孔子學(xué)院面臨的結(jié)構(gòu)性困境與變革路徑

李 俠，繆秋民，李格菲

（1.上海交通大學(xué) 科學(xué)史與科學(xué)文化研究院，上海 200240；2.日本早稻田大學(xué) 國際傳媒學(xué)院 日本東京 169-8050）

自2004年第一家孔子學(xué)院在韓國設(shè)立以來，截至2018年底，我國已經(jīng)在世界各地建立了548所孔子學(xué)院。作為新世紀(jì)中國最大的文化輸出項(xiàng)目，我們需要對孔子學(xué)院過去15年間的發(fā)展?fàn)顩r做出一個清晰的判斷，從而找出未來的發(fā)展與改革路徑?；谶@種思路，本研究認(rèn)為，孔子學(xué)院在發(fā)展過程中遭遇了三種結(jié)構(gòu)性困境：其一，孔子學(xué)院的布局結(jié)構(gòu)與對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)之間的匹配度存在問題；其二，孔子學(xué)院輸出的文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排不合理；其三，孔子學(xué)院在文化輸出過程中，在處理不同國家之間發(fā)展梯度上存在著結(jié)構(gòu)性差異，及不同文化范式之間的不可通約性問題。遭遇這些現(xiàn)實(shí)困境，孔子學(xué)院的文化傳播效果并不理想。在經(jīng)濟(jì)下行壓力加大、國家間文化沖突短期內(nèi)難以消解的當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)資助渠道單一、文化內(nèi)容不能契合時代發(fā)展需要以及文化拳頭產(chǎn)品不突出的問題，已經(jīng)影響到孔子學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展。本文就孔子學(xué)院從布局結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)容到運(yùn)行模式的改革進(jìn)行探討。

一、孔子學(xué)院的空間布局結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的匹配度問題

據(jù)國家漢辦發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示：截至2018年12月31日，在全球154個國家（地區(qū)）建立548所孔子學(xué)院和1 193個孔子課堂。短短15年時間，孔子學(xué)院的發(fā)展呈現(xiàn)出快速增長的態(tài)勢，見圖1。

考察孔子學(xué)院設(shè)立的數(shù)量，僅僅是從宏觀層面展現(xiàn)了國家對外進(jìn)行文化輸出與宣傳的力度和熱情。但從這組數(shù)據(jù)中我們還是無法判斷這種快速增長是由市場需求引發(fā)的還是供給過剩的結(jié)果。由于世界各區(qū)域之間在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展程度上存在著巨大差異，總量不能具體反映出學(xué)院在區(qū)域分布結(jié)構(gòu)上是否合理，因此，還需要對孔子學(xué)院歷年的增長情況與區(qū)域分布做細(xì)致的分解，這樣才能揭示孔子學(xué)院在建設(shè)中存在的一些深層次問題以及變化趨勢，見圖2。

圖1 2014—2018年孔子學(xué)院年總數(shù)量

圖2 2014—2018年孔子學(xué)院年增長數(shù)量

從圖2可以發(fā)現(xiàn)，2006年與2007年是孔子學(xué)院數(shù)量增長最為快速的年份，2015年以后增速明顯下降。究其原因，2006、2007、2010是我國GDP保持兩位數(shù)增長的三年，分別是：12.7%、14.2%與10.6%，之后，GDP的增速明顯下降?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)下行壓力逐漸加大，可以預(yù)見，孔子學(xué)院規(guī)模擴(kuò)張的態(tài)勢會隨之降低，2018年的強(qiáng)勢反彈，可以看做是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的衍生效應(yīng)。也許更值得思考的是，我們設(shè)立的眾多孔子學(xué)院是否與國家的整體對外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要相匹配。畢竟，孔子學(xué)院的設(shè)立也不是單純的漢語教學(xué)，而是一個綜合性的文化交流平臺，旨在文化、法律、政治和經(jīng)濟(jì)等方面加強(qiáng)與他國的交流，服務(wù)于我國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化是影響經(jīng)濟(jì)的重要因素，文化輸出的一個重要目的就是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，通過文化交流使關(guān)系密切的貿(mào)易國更充分地了解我們，并樂于和我們交往，從而使經(jīng)貿(mào)往來更加順暢，進(jìn)而在重大國際問題上更容易達(dá)成共識。基于這種考慮，不妨通過考察孔子學(xué)院在中國大陸主要貿(mào)易國家或地區(qū)的布局結(jié)構(gòu)是否合理，來反映當(dāng)前這種結(jié)構(gòu)安排是否存有認(rèn)知上的偏差。2016年中國大陸主要貿(mào)易伙伴的貿(mào)易總額[1]與孔子學(xué)院的分布情況見圖3。

