新舊動能轉(zhuǎn)換視閾下企業(yè)文化創(chuàng)新路徑研究
——基于山東省企業(yè)文化實(shí)踐

，

(中國石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580)

一、引言

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”[注]參見《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第30頁。。2018年“兩會”期間，習(xí)近平總書記親臨山東省代表團(tuán)調(diào)研，對山東省新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展從戰(zhàn)略層面提出了更高要求：山東省要在中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的新征程中走在前列。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，堅(jiān)持騰籠換鳥思想、踐行新發(fā)展理念以推動新舊動能轉(zhuǎn)換是關(guān)鍵。

山東省省委書記劉家義在全面展開新舊動能轉(zhuǎn)換重大工程動員大會上發(fā)言說：“建設(shè)新舊動能轉(zhuǎn)換綜合試驗(yàn)區(qū)，是在我國改革開放40周年的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，黨中央交給山東省的重大政治責(zé)任和必須完成好的重大政治任務(wù)，是山東發(fā)展的重大歷史機(jī)遇?！盵1]建設(shè)新舊動能轉(zhuǎn)換綜合試驗(yàn)區(qū)，是山東省改善經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、推動高質(zhì)量發(fā)展的重要牽引，必要性和迫切性并存。山東省加快推動新舊動能轉(zhuǎn)換的必要性在于，山東地處我國地理南北分界帶，與南方各省對比山東省在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速、高質(zhì)量發(fā)展方面具備領(lǐng)先的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件優(yōu)勢，但在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中面臨著困境。建設(shè)具有典型性的新舊動能轉(zhuǎn)換試驗(yàn)區(qū)，山東省擔(dān)負(fù)著為全國探索新舊動能轉(zhuǎn)換模式的重大使命，必要性不言而喻。山東省加快新舊動能轉(zhuǎn)換的迫切性在于，面對2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級壓力，南方省份快速行動轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型后的快速增長。目前，山東省的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍以資源型、重化型為主，產(chǎn)業(yè)層次較低、質(zhì)量效益較差、污染排放較重。解決山東困局的關(guān)鍵正是以新舊動能轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。[1]

十九大報(bào)告指出“倡導(dǎo)創(chuàng)新文化”。新舊動能轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是“變革”，在思想觀念、體制機(jī)制、生產(chǎn)方式等諸方面的變革需要新思維、新機(jī)制、新方式、新平臺，文化創(chuàng)新是這一變革的內(nèi)在驅(qū)動力和根本所在。企業(yè)是宏觀經(jīng)濟(jì)的個(gè)體單位，技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)硬實(shí)力的關(guān)鍵支撐，技術(shù)創(chuàng)新源于企業(yè)的軟實(shí)力——知識創(chuàng)新，兩者相互促進(jìn)、相輔相成。而技術(shù)與知識的創(chuàng)新源自企業(yè)創(chuàng)新文化的驅(qū)動，企業(yè)文化創(chuàng)新便成為了技術(shù)與知識創(chuàng)新的源泉。[2]作為企業(yè)成長的重要手段，企業(yè)通過文化創(chuàng)新驅(qū)動技術(shù)與知識創(chuàng)新對于改造、提升傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)山東省產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級、新型業(yè)態(tài)的培育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新舊動能的轉(zhuǎn)換具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

