環(huán)境倫理視閾下的云臺(tái)山景區(qū)開(kāi)發(fā)研究

李麗娟 袁占良 李山勇 何湜

【摘要】云臺(tái)山世界地質(zhì)公園以其獨(dú)特的地質(zhì)地貌景觀(guān)，豐富的生物景觀(guān)和眾多的人文景觀(guān)等重要的旅游資源聞名于世，隨著景區(qū)內(nèi)資源開(kāi)發(fā)和住宿游客的增多，出現(xiàn)了動(dòng)植物減少、污水排放、垃圾污染等問(wèn)題，針對(duì)以上問(wèn)題，本文提出的環(huán)境倫理為云臺(tái)山的可持續(xù)開(kāi)發(fā)和環(huán)境的保護(hù)提供了有效的理論參照，以該理論為視角分析開(kāi)發(fā)所造成的問(wèn)題，通過(guò)建立尊重自然價(jià)值的觀(guān)念、注重代際公平途徑實(shí)現(xiàn)云臺(tái)山旅游資源利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的平衡及和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】云臺(tái)山 環(huán)境倫理 生態(tài)保護(hù) 可持續(xù)開(kāi)發(fā)

【Abstract】Yuntai Mountain World Geopark is famous for its unique geological and geomorphological landscape， rich biological landscape and numerous cultural landscapes and other important tourist resources. With the increase of resources development and accommodation tourists in the scenic spot， in view of the problems of animal and plant reduction， sewage discharge， and garbage pollution， the environmental ethics proposed in this paper provides an effective theoretical reference for the sustainable development and protection of the environment in Yuntai Mountain， and analyzes the problems caused by development from the perspective of this theory. The balance and harmonious development of tourism resources utilization and ecological environment protection in Yuntai Mountain are realized by establishing the concept of respecting natural values and paying attention to intergenerational equity.

【Keywords】Yuntai Mountain； Environmental ethics； Ecological protection； Sustainable development

【基金項(xiàng)目】國(guó)家自然科學(xué)基金，項(xiàng)目編號(hào)： 41601580；2018河南省社科聯(lián)項(xiàng)目：SKL-2018-3851；2018焦作市政府決策研究招標(biāo)課題項(xiàng)目：JZ2018ZB05；河南理工大學(xué)博士基金，項(xiàng)目編號(hào)：660507/001；河南理工大學(xué)研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目：2017YJ05。

【中圖分類(lèi)號(hào)】F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）07-0014-02

一、云臺(tái)山旅游資源研究現(xiàn)狀

地質(zhì)公園的建立，在地球科學(xué)和旅游業(yè)發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，它首次把珍貴、稀有的地質(zhì)遺跡作為世界遺產(chǎn)的重要組成部分進(jìn)行全球性的保護(hù)[1]，它首次把地質(zhì)遺跡景觀(guān)作為一種旅游資源加以開(kāi)發(fā)利用，在開(kāi)展地質(zhì)旅游、普及地球科學(xué)知識(shí)、提高旅游業(yè)科學(xué)含量等方面都發(fā)揮著重要作用[2]。云臺(tái)山世界地質(zhì)公園位于河南省焦作市北部修武縣境內(nèi)，北鄰山西省，東接輝縣市，西與焦作市郊區(qū)毗連，是一個(gè)以峽谷地貌和水體景觀(guān)為主，以自然生態(tài)和人文景觀(guān)為輔，集美學(xué)價(jià)值與科學(xué)價(jià)值于一體的綜合型地質(zhì)公園，總面積556km2，其中，核心景區(qū)面積323km2， 2004年被聯(lián)合國(guó)教科文組（UNESCO）評(píng)為首批世界地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園。隨著景區(qū)內(nèi)住宿游客的增多，資源的開(kāi)發(fā)，出現(xiàn)了動(dòng)植物減少、污水排放、垃圾污染和影響游客滿(mǎn)意度等問(wèn)題。