根據(jù)圖3發(fā)現(xiàn)，2016年中國大陸的對外貿(mào)易總額為3.7萬億美元，我們與最大的20個貿(mào)易伙伴實(shí)現(xiàn)的貿(mào)易總額是26 642億美元，占總貿(mào)易額的72%（如果除去與香港和臺灣的貿(mào)易額，這個比值為58.9%）[1]。2016年我國在20個主要貿(mào)易伙伴國家或地區(qū)設(shè)立了300家孔子學(xué)院，占孔子學(xué)院總數(shù)的58.5%。余下的28%貿(mào)易額，卻分布了接近42%的學(xué)院，總體布局結(jié)構(gòu)不平衡。如果排除香港與臺灣的同源文化之外，從宏觀上看，孔子學(xué)院的設(shè)立規(guī)模與主要貿(mào)易伙伴規(guī)模基本匹配。為了細(xì)化分析，我們從微觀層面分析一下學(xué)院布局結(jié)構(gòu)是否匹配的問題。

圖3 2016年中國大陸主要貿(mào)易伙伴的貿(mào)易總額與孔子學(xué)院的分布情況

根據(jù)圖3，我們考察孔子學(xué)院與主要貿(mào)易伙伴的匹配度。美國貿(mào)易占中國大陸對外貿(mào)易總額的14.1%，孔子學(xué)院占比21%，比例嚴(yán)重偏高；俄羅斯貿(mào)易占比1.9%，孔子學(xué)院占比3.2%；澳大利亞貿(mào)易占比2.9%，孔子學(xué)院占比2.7%；日本貿(mào)易占比7.5%，孔子學(xué)院占比2.7%；韓國貿(mào)易占比6.8%，孔子學(xué)院占比4.4%；德國貿(mào)易占比4.1%，孔子學(xué)院占比3.6%；英國貿(mào)易占比2%，孔子學(xué)院占比5.6%；最不匹配的國家有越南（貿(mào)易占比2.7%，孔子學(xué)院占比0.2%）、馬來西亞（貿(mào)易占比2.34%，孔子學(xué)院占比0.39%）、印度（貿(mào)易占比1.9%，孔子學(xué)院占比0.39%）、荷蘭（貿(mào)易占比1.8%，孔子學(xué)院占比0.58%）。2016年中國大陸與非洲貿(mào)易總額為1 491.2億美元，占對外貿(mào)易總額的4%，孔子學(xué)院數(shù)量占比10.3%。基于經(jīng)濟(jì)視角的考慮，這個比例嚴(yán)重偏高。從經(jīng)濟(jì)意義上說，孔子學(xué)院的布局應(yīng)該面向主要的貿(mào)易伙伴國，這樣孔子學(xué)院的發(fā)展才符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的大局。

與孔子學(xué)院并行的還有孔子學(xué)堂，孔子學(xué)堂大多設(shè)在中小學(xué)，而且數(shù)量更為龐大，截至2018年底，已經(jīng)有1 193所孔子學(xué)堂，具體情況見下表4。圖5給出了兩者的全球分布情況。

圖4 2008—2018年孔子學(xué)堂年總數(shù)量

圖5 2017年孔子學(xué)院和孔子學(xué)堂各大洲分布情況

總體而言，孔子學(xué)院與孔子學(xué)堂在短期內(nèi)都經(jīng)歷了快速擴(kuò)張，這種擴(kuò)張暗含了一種非科學(xué)因素，從而導(dǎo)致學(xué)院與學(xué)堂的空間分布結(jié)構(gòu)與我國的整體外貿(mào)結(jié)構(gòu)并不匹配，需要在未來進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整。