二、文化創(chuàng)新推動新舊動能轉(zhuǎn)換

(一)文化及文化創(chuàng)新

世界上的所有存在包括生命的存在和非生命的存在。生命的存在包含了人的生命存在，這一生命存在即生活。一定意義上生活是人類社會長期發(fā)展過程中，歷史凝結(jié)成的非常重要的人類現(xiàn)象，它是有意識的生命創(chuàng)造性、歷史性活動的生存方式。文化范疇的最高抽象是，我們稱這種歷史性的生存方式為“文化”。如果對文化進(jìn)行更加深刻的理解，文化是人的生活世界，我們必須回到活生生的文化現(xiàn)象中。從馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)角度即“一切社會關(guān)系的總和”中我們又把文化范疇細(xì)化，它包括物質(zhì)層面上的文化、精神層面上的文化和制度層面上的文化等。著名哲學(xué)家藍(lán)德曼指出：“人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣?！盵注]參見藍(lán)德曼：《哲學(xué)人類學(xué)》，工人出版社1988年版，第261頁。我們通過文化，努力對生活進(jìn)行外向觀察，并在外向觀察的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)內(nèi)向的觀察，努力去找尋生活的本質(zhì)。人們在文化維度上應(yīng)該追尋的不是“構(gòu)成思想”而是用一種“反思思想”，根據(jù)文化的內(nèi)向性生長和外向性的延展，隨著歷史的演變推動歷史的演進(jìn)；純自然的東西不是文化，文化是在人的認(rèn)識世界和改造世界的“對象性”活動中，歷史的積淀中形成的；文化是人的生活樣法或生存方式，胡適把文化定義為“人們生活的方式”，[注]參見胡適：《胡適選集》，人民出版社1991年版，第188頁。梁漱溟則在區(qū)分文明與文化的意義上指出，文化是“人類生活的樣法”，在這一過程中，文化確實(shí)影響著人。馬克斯·韋伯在探討西方資本主義發(fā)展時(shí)提出了兩個(gè)學(xué)術(shù)的問題：為什么資本主義沒有在中國和印度發(fā)展起來？為什么中國和印度的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展沒有像西方那樣走向理性化的道路？深入分析，韋伯就是從文化層面回答這一問題，并提出了一個(gè)著名的社會假說：任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后都存在著一種支撐這一事業(yè)，并維系這一事業(yè)成敗的無形的文化精神。[3]

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)則是一種文化轉(zhuǎn)型。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的過程中其性質(zhì)、類型發(fā)生根本的變化，是從一種文化狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N文化狀態(tài)。它是特定時(shí)代一種新的文化模式和文化類型打破人們習(xí)以為常賴以生存的主導(dǎo)性文化模式的過程。著名歷史哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》中，用詩化的語言將文化描述成為一個(gè)活生生的有機(jī)體“每一種文化都有它的自我表現(xiàn)的新的可能，從發(fā)生到成熟，再到衰落，永不復(fù)返?！盵注]參見斯賓格勒：《西方的沒落》，商務(wù)印書館1995年版，第39頁。真正的文化是具有內(nèi)在生命力的，它通過自己的有機(jī)生長和盛衰變化來展示人的豐富的生存狀態(tài)，來不斷超越給定的文化形態(tài)，推動歷史的演變和社會的發(fā)展。只有文化創(chuàng)新才能真正實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。同時(shí)，文化自信的內(nèi)在張力在于文化的創(chuàng)新，文化只有保持不斷地創(chuàng)新才能使人們保持對文化的充分自信，從而推動人類社會不斷向前發(fā)展，推動新舊動能轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)。

(二)企業(yè)文化創(chuàng)新推動新舊動能轉(zhuǎn)換

企業(yè)文化作為文化的一部分，它不是人們自發(fā)形成的思想觀念，而是企業(yè)成員在社會實(shí)踐中有意識、有目的、有計(jì)劃創(chuàng)造出來的理性精神和共有的價(jià)值信念體系。這一體系在人們工作生活中規(guī)范著企業(yè)成員的行為方式，引領(lǐng)企業(yè)成員所持有的價(jià)值觀念，并在歷史實(shí)踐的過程中形成相對穩(wěn)定的組織模式。企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵依然是創(chuàng)新，企業(yè)文化創(chuàng)新是在企業(yè)的發(fā)展過程中形成與其相匹配的內(nèi)生環(huán)境，企業(yè)根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)情況包括其特點(diǎn)、性質(zhì)、形成的模式，發(fā)展并形成能夠反映企業(yè)整體價(jià)值觀念訴求的文化。[4]企業(yè)文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)在于打破原有的已經(jīng)僵化了的觀念、理念，突破企業(yè)發(fā)展過程中止步不前的瓶頸關(guān)頭，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理形式、管理方式和經(jīng)營模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[5]

