我國學(xué)界關(guān)于《學(xué)做工》研究的概況及啟示

陳德靜

[摘要]保羅·威利斯的《學(xué)做工：工人子弟為何子承父業(yè)》一書是青年亞文化研究以及民族志研鄉(xiāng)陽勺經(jīng)典之作，也是教育學(xué)與社會學(xué)領(lǐng)域的重要之作。此書的出版奠定了威利斯在民族志、人類學(xué)和教育社會學(xué)研究領(lǐng)域的歷史地位。書中描述了工人階級學(xué)生對教學(xué)活動和社會再生產(chǎn)機(jī)制的抵制，一方面強(qiáng)調(diào)了主體在文化接受上的能動性，另一方面又從父權(quán)社會、性別歧視、種族歧視等幾個方面來解釋工人階級子弟對文化霸權(quán)反杭的失敗，并指出學(xué)校教育不過是資本主義社會再生產(chǎn)的工具。保羅·威利斯的這一思想及其民族志的研究方法，對當(dāng)時的教育學(xué)界有著重要的啟示及影響。本文主要梳理我國教育學(xué)界對《學(xué)做工》的研究概況，在此基礎(chǔ)上探討民族志的研究方法對我國當(dāng)代教育研多由勺啟示。

[關(guān)鍵詞]《學(xué)做工》：保羅·威利斯;民族志;文化研究

一、《學(xué)做工》的意義及研究的必要性

保羅·威利斯的《學(xué)做工》是伯明翰學(xué)派關(guān)于青年亞文化研究最重要的著作之一，在《學(xué)做工》一書中，威利斯采用并發(fā)展了伯明翰學(xué)派擅長的民族志的研究方法，對漢默鎮(zhèn)上的一批工人階級中學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行了參與式的民族志記錄，旨在研究工人階級子弟是如何實(shí)現(xiàn)從校園走到工人崗位變成工人階級這一轉(zhuǎn)變的過程。此書在1977年首次出版，后來又多次再版?！秾W(xué)做工》的前半部分基于民族志的研究方法，威利斯以一批工人階級子弟男孩為研究對象，運(yùn)用了包括文化研究、教育學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)與政治科學(xué)等多學(xué)科研究方法，分析了他們是如何促成工人階級文化的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在此書的后半部分，威利斯通過“洞察”與“局限”兩個概念構(gòu)建起了對階級文化再生產(chǎn)的分析。青年人階級地位的形成，不僅有社會背景、階級背景的原因，學(xué)生們的主觀意識也起到了推波助瀾的作用。威利斯的研究工作使研究者們認(rèn)識到學(xué)校也是一個階級文化生產(chǎn)的場所，它包含了社會的政治文化斗爭，而且青年人的社會階級定位基本是在學(xué)校這一場所里形成的。研究此書有助于我們理解在教育這一領(lǐng)域內(nèi)文化再生產(chǎn)與對抗是如何產(chǎn)生的，而且也幫我們認(rèn)識到意識形態(tài)不能像給瓶子灌水那樣可以直接裝人人的大腦里。這些思想為我們分析與認(rèn)識教育問題帶來了新的觀念與視角，這也是學(xué)界對《學(xué)做工》研究的宗旨與必要性之所在。

二、我國學(xué)界關(guān)于《學(xué)做工》研究的概況

從國內(nèi)的研究情況看，在目前可查到的資料中，鮮見對保羅·威利斯專門進(jìn)行個案研究的教育研究方面的成果，其教育問題的揭示多散見于其他類的文章中，其中涉及《學(xué)做工》的相關(guān)研究主要有四類。

（一）青年亞文化研究

這一類主要集中在對伯明翰學(xué)派、伯明翰學(xué)派亞文化研究以及英國文化研究方面的論述上。在這些研究中，尤其是對于伯明翰學(xué)派亞文化研究的論述，一般都會對威利斯的《學(xué)做工》進(jìn)行相關(guān)的介紹。羅鋼、劉象愚卞編的《文化研究讀本》前言中指出，在論述文化研究涉及階級、種族和性別問題的時候，威利斯的《學(xué)做工》是研究工人階級青年亞文化的代表作。相關(guān)成果還有《保羅·威利斯與英國青年亞文化研究》《英國伯明翰學(xué)派早期亞文化研究探微》《保羅·威利斯的亞文化觀與葛蘭西的霸權(quán)/抵抗理論：接納與超越》《保羅·威利斯筆下青年亞文化探析》《反霸權(quán)斗爭與身份認(rèn)同——<學(xué)習(xí)勞動>中的學(xué)校亞文化研究》等，這些文章主要從全局著手，關(guān)注點(diǎn)在于整個伯明翰學(xué)派的研究成果，主要目的是對英國的亞文化研究做整體上的介紹。