二、孔子學(xué)院文化輸出的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與影響

孔子學(xué)院作為中國政府推動的對外文化輸出工程，它應(yīng)該向外界輸出什么文化內(nèi)容？這已經(jīng)成為決定孔子學(xué)院未來命運(yùn)最為核心的命題。學(xué)者吳瑛曾指出：“孔子學(xué)院的文化傳播要突出儒家思想中的仁、德、和，將其發(fā)展為具有世界性的思想體系。儒家思想中的仁義道德、仁者愛人、以德治國、道德教化思想是中華民族得以凝聚，民族精神得以傳承的動力，也是中華文明延續(xù)至今并不斷產(chǎn)生生命力的源泉之一。”[2]客觀地講，中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，它契合了低流動性社會秩序維系的要求，而當(dāng)今時代，世界主流文化模式是工業(yè)文明，它依據(jù)市場的高度社會分工與資源的高流動性為基礎(chǔ)，這種差異是由農(nóng)業(yè)邏輯與工業(yè)邏輯兩種范式的不同造成的。從這個視角來看，中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今時代是脫節(jié)的，這預(yù)示著通過孔子學(xué)院傳播中國傳統(tǒng)文化可能是一個低效的選擇。從上述關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的三個形而上概念——“仁”“德”“和”出發(fā)，可以看出：“仁”更多涉及個體與個體之間的關(guān)系，這一點(diǎn)與很多宗教有共通點(diǎn)；至于德，在當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)社會里是無法有效運(yùn)行的，比較而言，以德治國不如依法治國更有成效和更具規(guī)范性，一旦發(fā)生糾紛，德的貫徹力和執(zhí)行力都有限，還是需要回到法制解決的軌道；至于“和”的維度，所謂“君子和而不同”，具有理論上的意義，但在現(xiàn)實(shí)社會中幾乎難以作為。以和而不同作為調(diào)控手段，相當(dāng)于回避問題的解決，或者是把問題懸置起來，在講求效率和現(xiàn)實(shí)的當(dāng)今社會，是難以取得預(yù)期效果的。在古代，外界是通過瓷器、絲綢、茶葉來認(rèn)識中國的，而在當(dāng)代，大多數(shù)人是通過現(xiàn)代化的科技成就（如高鐵）、中國生產(chǎn)的物美價廉的商品、世界第二大經(jīng)濟(jì)體等具有比較優(yōu)勢的技術(shù)或成就來認(rèn)識我們的，傳統(tǒng)文化在認(rèn)知上已不占優(yōu)勢。哲學(xué)家任繼愈說：“清末人常說的‘中學(xué)為體’的體，他們認(rèn)為這個體代表著中國，以至代表著東方的文化傳統(tǒng)。事實(shí)表明，這個幾千年來奉為萬古不變的‘體’，僅僅是中國封建社會的體，而不能看做中華民族生長繁衍在這塊土地的地區(qū)文化的體?！盵3]從這個意義上說，輸出什么文化內(nèi)容的問題顯然并沒有得到有效厘清，孔子學(xué)院在文化輸出內(nèi)容的選擇上面臨困境：要么輸出傳統(tǒng)文化，要么輸出現(xiàn)代科技文化，顯然后者仍然不是當(dāng)前學(xué)院的主要職責(zé)所系。如果是前者的話，我們就必須思考：傳統(tǒng)文化中什么內(nèi)容是值得我們輸出的，因?yàn)檫@關(guān)系到受眾是否能從內(nèi)心真正認(rèn)同并接受這一關(guān)鍵問題。