“新舊動能轉(zhuǎn)換”是一場變革,推動新舊動能轉(zhuǎn)換主要是加快培育新動能、改造升級舊動能、促進(jìn)新舊動能混合提升,是推進(jìn)一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展、融合發(fā)展的重要方式,關(guān)系到整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級。企業(yè)在新舊動能轉(zhuǎn)換過程中主要完成其產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略升級、商業(yè)模式重構(gòu)、產(chǎn)品創(chuàng)新與再造、管理創(chuàng)新與變革、品牌戰(zhàn)略創(chuàng)新、營銷戰(zhàn)略創(chuàng)新等重要任務(wù)，從而成功實(shí)現(xiàn)企業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級。從實(shí)質(zhì)上講，企業(yè)在這一過程中依托的卻是企業(yè)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。面對新舊動能轉(zhuǎn)換，山東省任重而道遠(yuǎn)，必須找到一個(gè)適當(dāng)并切實(shí)有效的切入點(diǎn)，困難才能迎刃而解。創(chuàng)新是推動新舊動能轉(zhuǎn)換的第一動力與第一引擎，在山東省探索建立“創(chuàng)新引領(lǐng)新舊動能轉(zhuǎn)換”的邏輯框架中，文化創(chuàng)新成為關(guān)鍵的影響因子，而這一切入點(diǎn)無疑就是抓住時(shí)機(jī)促成文化創(chuàng)新、企業(yè)文化創(chuàng)新，推動新舊動能轉(zhuǎn)換。

新舊動能轉(zhuǎn)換需要的是一種結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是作為人類社會組成部分的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等結(jié)構(gòu)性要素的變化，及其相互勾連促成的社會整體性轉(zhuǎn)變。結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型帶來的是一種領(lǐng)域分離，即指傳統(tǒng)社會混為一體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域相互剝離和獨(dú)立的過程。領(lǐng)域分離必然帶來推動經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的力量結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)力量的變化，即力量轉(zhuǎn)移。當(dāng)力量發(fā)生轉(zhuǎn)移時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，行為主體在對各自允許的行為和策略中進(jìn)行選擇時(shí)形成利益博弈。然而，利益博弈的過程中人的思維方式和價(jià)值取向會形成差異化和對立化，我們需要對思想加以整合并達(dá)成共識。這種共識就是一種文化生態(tài)，是一種文化氛圍和文化環(huán)境，要完成社會的整體升級，勢必建構(gòu)新的秩序，這一秩序不僅僅是一種內(nèi)部制度、法律秩序，更是一種內(nèi)部理性和精神秩序的建構(gòu)，[6]如圖1。

圖1 文化創(chuàng)新推動新舊動能轉(zhuǎn)換機(jī)理

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定個(gè)人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系。社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活中產(chǎn)生的。”[7]592由此可見，一是，一種社會關(guān)系和機(jī)構(gòu)是從個(gè)人的實(shí)踐活動中產(chǎn)生的；二是，社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)一旦形成，又反過來為個(gè)體的活動和生存提供場所和條件。社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展本質(zhì)上貫穿了一種文化的形成與發(fā)展。[7]215基于此，企業(yè)文化創(chuàng)新對于人的發(fā)展、社會的進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)升級、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，助推新舊動能轉(zhuǎn)換具有同樣重要的作用和意義。

三、山東省企業(yè)文化創(chuàng)新困境及成因分析

(一)山東企業(yè)文化發(fā)展現(xiàn)狀

在市場經(jīng)濟(jì)、行業(yè)環(huán)境、自身資質(zhì)的作用下，宏觀的地域文化深度影響并培育了與之相符合的企業(yè)文化，企業(yè)文化與其地域文化一脈相承。談及山東企業(yè)文化，分析儒家文化與齊魯文化是關(guān)鍵。在歷史的積淀中，山東人民去蕪存菁形成了以華夏文化為內(nèi)核、以儒家文化為地域特色的齊魯文化，據(jù)此創(chuàng)造并影響山東企業(yè)文化。一般來看，山東企業(yè)文化的優(yōu)勢主要有以下幾點(diǎn)。

