得主妹島和世先生在川大的“建筑與環(huán)境”講壇中不斷提到自己的設(shè)計理念。雖然前面有設(shè)計過金澤21世紀(jì)美術(shù)館，并受到了很大爭議，一個看似突然就飛來龐然大物，降落在草地。雖然對當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪司薮蟮臎_擊，但是妹島先生最初的想法是把街坊的感覺搬到建筑里面，能夠展開各種形式的活動。而到了京都西野山集合住宅時，雖然在設(shè)計的開始之時是將其設(shè)計成為大屋頂，而后很快就放棄了這一想法，從整體而言，在住宅區(qū)內(nèi)，龐大的屋頂帶來了極大的壓抑感，而后決定一個整體的風(fēng)格將十個建筑融為一體。同時考慮設(shè)計成有小中庭和小院落的集合體。很大程度上因為屋頂?shù)姆稚ⅲ臻g也就獲得了更多的開放性，讓更多的交流成為可能。各種院子經(jīng)過的體驗豐富了回家的感受。所以不僅是建筑與一切的和諧共處，還突出了建筑自身如何實現(xiàn)更好的獨處。

五、藝術(shù)與技術(shù)

建筑設(shè)計的過程常常被視為一個藝術(shù)的創(chuàng)作過程，然而脫離了技術(shù)的藝術(shù)，其實是一種理想主義。在設(shè)計的初期，設(shè)計者往往更注重從建筑的整體塑造出發(fā)，包括著對場所的設(shè)計，對立面的設(shè)計，對結(jié)構(gòu)的設(shè)計……也隨著科學(xué)技術(shù)和建筑行業(yè)分工精細化的發(fā)展，裝配式建筑的全面發(fā)展，建筑設(shè)計成為了生產(chǎn)線上的產(chǎn)品，按著生產(chǎn)流程出產(chǎn)，忽視了技術(shù)性的處理，這些從設(shè)計的開始就不曾被考慮，到設(shè)計的中途不再有機會被完善。又以妹島先生的建筑實例勞力士學(xué)習(xí)中心為例，該建筑在空間上產(chǎn)生了諸多的形態(tài)變化，從簡單的平面處理變成了在立體上的流線變化。除去妹島先生為追求建筑的起伏感，消除其在立面上的鏡面感，從藝術(shù)的處理角度，模糊了邊界，使得建筑和天空的邊界不容易被使用者所覺察外，這個項目更是一個多工種設(shè)計的結(jié)果。從設(shè)計的最初，就考慮到結(jié)合氣候、日照等多方面，運用先進算法處理建筑的節(jié)能，并且在初具模型時不斷調(diào)整建筑體上的孔洞對建筑的各方面影響。有此可見，建筑設(shè)計從最初就不是天馬行空的藝術(shù)夢幻，技術(shù)的支撐是對藝術(shù)更完美的表達。

六、總結(jié)

建筑設(shè)計的開始是在建立一種建筑觀的過程，它包含著對歷史、人文、時代等的尊重，包含著對現(xiàn)實的種種思考，包含著對技術(shù)的不斷探索。設(shè)計的開始決定了設(shè)計的結(jié)果，盡管很難達到完美的設(shè)計，也盡管現(xiàn)實的浮躁與誘惑繁多，設(shè)計者應(yīng)堅持從建筑的本身，從人的本身出發(fā)進行設(shè)計，構(gòu)建良好的個人設(shè)計觀，對個人的設(shè)計保持著負責(zé)任的態(tài)度，所謂不改初心。