文化制度的差異必然為文化傳播帶來先天性的認(rèn)同阻力。按照社會學(xué)家馬克斯·韋伯的看法：“在中國社會結(jié)構(gòu)的眾因素里，支配著傳統(tǒng)中國的實(shí)質(zhì)倫理法律，對于資本主義的發(fā)展來說，很明顯地具有負(fù)面的影響?，F(xiàn)代的資本投資需要有理性的，以及可估量的法律與司法程序來運(yùn)作。但是富有理性及可估量性的形式法律在中國并不發(fā)達(dá)，……中國的律令毋寧是編纂的倫理規(guī)范，而不是法律規(guī)約?！盵4]馬克斯·韋伯一百多年前的判斷，就是拿今天的眼光看仍有其深刻性。不可否認(rèn)，當(dāng)下歐美文化輸出在世界范圍內(nèi)有強(qiáng)勢影響力，不難理解它的傳播效率很多源于相同范式帶來的低阻力認(rèn)同。反觀當(dāng)今世界上發(fā)展比較好的社會主義國家屈指可數(shù)，這一切都為我們的文化輸出帶來很高的認(rèn)同阻力，從這個意義上說，如何讓世界接受我們的文化，仍有很多工作要做。因此，在當(dāng)前世界文化背景下，大規(guī)模擴(kuò)張孔子學(xué)院并不是一個事半功倍的辦法。

可以通過一組數(shù)據(jù)來考察中國文化在世界上的認(rèn)可度。在市場經(jīng)濟(jì)社會，文化產(chǎn)品也是一種商品，通過文化貿(mào)易的對比可以驗(yàn)證上述結(jié)論，按照吳瑛的數(shù)據(jù)：“多年來我國圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10∶1的逆差，出口的圖書主要是一些亞洲國家和我國的港澳臺地區(qū)，面對歐美的逆差則達(dá)100∶1以上。2004年，從美國引進(jìn)圖書版權(quán)4 068種，輸出14種；從英國引進(jìn)2 030種，輸出16種；從日本引進(jìn)694種，輸出22種。2005年，對美版權(quán)貿(mào)易是4 000∶24。文藝演出也有類似狀況。”[2]另據(jù)國家版權(quán)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示：“1995—2011年間我國圖書版權(quán)貿(mào)易共計(jì)185 506種，其中，引進(jìn)圖書版權(quán)157 338種，輸出圖書版權(quán)28 159種?！盵5]16年間，我國版權(quán)輸出僅占總版權(quán)貿(mào)易量的15.2%，這組數(shù)據(jù)觸目驚心。如果文化產(chǎn)品能有很好的市場前景，就能很好地被他人認(rèn)可與接受，那么一定會有很多個人或機(jī)構(gòu)樂意去從事這項(xiàng)工作。顯然，其他國家和地區(qū)對于我們的文化的接受并不是我們預(yù)期的那樣樂觀，原因就是中國文化在走向世界過程中遭遇到原有文化格局的限制。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的供需原理角度來說，如果需求不足，再增加供給，只會導(dǎo)致貶值，這是非常不經(jīng)濟(jì)的行為，當(dāng)下孔子學(xué)院就面臨著運(yùn)行不經(jīng)濟(jì)的困境。從地緣政治角度來說，文化的擴(kuò)散通常先經(jīng)過器物層次的接受，再逐漸深入到對文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)同，這個順序是無法繞過的，否則不但不能達(dá)到預(yù)期效果，反而還容易引起他人的猜疑與警惕，甚至是反感與擔(dān)憂（也許會誤認(rèn)為文化侵略、文化殖民），從而無形中增加器物層次擴(kuò)散的阻力。回顧一個半世紀(jì)以來，中國對西方文化的接受與認(rèn)同也是先經(jīng)歷船堅(jiān)炮利，然后才有后來的對“德”先生與“賽”先生的認(rèn)同與接受。