1.“以人為本”是山東企業(yè)文化的邏輯起點(diǎn)。作為儒家文化的主題，“仁愛”在儒家著作中多次出現(xiàn)，“仁者愛人”倡導(dǎo)人際之間要有愛心。作為企業(yè)主體，山東企業(yè)文化將“人”這一形成企業(yè)生產(chǎn)力與競爭力的關(guān)鍵要素作為企業(yè)管理的著眼點(diǎn)，重視員工個(gè)人發(fā)展，充分發(fā)揮員工價(jià)值。[8]11在企業(yè)的文化中，如果能做到對職工的仁愛、對顧客的愛心、對社會的關(guān)愛，那么企業(yè)便具有極強(qiáng)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

2.“中庸之道”是山東企業(yè)文化的思維方法習(xí)慣?！爸杏怪馈笔菍θ寮椅幕岸Y”的集中映射，“禮”不僅指講求儀禮，還指對事物分寸和火候的把握。在文化建設(shè)的過程中，企業(yè)面臨各種各樣的文化選擇與碰撞：內(nèi)部傳承文化或外部輸入文化、傳統(tǒng)經(jīng)典文化或新時(shí)代文化、民族大眾文化或外來異族文化等，以“中庸之道”為思維特色的齊魯企業(yè)文化提倡對文化取精棄糟、兼收并蓄、求同存異、融合發(fā)展。

3.“重義輕利”是山東企業(yè)文化的價(jià)值取向。儒家文化認(rèn)為“義高于利”，“義”和“利”是對立統(tǒng)一的。兩者對立并不排斥，需正確處理兩者的并存關(guān)系，“見利思義”“義然后取，人不厭其取”便是孔子“義利觀”的集中體現(xiàn)。[9]儒家文化熏陶下的山東企業(yè)文化，要求企業(yè)樹立正確的“義利觀”，堅(jiān)持以“義”取“利”，“利”在“義”中的核心理念。[10]44山東企業(yè)文化倡導(dǎo)集體利益高于個(gè)人利益、精神追求高于物質(zhì)追求的價(jià)值取向，對于培養(yǎng)企業(yè)及員工正確的價(jià)值追求顯得更為重要。

4.“誠實(shí)守信”是山東企業(yè)文化的價(jià)值準(zhǔn)則。山東企業(yè)對“誠信”的探索和踐行不僅體現(xiàn)在經(jīng)營過程中，更體現(xiàn)在人際交往中。[10]44《論語》中提到的“民無信不立”“人而無信，不知其可”便是“誠信”在齊魯文化中的代表。在企業(yè)行為中，“誠信”是恪守本分的道德準(zhǔn)則，是企業(yè)乃至社會發(fā)展與進(jìn)步的基石。[8]11

(二)山東企業(yè)文化創(chuàng)新面臨的困境

有秩序、能自律、重誠信是山東企業(yè)在齊魯文化的浸潤、培育與塑造下形成的優(yōu)秀企業(yè)文化，但齊魯文化亦有與時(shí)代發(fā)展相悖的一面，限制了區(qū)域企業(yè)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級。在新舊動能轉(zhuǎn)換背景下，不能與時(shí)代要求相適應(yīng)的文化，具體有以下幾點(diǎn)。

1.“官本位”與“家長制”。儒家文化是封建社會用來維持等級森嚴(yán)的社會秩序的重要工具，留有儒家文化深深烙印的齊魯企業(yè)文化仍滲透著濃郁的等級觀念，在企業(yè)的經(jīng)營管理、人際間的交往與生活中無不滲透著這一文化痕跡。通過對山東企業(yè)的實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，內(nèi)部高度集權(quán)及“家長制”普遍存在，企業(yè)的董事長與總經(jīng)理決定著企業(yè)一切事務(wù)，甚至兩個(gè)職位由一人擔(dān)任。這樣一來，“唯上”便成為下級升職加薪、獲取個(gè)人價(jià)值最便捷的通道，成為了下級的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，下級的“唯上”文化反過來更助長上級的“家長制”作風(fēng)，以此嚴(yán)重偏離公司現(xiàn)代化治理體系、體制機(jī)制的管理要求，阻礙企業(yè)現(xiàn)代化文化的建設(shè)。[8]12