（二）文化抵杭/反學(xué)校文化

文化抵抗是對主流文化的反抗，文化抵抗的定義所涉及的層面包括意識形態(tài)和行為方式兩個層面的反叛：在意識形態(tài)的層面上，他們排斥和對抗主流文化的信仰和價值觀;在行為方式層面上，他們的行為舉止與眾不同，傾向于獨(dú)立于主流文化。反學(xué)校文化是與學(xué)校主流文化對峙的一種結(jié)果，它所主導(dǎo)的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范與學(xué)校倡導(dǎo)的價值規(guī)范是背道而馳的。威利斯也提出了“反學(xué)校文化”的概念：“反學(xué)校文化是整個勞工階級文化的一個層面或顯示，是勞工階級價值和態(tài)度的一種表現(xiàn)。反學(xué)校文化最基本、最明顯的層面，就是以個人化的形式堅定地、廣泛地反對權(quán)威”。反學(xué)校文化通過破壞學(xué)校權(quán)威的方式來肯定自我的價值?！秾W(xué)做工》中“家伙們”對學(xué)校文化的反抗體現(xiàn)在方方面面。相關(guān)成果有《文化與抵抗——伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究》《反學(xué)校文化與階級再生產(chǎn)：“小子”與“子弟”之比較》《校園中的反學(xué)校文化何以生成？——從保羅·威利斯的<學(xué)做工：工人階級子弟為何繼承父業(yè)>談起》《西方反學(xué)校文化研究述評》《青少年反學(xué)校文化研究綜述》等。

（三）民族志的研究方法

一切的知識和理論都是對世界和實(shí)踐的認(rèn)識與把握。在《學(xué)做工》一書中，威利斯繼承巨發(fā)展了伯明翰學(xué)派所擅長的民族志研究方法，從田野調(diào)查著手并借助個人與小組訪談作為分析材料，對工人階級子弟在從學(xué)校到工作崗位這一過程進(jìn)行了民族志考察，這是對民族志文化研究方法的創(chuàng)造性運(yùn)用。主要成果有《學(xué)習(xí)做勞工，同時做男人：反學(xué)校文化中階級與性別的交織之民族志研究》《從民族志深描到理論分析——<學(xué)做工>的文化邏輯》《今天如何來寫<學(xué)做工>》《關(guān)于<街角社會>的對話與討論》等。這些成果主要是對威利斯在《學(xué)做工》中民族志研究方法進(jìn)行解讀和應(yīng)用。

（四）教育與再生產(chǎn)的關(guān)系

以往學(xué)者大都認(rèn)為學(xué)校在資本主義再生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用，學(xué)校教育是資本主義再生產(chǎn)的工具，而威利斯本人在接受此觀點(diǎn)的同時又提出質(zhì)疑。他認(rèn)為學(xué)校不只是教育的工具，更是洞察和分析的場所，這里他強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的自主能動性。臺灣學(xué)者黃庭康在《P.Willis的<學(xué)做工>：概念、方法與研究方向》一文中，在Willis研究的基礎(chǔ)上，又多層面拓展了對教育與社會再生產(chǎn)的關(guān)系的探討。相關(guān)成果還有《生產(chǎn)底層與底層的再生產(chǎn)——從保羅·威利斯的<學(xué)做工>談起》《基于反學(xué)校文化的再生產(chǎn)機(jī)制——保羅·威利斯<學(xué)做工>書評》等。

此外，臺灣學(xué)者鄭英杰在他的《學(xué)做工還是怕做工？臺灣社會高學(xué)業(yè)成就勞動階級學(xué)生及其家長的反再制心態(tài)之分析》中，從臺灣社會文化脈絡(luò)的角度出發(fā)研究《學(xué)做工》，來說明工人階級家長與子女是如何看待學(xué)校教育的價值和父母對學(xué)業(yè)成就的影響的。

綜上可知，國內(nèi)學(xué)界對保羅·威利斯《學(xué)做工》的研究主要集中在民族志的研究方法、青年亞文化、反學(xué)校文化、文化抵抗以及社會再生產(chǎn)等幾個領(lǐng)域。

三、關(guān)于《學(xué)做工》研究概況的啟示

我國學(xué)界對《學(xué)做工》的關(guān)注多是集中于青年亞文化研究領(lǐng)域、文化抵抗/反學(xué)校文化、社會再生產(chǎn)以及民族志的研究方法卜。威利斯的《學(xué)做工》對民族志研究方法的創(chuàng)造性運(yùn)用為人所稱道。作者本人在前言中提到：“文化指的是人類在特定環(huán)境中創(chuàng)造意義的各種實(shí)踐”。他注意到了文化生產(chǎn)過程中的復(fù)雜性，對于階級再生產(chǎn)的分析強(qiáng)調(diào)個體的主動性也突破了前人的局限，并將文化分析與階級分析相結(jié)合。

值得一提的是，自《學(xué)做工》發(fā)表以來，幾十年間，民族志的研究方法經(jīng)歷了多重方法論的洗禮，如女性主義、后結(jié)構(gòu)主義和整體主義方法論，遭到諸如菲爾·科恩和默克羅比等學(xué)者對于其研究結(jié)果普遍性的質(zhì)疑和主位研究的批判。但瑕不掩瑜，此書傳神細(xì)致的民族志研究方法仍然是不可多得的典范。它關(guān)注某一群體的言談舉止，從這一動態(tài)實(shí)踐探求表層之下人對自身生存狀態(tài)的認(rèn)知、表達(dá)和意義構(gòu)建的過程以及社會再生產(chǎn)的形成?，F(xiàn)如今，關(guān)于教育和文化的學(xué)術(shù)研究如汗牛充棟，而帶著脈脈溫情去努力感知底層階級的精神體驗遠(yuǎn)比冰冷的理論要充滿人性關(guān)懷和使人感動。對當(dāng)今時代底層勞動者的教育問題仍具有重要的借鑒意義與參考價值。這是《學(xué)做工》這本書最值得我們學(xué)習(xí)的地方，也是民族志研究特有的優(yōu)勢所在。

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