二、環(huán)境倫理理論與云臺(tái)山資源開(kāi)發(fā)的契合性

環(huán)境倫理理論從生態(tài)科學(xué)的豐富成果的基礎(chǔ)之上以哲學(xué)的眼光來(lái)探討人類(lèi)的環(huán)境倫理問(wèn)題。 20 世紀(jì)海德格爾是環(huán)境倫理學(xué)思想的先驅(qū)代表，開(kāi)始對(duì)人類(lèi)中心主義的批判，提出拯救地球的主張。1949 年奧爾多·利奧波德提出大地倫理標(biāo)志著環(huán)境理論學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生。 1962年，雷徹爾·卡遜于出版的《寂靜的春天》被看作是環(huán)境理論學(xué)產(chǎn)生的奠基之作，環(huán)境倫理理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展[3]。國(guó)內(nèi)外學(xué)者開(kāi)始從倫理學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行思考，將道德倫理共同體從人與人之間擴(kuò)展到人與自然之間的范疇，環(huán)境倫理使過(guò)去僅涉及人和社會(huì)的有限倫理擴(kuò)展到關(guān)涉自然界一切存在物的無(wú)限倫理，意識(shí)到環(huán)境危機(jī)和生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是一種價(jià)值危機(jī)，進(jìn)而要求以新的價(jià)值觀(guān)念來(lái)重新審視人與自然的關(guān)系，要求人類(lèi)在思想和行動(dòng)上關(guān)心人與自然的共同利益[4]。

（一）環(huán)境倫理可為云臺(tái)山資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)提供理論基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)利益的獲取是傳統(tǒng)的資源開(kāi)發(fā)模式的唯一發(fā)展價(jià)值尺度，地球資源受到了無(wú)限度的開(kāi)發(fā)。環(huán)境倫理學(xué)說(shuō)認(rèn)為不能以環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在資源開(kāi)發(fā)中首先要講求持續(xù)性，其次是系統(tǒng)性，人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境都包含在地球整體的大系統(tǒng)中，追求經(jīng)濟(jì)利益價(jià)值，也要追求社會(huì)進(jìn)步與自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)價(jià)值。在云臺(tái)山旅游資源的開(kāi)發(fā)中可以環(huán)境倫理為理論指導(dǎo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展和避免重復(fù)之前的錯(cuò)誤。注重云臺(tái)山的系統(tǒng)性開(kāi)發(fā)，在經(jīng)濟(jì)利益之外，注重對(duì)環(huán)境和物種的保護(hù)，建設(shè)出一種節(jié)約、可持續(xù)的北極資源開(kāi)發(fā)模式。

（二）環(huán)境倫理可為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與云臺(tái)山自然環(huán)境和諧共存提供思想引導(dǎo)

環(huán)境倫理可為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然和諧共存提供思想引導(dǎo)人類(lèi)依賴(lài)于自然界，同時(shí)也是其中的一員，人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展都在于對(duì)自然資源的利用，戰(zhàn)勝自然和征服自然的觀(guān)念占據(jù)了主導(dǎo)地位，造成了人與自然對(duì)立和對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞。環(huán)境倫理提倡尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，以所有生命為尊重對(duì)象，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們的環(huán)境道德意識(shí)，將自然物也納入道德關(guān)懷的范疇。故此要以環(huán)境倫理的尊重自然觀(guān)念為指導(dǎo)，從理念思想上來(lái)引導(dǎo)人類(lèi)關(guān)愛(ài)環(huán)境，將環(huán)境中動(dòng)植物都納入到人類(lèi)的道德關(guān)懷之中。