2.“自我封閉”的小生產(chǎn)意識。作為農(nóng)業(yè)大省，山東企業(yè)文化深受小農(nóng)思想的影響，敷衍塞責(zé)、安分守己的觀念大行其道。[8]12隨著企業(yè)管理全球化、信息全球化的逐步推進(jìn)，企業(yè)面臨著國內(nèi)外、行業(yè)內(nèi)外、行內(nèi)企業(yè)間的多重挑戰(zhàn)，山東“自我封閉”的小農(nóng)生產(chǎn)意識埋沒了企業(yè)的競爭意識、創(chuàng)新追求與開放觀念，難以應(yīng)對多種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新形勢下，如若未從“自我封閉”小生產(chǎn)意識中走出來，通過企業(yè)文化創(chuàng)新助推知識的創(chuàng)新與技術(shù)的創(chuàng)新，山東企業(yè)便難以緊跟時(shí)代的步伐，更難實(shí)現(xiàn)新舊動能轉(zhuǎn)換的重任。

3.“家庭關(guān)系”影響下的企業(yè)文化。重視人情與關(guān)系是山東企業(yè)文化的一大特征，民營與私營企業(yè)存在安排具有血緣關(guān)系的親屬進(jìn)入企業(yè)工作的情況，形成自己的幫派與組織，進(jìn)而鞏固企業(yè)管理層的控制權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)地位。[10]44即使自己親屬不多，在選擇人才時(shí)，企業(yè)管理層也更傾向于挑選與其具有血緣、地緣、校緣等與個(gè)人有關(guān)聯(lián)的員工。單一特征的人才來源不僅阻礙了企業(yè)內(nèi)部的文化創(chuàng)新與觀念革新，更易形成內(nèi)部權(quán)力派系，造成企業(yè)生產(chǎn)力的內(nèi)部損耗，對企業(yè)生產(chǎn)的積極性及創(chuàng)造性有一定的消極影響。而這一問題正是制約山東省在新舊動能轉(zhuǎn)換的重要因素，它對企業(yè)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性具有強(qiáng)大的消磨影響。

(三)困境產(chǎn)生的根源

對山東企業(yè)文化進(jìn)行整體分析，可以把困境的根源歸結(jié)于四個(gè)層面：一是在理念層面，對企業(yè)文化的認(rèn)知有待深化。面對激烈的市場競爭，企業(yè)更多關(guān)注能夠量化的企業(yè)硬實(shí)力——業(yè)績指標(biāo)，而對企業(yè)的軟實(shí)力——企業(yè)文化的建設(shè)則有所忽略，認(rèn)為企業(yè)文化作為“虛”事物，過多的經(jīng)濟(jì)與精力投入并不能夠立竿見影。急功近利的短期視野使得企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)動力不足，難以形成企業(yè)自身獨(dú)特的企業(yè)文化。二是在行為層面，對企業(yè)文化的理解不夠。文化的建設(shè)、傳承與弘揚(yáng)是關(guān)鍵，企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)當(dāng)融合地域特色文化?，F(xiàn)實(shí)中，部分山東企業(yè)忽略了齊魯文化的積淀，未以身作則傳承齊魯文化，這便導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營信念的缺失，在行動上未將自身文化建設(shè)與齊魯文化相關(guān)聯(lián)，缺乏對市場的準(zhǔn)確把握。三是在制度層面，企業(yè)的制度文化無法有效落地。在實(shí)踐中，山東企業(yè)大都建立了全面的文化規(guī)范、行為準(zhǔn)則等制度，但有部分企業(yè)只是將其作為墻上粘貼的宣傳材料，并未受到職工的理解與認(rèn)可，未能在個(gè)人的工作生活、企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中實(shí)現(xiàn)切實(shí)價(jià)值。四是在落實(shí)層面，企業(yè)忽視了以員工為核心的理念，凝聚力有待提升。在文化建設(shè)進(jìn)程中，作為企業(yè)最寶貴的資源，企業(yè)應(yīng)重視其對員工的責(zé)任，關(guān)注員工的成長、提供更恰當(dāng)?shù)墓ぷ鳈C(jī)會，強(qiáng)化員工的向心力與凝聚力。