從微觀層面來說，目前孔子學(xué)院的教學(xué)內(nèi)容大多是以教外國人學(xué)習(xí)漢字、書法為主，個別的還有中醫(yī)等特色項(xiàng)目，總體而言，是以教語言為主。眾所周知，漢字短期內(nèi)很難學(xué)會，再加上漢字在國際上的使用頻率比較低，如果缺乏必要的應(yīng)用環(huán)境，不可避免地導(dǎo)致學(xué)院的辦學(xué)效率不高，反而有淪落為當(dāng)?shù)孛赓M(fèi)社會服務(wù)機(jī)構(gòu)的可能，這實(shí)在是與孔子學(xué)院的設(shè)立初衷南轅北轍。2005年的一項(xiàng)針對英國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究已經(jīng)為我們提供了經(jīng)驗(yàn)：阻礙文化產(chǎn)業(yè)對外發(fā)展與融合的一個重要原因便是文化傳播內(nèi)容過于依賴政策庇護(hù)而失去了對市場風(fēng)向的敏銳嗅覺[6]?？鬃訉W(xué)院在海外辦學(xué)收效未達(dá)預(yù)期，也正是因?yàn)楹雎粤耸袌鲂枨蟮姆答仯茨茏龅健耙虿氖┙獭?。學(xué)院的生存與發(fā)展需要傳遞更被迫切需求且更具實(shí)用價值性的中國文化。

還有一個制約孔子學(xué)院可持續(xù)發(fā)展的重要因素就是維系孔子學(xué)院運(yùn)行的經(jīng)費(fèi)來源問題，如果經(jīng)費(fèi)的來源渠道無法實(shí)現(xiàn)多元化，那么，它的運(yùn)行就充滿不確定性。下面我們對歷年來孔子學(xué)院的投入規(guī)模做一個簡單梳理，見圖6。

圖6 2006—2016年孔子學(xué)院經(jīng)費(fèi)支出情況

從圖6中可以直觀看出，隨著學(xué)院規(guī)模的快速擴(kuò)張，國家的投入也隨之快速增加，2016年已經(jīng)達(dá)到20.8億元，2017、2018年的投入只會更多。僅就2016年的20.8億來看，這已是非常大的投入。2016年全國社科規(guī)劃辦全年的投入僅僅19.39億元，孔子學(xué)院的投入比國家社科基金投入還要多。當(dāng)前，政府財(cái)政收入陷入長期低增長階段，隨著國家對民生問題的關(guān)注，國內(nèi)用錢的地方增多，再加上學(xué)院長期效果顯現(xiàn)的緩慢性及自身盈利能力的不足，社會資本不愿意介入，孔子學(xué)院在資金來源上存在重大隱憂。

圖7 國家社科基金近五年預(yù)算總額（根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)整理） 單位：億元

三、孔子學(xué)院改革的切入點(diǎn)與路徑選擇

隨著國內(nèi)外形勢的變化，孔子學(xué)院的改革勢在必行，在找尋孔子學(xué)院具體的改革路徑之前，我們需要重新審視孔子學(xué)院設(shè)立的初衷，把最初的目標(biāo)與當(dāng)下的變化進(jìn)行比對，找到問題的癥結(jié)所在與解決措施。學(xué)者樊釘指出，設(shè)立孔子學(xué)院的目的有三個：“首先，開展?jié)h語教學(xué)和文化交流活動；其次，提升中華文化的國際影響力；第三，是促進(jìn)經(jīng)貿(mào)往來?！盵7]總體而言，開展語言教學(xué)和文化傳播的根本目的是為了提升中華文化的國際影響力。設(shè)立之初，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)僅是間接目的。由于不同文化的發(fā)展?fàn)顩r，無形中形成了高梯度文化與低梯度文化，通常而言，文化的擴(kuò)散總是沿著從高梯度向低梯度擴(kuò)散的路徑推進(jìn)，反之，逆勢而上是極度不經(jīng)濟(jì)的，而且傳播效果極差。根據(jù)美國人類學(xué)家羅伯特·F·墨菲的觀點(diǎn)：“文化‘凈流’（net flow）的方向總是由強(qiáng)者流向弱者，但也不完全是單向的運(yùn)動。相互接觸的兩個社會在此過程中都發(fā)生了變化，盡管程度和方式都不同。”[8]261從文化變遷的歷史考察來看，文化由高梯度向低梯度擴(kuò)散是常態(tài)。而文化梯度的顯性表征就是代表技術(shù)成就的器物文化，其隱性表征就是蘊(yùn)含器物之中的價值觀等核心內(nèi)容。文化梯度就是這兩者的結(jié)合，它以生產(chǎn)效率為外人所了解。從這個意義上說，人類學(xué)家懷特的觀點(diǎn)是可以成立的，即：“每一種文化都由以技術(shù)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)基本設(shè)施、社會體系以及意識形態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成。前者，即技術(shù)，它在關(guān)于后二者圖景中是決定性的，這是一種單向因果關(guān)系?！盵8]258比如，中國高鐵對于中國文化的傳播就比其他形式更具有影響力，因?yàn)楦哞F的技術(shù)梯度高。