三、環(huán)境倫理視域下的云臺(tái)山資源開(kāi)發(fā)對(duì)策建議

（一）尊重自然價(jià)值

自然驚人的創(chuàng)造力是自然物具有內(nèi)在價(jià)值的源泉，大自然的所有創(chuàng)造物，就它們是自然創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)而言，都是有價(jià)值的。 環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)就是因?yàn)槿祟?lèi)與環(huán)境關(guān)系的不協(xié)調(diào)，這種不協(xié)調(diào)正是由于人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)不承認(rèn)自然的價(jià)值所造成的。生物和人類(lèi)一樣都具有自組織能力，都是謀求自身及其物種的生存和發(fā)展，改變?nèi)祟?lèi)中心主義觀(guān)念，自然都應(yīng)該受到尊重。資源開(kāi)發(fā)中首先要改變只以人類(lèi)自我利益為中心的價(jià)值觀(guān)，要摒棄舊有的人類(lèi)中心主義思想，不可視自然環(huán)境與動(dòng)植物為純粹為人類(lèi)服務(wù)的工具， 不能為了開(kāi)發(fā)資源而破壞環(huán)境和動(dòng)植物棲息地。

（二）注重代際公平

環(huán)境倫理可為達(dá)到云臺(tái)山旅游資源的公平開(kāi)發(fā)提供指導(dǎo)原則，在現(xiàn)有的資源開(kāi)發(fā)中就已經(jīng)產(chǎn)生了諸多關(guān)于公平性的問(wèn)題，例如原住民與開(kāi)發(fā)者之間的公平問(wèn)題、當(dāng)代人與后代人之間以及物種之間的公平問(wèn)題，涉及方面眾多，如果不能得到較好的處理則會(huì)造成不和諧，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化與自然資源的被破壞，惡化人與自然之間的關(guān)系。 環(huán)境倫理理論提倡人類(lèi)的代內(nèi)與代際平等、自然價(jià)值與環(huán)境公正、人類(lèi)與非人類(lèi)存在物的平等。注重代際公平，實(shí)現(xiàn)資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展代際平等即當(dāng)代人與后代人之間的平等，是可持續(xù)發(fā)展理念的核心內(nèi)容之一。如果人類(lèi)只注重當(dāng)代的發(fā)展，只想滿(mǎn)足當(dāng)代人無(wú)窮的物質(zhì)欲，只注重短期效益，則會(huì)造成環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、人口危機(jī)等諸多嚴(yán)重問(wèn)題。代際平等的道德原則要求是既要滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求，也要滿(mǎn)足下一代人以及子孫后代的需求，維護(hù)后代人生存與發(fā)展的權(quán)利，是當(dāng)代人必須要承擔(dān)的義務(wù)之所在[5]。 1997 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《當(dāng)前世代對(duì)未來(lái)世代責(zé)任宣言》：“當(dāng)代人有責(zé)任把這樣一個(gè)地球留給后代， 這個(gè)地球不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)的行為而在任何一天遭受不可逆轉(zhuǎn)的破壞；暫時(shí)棲息在地球上的每一代人都應(yīng)細(xì)心而合理地使用自然資源，并確保人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的改變不危及地球上的生命，確保各個(gè)領(lǐng)域的科技進(jìn)步不傷害地球上的生命?！弊匀毁Y源是有限的，不能在一代人或兩代人的時(shí)間里將資源開(kāi)發(fā)殆盡。不能為了當(dāng)代人的欲望就在資源開(kāi)發(fā)方面竭澤而漁，要戒除科技萬(wàn)能論所提倡的未來(lái)科技發(fā)展會(huì)開(kāi)發(fā)出更多的新興資源， 因此現(xiàn)在可以不加限制的利用現(xiàn)有資源的觀(guān)念。環(huán)境倫理認(rèn)為環(huán)境危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化和價(jià)值問(wèn)題，而非簡(jiǎn)單的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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[5]HOLMES R. A new environmental ethics：the next millennium for life on earth[M].New York：Routledge Press，2012：47.

作者簡(jiǎn)介：

李麗娟（1974-），女，河南焦作人，博士，主要從事城鎮(zhèn)化、資源環(huán)境與區(qū)域開(kāi)發(fā)研究和教學(xué)。

袁占良（1969-），男，河北唐山人，博士，主要從事GIS方面的科研和教學(xué)工作。