四、新舊動能轉(zhuǎn)換中企業(yè)文化創(chuàng)新路徑

創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展的靈魂，更是民族復(fù)興的源泉。在新舊動能轉(zhuǎn)換過程中沒有創(chuàng)新，企業(yè)便如強(qiáng)弩之末般在市場競爭中隨風(fēng)飄搖。文化創(chuàng)新是企業(yè)創(chuàng)新之本，只有堅(jiān)持企業(yè)文化創(chuàng)新，革除企業(yè)舊有文化的弊病與不足，構(gòu)建符合市場發(fā)展要求的企業(yè)文化，才能助推新舊動能轉(zhuǎn)換。

儒家文化之于齊魯文化，如齊魯文化之于山東企業(yè)文化。研究山東企業(yè)文化的創(chuàng)新路徑，需要緊密結(jié)合儒家文化與齊魯文化?；邶R魯文化現(xiàn)狀及其問題分析，本文從意識、行為、物質(zhì)三重維度對山東省企業(yè)文化的創(chuàng)新路徑進(jìn)行研究，與此相對構(gòu)建認(rèn)知路徑、過程路徑和物化路徑，三條路徑相互影響、相互調(diào)整、互為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化創(chuàng)新助推新舊動能轉(zhuǎn)換。[11]

(一)企業(yè)文化創(chuàng)新的認(rèn)知路徑

山東省新舊動能轉(zhuǎn)換更需要轉(zhuǎn)換的是企業(yè)的發(fā)展方式。企業(yè)在轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的過程中，需要集中在對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造方面。而這一過程是關(guān)鍵的更是艱難的，因?yàn)樗婕捌髽I(yè)文化的轉(zhuǎn)型、企業(yè)認(rèn)知的改觀。山東企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，認(rèn)知路徑要求從思想高度、認(rèn)知寬度、意識深度充分認(rèn)識、消化、吸收齊魯文化與儒家文化的精神內(nèi)涵，不斷彌補(bǔ)原有“官本位”氣息下創(chuàng)新思維的缺失，奠定文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

文化是企業(yè)的文化，更是員工的文化。新舊動能轉(zhuǎn)換過程中，企業(yè)文化創(chuàng)新在認(rèn)識維度上要求企業(yè)在文化創(chuàng)新方面要與企業(yè)員工形成共識。因而創(chuàng)新認(rèn)知層面的企業(yè)文化應(yīng)當(dāng)分別從精神層面、制度層面、物質(zhì)層面結(jié)合進(jìn)行，共囊括九個(gè)要素：精神層面認(rèn)知以企業(yè)核心價(jià)值觀、企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃、企業(yè)內(nèi)部氛圍為要素；制度層面認(rèn)知以企業(yè)章程、慣例規(guī)則、管理?xiàng)l例為要素；物質(zhì)層面認(rèn)知以工作環(huán)境、成員、品牌為要素。精神層面認(rèn)知起引導(dǎo)作用，制度層面認(rèn)知起固化作用，物質(zhì)層面認(rèn)知起踐行作用。在實(shí)際操作過程中，“調(diào)整”與“改進(jìn)”是企業(yè)文化創(chuàng)新認(rèn)知路徑的主旋律，企業(yè)應(yīng)當(dāng)基于三個(gè)層面的認(rèn)知，對企業(yè)文化進(jìn)行宣傳、討論、執(zhí)行，以甄別出與企業(yè)發(fā)展目標(biāo)相偏離的文化因子，并進(jìn)行針對性調(diào)整。而后再以調(diào)整后的企業(yè)文化進(jìn)行宣傳、討論、執(zhí)行，經(jīng)歷多次甄別與調(diào)整，最終企業(yè)在文化創(chuàng)新方面與員工形成高度共識，如圖2所示。