技術(shù)，本身就是一種文化。技術(shù)作為一種會導(dǎo)致社會各個層面都發(fā)生變化且具有廣泛關(guān)涉性的因素對文化的傳播影響很大。基于文化梯度的理論，我們構(gòu)建一個技術(shù)與文化擴(kuò)散的模型，見圖8。

圖8 技術(shù)梯度與文化擴(kuò)散圖[9]

從圖8可以看出，技術(shù)與文化從高梯度區(qū)（T1）向低梯度區(qū)（T2，T3）擴(kuò)散，而中國處于中等技術(shù)梯度區(qū)（T2）。從理論上說，中國文化對于低技術(shù)梯度區(qū)具有文化凈流優(yōu)勢，但這種文化擴(kuò)散的經(jīng)濟(jì)意義較少，也很容易被低梯度文化當(dāng)做一種文化上的侵入。相反，中國的主要貿(mào)易區(qū)域在歐美，這種貿(mào)易結(jié)構(gòu)與當(dāng)下的孔子學(xué)院空間分布結(jié)構(gòu)是基本匹配的，但是由于我們在技術(shù)梯度上整體上處于歐美的下游區(qū)域，這就意味著我們的文化擴(kuò)散效率會打折?？鬃訉W(xué)院當(dāng)下的主要文化傳播活動除了漢語教學(xué)外，還大規(guī)模地舉辦了各種各樣的文化活動，如每年舉辦上萬場次的中醫(yī)、武術(shù)、書法、茶藝、戲劇、舞蹈等活動。不妨對這些文化交流活動做些簡單分析。語言教學(xué)是中性的，作為一種交流溝通工具沒有高低之分，至于其他的代表中國文化的活動都面臨接受度問題，比如中醫(yī)，作為一種地方性知識，它在世界范圍內(nèi)的普及度并不高，而且療效也并不直接、明顯，在與西醫(yī)的競爭中基本上處于守勢。這種情況下，它的對外傳播效果肯定不會很理想。至于中國傳統(tǒng)武術(shù)，也大多是以修身養(yǎng)性為主，沒有實(shí)戰(zhàn)能力，故而對于以實(shí)用主義為取向的受眾而言，武術(shù)文化傳播效果也不會很理想。至于書法，也只能停留在獵奇觀賞的階段。從這個意義上說，我們的軟文化輸出面臨很多問題，而且與貿(mào)易結(jié)構(gòu)的分布是存在內(nèi)在矛盾的。