山東省新舊動能轉(zhuǎn)換中，轉(zhuǎn)型緩慢的山鋼、山能已經(jīng)在企業(yè)文化的認(rèn)知方面加強(qiáng)了教育并取得了顯著成效。以山鋼集團(tuán)為例，山鋼的企業(yè)核心理念將“信恒如山創(chuàng)新超越”作為了山鋼精神。正是由于這一核心價(jià)值理念的引領(lǐng)，在新舊動能轉(zhuǎn)換中，山鋼集團(tuán)積極進(jìn)行技改升級、延長產(chǎn)業(yè)鏈條、提高產(chǎn)品附加值，形成了一些新的增長點(diǎn)。山鋼集團(tuán)深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，牢固樹立和貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，堅(jiān)持質(zhì)量第一、效益優(yōu)先，在加快推進(jìn)新舊動能轉(zhuǎn)換中起到帶頭作用。

(二)企業(yè)文化創(chuàng)新的過程路徑

過程路徑要求以宏觀經(jīng)濟(jì)背景、市場發(fā)展規(guī)律、企業(yè)具體現(xiàn)狀為基點(diǎn)，緊密圍繞齊魯文化進(jìn)行整個(gè)過程的創(chuàng)新，并堅(jiān)守科學(xué)性、層次性、綜合性的創(chuàng)新原則。從內(nèi)部看，企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從所有者、經(jīng)營者與基層員工等內(nèi)部人員的培訓(xùn)做起。而從外部看，包括利益相關(guān)者、社會公共與政府部門的文化創(chuàng)新。分析企業(yè)內(nèi)部文化與外部文化，可將齊魯文化植入企業(yè)文化創(chuàng)新中，以形成創(chuàng)新方案。在分析對比、發(fā)現(xiàn)問題、植入齊魯文化的過程中，如果發(fā)現(xiàn)有不適合企業(yè)發(fā)展需求的部分，都需重新調(diào)整創(chuàng)新方案，而后重復(fù)“比對、發(fā)現(xiàn)、植入”的過程，直至調(diào)整后的企業(yè)文化與其發(fā)展需求相匹配，最終形成創(chuàng)新方案，如圖3所示。

圖2 文化創(chuàng)新的認(rèn)知路徑

圖3 企業(yè)文化創(chuàng)新的過程路徑

在新舊動能轉(zhuǎn)換中，山東企業(yè)文化的創(chuàng)新，既包括企業(yè)外部文化創(chuàng)新又包括企業(yè)內(nèi)部文化創(chuàng)新。外部過程，在“一帶一路”的戰(zhàn)略布局下，山東作為傳統(tǒng)的海洋強(qiáng)省，在海洋區(qū)位方面是有比較優(yōu)勢的。山東企業(yè)可利用這一地理優(yōu)勢吸引外資，具備世界眼光和全球化視野。尤其加強(qiáng)與周邊日韓國家的合作，引進(jìn)技術(shù)含量高、發(fā)展空間大的企業(yè)，比如云計(jì)算、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)等，推動自動化和人工智能的發(fā)展。創(chuàng)新企業(yè)外部文化擴(kuò)大企業(yè)影響力應(yīng)尤其關(guān)注與利益相關(guān)者的合作共贏，發(fā)展國際產(chǎn)業(yè)發(fā)揮山東省傳統(tǒng)海洋產(chǎn)能優(yōu)勢。內(nèi)部過程，山東作為老牌工業(yè)強(qiáng)省官本位的思想限制了科技進(jìn)步。世界發(fā)展的趨勢是科技與創(chuàng)新的結(jié)合，在這一過程企業(yè)內(nèi)部必須形成自己的產(chǎn)業(yè)支撐優(yōu)勢，而這一產(chǎn)業(yè)在新舊動能轉(zhuǎn)換下，應(yīng)實(shí)現(xiàn)要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)換。青島海爾核心價(jià)值觀中的發(fā)展觀是創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新精神，正是這樣一種精神支柱，使得海爾在新舊動能轉(zhuǎn)換的背景下不斷實(shí)施網(wǎng)絡(luò)化戰(zhàn)略、全球布局，并設(shè)立創(chuàng)新平臺穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)企業(yè)超越，走在了新舊動能轉(zhuǎn)換的前列。

(三)企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑

馬克思主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，文化是起源于人的類本質(zhì)活動，即實(shí)踐活動。文化作為本身蘊(yùn)含著一種由自由和制約性構(gòu)成的張力結(jié)構(gòu)，是一種自我超越與自我完善的擁有內(nèi)生力的存在物，它根植于人類的實(shí)踐活動。文化是實(shí)踐過程中長期的歷史積淀和對象化，同時(shí)它又構(gòu)成實(shí)踐活動的內(nèi)在機(jī)理和方式。企業(yè)文化作為人類社會文化的重要組成部分其創(chuàng)新的過程必然是一個(gè)實(shí)踐的過程，在企業(yè)文化創(chuàng)新過程中對企業(yè)文化產(chǎn)生新的理解也只有在實(shí)踐中才能得到合理的解決。新舊動能轉(zhuǎn)換對山東省來說就是一個(gè)長期的實(shí)踐過程，在這一過程中要不斷找尋山東企業(yè)在新舊動能轉(zhuǎn)換中的思想觀念差距在哪里，企業(yè)需要轉(zhuǎn)換什么，企業(yè)需要突破的地方是哪些。毋庸置疑，這需要企業(yè)文化的支撐與企業(yè)文化創(chuàng)新實(shí)踐的推動。

新舊動能轉(zhuǎn)換背景下山東企業(yè)文化的創(chuàng)新過程中，物化路徑是指基于齊魯文化的積淀與影響，將創(chuàng)新后形成的無形文化通過實(shí)體的、物化的形式展示出來。堅(jiān)持整體性、有形性、目標(biāo)性原則是落實(shí)企業(yè)文化創(chuàng)新成果的必要選擇。企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑包括精神層面的物化、制度層面的物化與物質(zhì)層面的物化，三個(gè)層面的物化以活動物化、展示物化為主要表現(xiàn)形式?；顒游锘ㄋ枷胄曰顒?、技術(shù)性活動、娛樂性活動；展示物化包括品牌標(biāo)識展示、空間展示和人員形象展示。企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑在活動物化和展示物化的協(xié)同作用下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新效果的整體提升，如圖4所示。

圖4 企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑

企業(yè)文化創(chuàng)新的物化路徑實(shí)質(zhì)是企業(yè)文化創(chuàng)新在實(shí)踐上的要求。新舊動能轉(zhuǎn)換是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程，在這一過程中更需要依托企業(yè)文化的創(chuàng)新與實(shí)踐。

在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)變革的關(guān)鍵時(shí)期，新舊動能轉(zhuǎn)換的過程就是創(chuàng)新培育新動能、改造提升傳統(tǒng)動能、形成經(jīng)濟(jì)增長新引擎的過程，更是各種經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和社會矛盾快速釋放的過程。新舊動能轉(zhuǎn)換是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要尋找切入點(diǎn)、把握著力點(diǎn)，文化創(chuàng)新便是實(shí)現(xiàn)新舊動能轉(zhuǎn)換、疏導(dǎo)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和社會矛盾、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵要素。企業(yè)文化創(chuàng)新是一個(gè)綜合過程，是在市場經(jīng)濟(jì)背景下、在齊魯文化與儒家文化的積淀下企業(yè)將自身發(fā)展戰(zhàn)略與外部環(huán)境相融合所形成的觀念體系，需要認(rèn)知路徑、過程路徑、物化路徑三維協(xié)同、邏輯推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)山東企業(yè)文化創(chuàng)新，助推新舊動能轉(zhuǎn)換。