文化影響力的擴(kuò)散通常有兩種模式：自然的溢出效應(yīng)與人為的輸出建構(gòu)。前者是自然演化的結(jié)果，后者是制度安排的結(jié)果。前者緩慢但持久，后者快速但不穩(wěn)定。中國推行的孔子學(xué)院屬于后者。要使后一種影響力擴(kuò)散模式保持穩(wěn)定，需要它的母體保持穩(wěn)定與強(qiáng)大，否則是無法持續(xù)的，文化終究是靠實(shí)力做支撐，從這個意義上說，加強(qiáng)國內(nèi)文化建設(shè)仍然是未來很長一段時間的主要任務(wù)，否則就會出現(xiàn)本末倒置現(xiàn)象。結(jié)合上面的分析，孔子學(xué)院改革的切入點(diǎn)應(yīng)該圍繞以下三點(diǎn)展開：其一，基于文化梯度差假設(shè)，壓縮在歐美主要貿(mào)易伙伴國家的孔子學(xué)院數(shù)量。由于不同區(qū)域相互間存在的巨大文化梯度差，建設(shè)再多的孔子學(xué)院也難以實(shí)質(zhì)性地提升文化影響力，與其做這種費(fèi)力見效慢的事情，還不如節(jié)省資金建設(shè)好自己的文化。比如中國優(yōu)質(zhì)的高鐵系統(tǒng)，所有坐過的人都印象深刻，這些乘客就是最好的文化傳播種子；再比如中國各種舉世矚目的工程，都像名片一樣傳播中國的技術(shù)與文化。反之，對那些低技術(shù)梯度的國家，你做得越好，越會吸引他們，從而主動來學(xué)習(xí)你、模仿你，所以也就不用沿襲這種傳統(tǒng)的、高成本的文化影響與傳播模式。約瑟夫·奈在其文化軟實(shí)力理論中曾提到，自后冷戰(zhàn)時代以來，文化與政治認(rèn)同的輸出開始更多依賴于文化自身的吸引力，在武力與經(jīng)濟(jì)壓迫助力下傳播文化內(nèi)容所伴隨的成本在不斷上升。因此，增強(qiáng)自身文化品牌建設(shè)成為最經(jīng)濟(jì)、有效的對外文化輸出辦法。其二，由于資金的硬性約束，孔子學(xué)院需要整體瘦身，建設(shè)精品孔子學(xué)院。在過去的15年間，孔子學(xué)院發(fā)展經(jīng)歷了井噴式的大發(fā)展，場面壯觀，但辦學(xué)質(zhì)量良莠不齊，前期各種準(zhǔn)備不足，隊(duì)伍缺乏專職人員，沒有形成特色和品牌，再加上孔子學(xué)院資金來源渠道的單一化，以及國家經(jīng)濟(jì)形勢下行壓力加大、外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境不確定性的增加，這些因素都會影響到學(xué)院發(fā)展資源的可持續(xù)供給。隨著改革趨勢日益明朗化，與其被裁撤，還不如主動精簡。其三，內(nèi)容的普遍性決定影響力的持久性。客觀地說，我們現(xiàn)在的孔子學(xué)院文化輸出仍然停留在低端模式，即一階的語言教學(xué)模式上，二階優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容嚴(yán)重不足。如果文化輸出遲遲沒有進(jìn)入到二階層面，這種文化輸出就會是低效的。這就需要加強(qiáng)國內(nèi)文化建設(shè)，從總體上保證文化質(zhì)量與梯度的提升，在此基礎(chǔ)上，才有可能輸出具有深遠(yuǎn)影響的優(yōu)秀二階文化產(chǎn)品。提升我們自身文化梯度是一個漫長的過程。短期內(nèi)要組織力量從中國現(xiàn)有文化產(chǎn)品中挑選出最具世界性的文化產(chǎn)品進(jìn)行輸出，以點(diǎn)帶面，擴(kuò)大自身的文化影響力。而當(dāng)下可以用科技文化去彌補(bǔ)二階文化嚴(yán)重不足的困境。

綜上所述，孔子學(xué)院經(jīng)歷了快速發(fā)展的階段，現(xiàn)在到了認(rèn)真總結(jié)與反思的時候了，否則這種模式是無法持續(xù)的，不但沒有達(dá)到傳播中國文化的目的，還會造成他國對我們的誤解與猜疑?；谏鲜龇治?，我們提出兩項(xiàng)改革建議：首先，孔子學(xué)院的設(shè)立要與國家的整體貿(mào)易結(jié)構(gòu)空間布局相匹配，形成以商養(yǎng)文、以文促商的良性互動局面；其次，孔子學(xué)院要建設(shè)精品學(xué)院，稀缺才是珍貴的。孔子學(xué)院要加強(qiáng)文化品牌建設(shè)，構(gòu)建從一階的語言教學(xué)上升到二階的文化內(nèi)容建設(shè)、再到理解與認(rèn)同中國文化的建設(shè)之路。