緬懷美籍人類學(xué)家喬健

喬健發(fā)表講演

著名的美籍華人、人類學(xué)家喬健于2018年10月7日下午因病在臺北去世，享年84歲。

喬健是山西省介休縣洪山村人，雖持美國護(hù)照卻長期居住香港，他是香港中文大學(xué)人類學(xué)系的創(chuàng)系主任、講座教授。除了在香港中文大學(xué)擔(dān)任教職，他還曾擔(dān)任國際瑤族研究協(xié)會主席，同時，還是臺灣東華大學(xué)族群關(guān)系與文化研究所和臺灣世新大學(xué)異文化研究中心創(chuàng)建者。2011年6月26日，在人類學(xué)高級論壇學(xué)術(shù)委員會第三次會議上，喬健當(dāng)選為人類學(xué)高級論壇學(xué)術(shù)委員會主席，同時榮獲人類學(xué)高級論壇新世紀(jì)“人類學(xué)終身成就獎”。這個獎項是海峽兩岸22個人類學(xué)教學(xué)研究機(jī)構(gòu)以及參加會議的數(shù)百名專家對喬健貢獻(xiàn)人類學(xué)50多年的最大肯定和最高榮譽(yù)。

喬健生前與我有些交往。我長期從事涉僑工作，還從事華僑華人歷史研究，曾專門為他建立一份檔案。因公而言，他是海外晉人中的成功人士，我們一直將他列為海外重點聯(lián)誼對象;因私而言，我除了研究華僑華人歷史以外，對民俗學(xué)也有涉獵，而民俗學(xué)與人類學(xué)有許多交叉和關(guān)聯(lián)，因而對他在人類學(xué)方面的研究活動和所獲成果便格外關(guān)注，一直視他為良師益友。為了讓更多人知道這位優(yōu)秀的鄉(xiāng)親，我自1991年開始，便撰文在《山西外事》《太原晚報》《滄桑》等報刊報道喬健事跡。

他的去世，是山西僑界的重大損失，更是人類學(xué)界的重大損失！對我個人而言，失去了一位可敬可愛的良師益友，因而在痛惜之余，我還想用一些文字來表達(dá)緬懷之情。

一

喬健出生于1935年2月6日。其家族是介休的名門望族。祖父喬世杰是成功晉商，1906年在平遙創(chuàng)辦“寶豐隆票號”，先后在全國開設(shè)了23個分號。父親喬鵬書出生于四川成都，成長于介休縣洪山村，1929年畢業(yè)于北京大學(xué)，曾任山西大學(xué)法學(xué)教授，系中華民國第一屆立法委員會委員，1949年去了臺灣，1963年在臺北去世。母親楊明姍是山西文水縣人，1932年與喬鵬書結(jié)婚后，育有四子二女，均受過高等教育，喬健為他們的長子。

喬健的夫人李潔予，是民國軍官后裔，1949年隨父母先去了香港，1952年去了臺灣。后來留美獲得美國印第安納大學(xué)“圖書館學(xué)”和“藝術(shù)史”雙碩士學(xué)位。她跟隨夫君到香港工作，退休前擔(dān)任香港城市大學(xué)圖書館副館長。

良好的家庭背景不一定能夠出良好的人才，不思上進(jìn)不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟也不罕見。但介休縣洪山村的喬氏家族卻有良好的家風(fēng)祖訓(xùn)代代傳承，喬健又是個勤奮的喬健，爭氣的喬健，所以他一路走來，始終刻苦努力，自強(qiáng)不息，最終成為享譽(yù)國際的人類學(xué)專家和教育家。

喬健童年時期在介休洪山村生活，1946年隨父母到了北平和南京，1949年去了臺灣讀書。1954年考取臺灣大學(xué)歷史系，二年級時轉(zhuǎn)讀人類學(xué)系。1958年他放棄在臺北過年，去屏東縣調(diào)查排灣人殯葬習(xí)俗，親眼目睹了排灣人部落里一位老人過世進(jìn)行屈肢葬的全過程，完成了他的大學(xué)畢業(yè)論文《中國境內(nèi)的屈肢葬》，從而獲臺灣大學(xué)考古人類學(xué)學(xué)士學(xué)位。1961年獲碩士學(xué)位。

喬健決心繼續(xù)深造，向美國高等院校提出留學(xué)申請，結(jié)果同時獲得美國哥倫比亞大學(xué)和康奈爾大學(xué)的全額獎學(xué)金，他選擇了后者?？的螤柎髮W(xué)雖然地理位置偏僻一些，但它是美國東部常春藤盟校中環(huán)境最漂亮的一座。在早期中國著名學(xué)者趙元任、胡適等都曾在此校攻讀。在這里，他師從專門研究美國印第安人的約翰·羅伯茨教授，進(jìn)行拿瓦侯人的研究，特別是拿瓦侯人祭儀的研究。他到拿瓦侯保留地常住近一年，進(jìn)行深入詳細(xì)的觀察，終于完成了他的博士畢業(yè)論文《傳統(tǒng)的延續(xù)：拿瓦侯與中國模式》，從而成為對印第安人做田野調(diào)查時間最長的一位中國學(xué)者，也是能夠非常深入理解印第安人文化的極少數(shù)的中國學(xué)者之一。1969年，他順利地獲得美國康奈爾大學(xué)人類學(xué)系哲學(xué)博士學(xué)位。

獲得康奈爾大學(xué)博士學(xué)位以后，喬健到印第安納大學(xué)教書，主要教授印第安人有關(guān)文化變遷理論的課程，同時也開始教授關(guān)于中國方面的課程。

20世紀(jì)70年代初期，香港中文大學(xué)計劃創(chuàng)設(shè)人類學(xué)系，到處物色能夠擔(dān)此重任的人才，終于選中了當(dāng)時正擔(dān)任美國印地安那大學(xué)副教授的喬健。聘請書發(fā)出以后，喬健毅然放棄了美國優(yōu)裕的生活條件和良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，隨即應(yīng)聘而來。

喬健被聘為中央民族學(xué)院名譽(yù)教授

本來，喬健打算在香港工作幾年后還回美國去發(fā)展，但卻一直留在了香港。香港回歸祖國之前，有些人士對“一國兩制”信心欠缺，萌發(fā)移民念頭。有記者問喬健：“1997年香港就要回歸中國了，你有什么看法？”喬健回答說：“我認(rèn)為，安然過渡是沒有問題的?！庇浾哂謫枺骸澳銜泼駟幔俊眴探』卮穑骸皼]有必要。世界上再難找到一個像香港這樣多姿多彩的迷人城市了！”

當(dāng)時，我私下分析喬健那么痛快留在香港的原因，是“事業(yè)心”和“桑梓情”使然。一者，他對人類學(xué)情有獨鐘，他是個樂意在人類學(xué)“處女地”開墾的“拓荒人”，而香港中文大學(xué)當(dāng)時正是這樣一塊人類學(xué)的“處女地”。二者，他一心一意想推動中國和山西的改革開放和對外文化交流，而身處香港就會有更多的便利條件?，F(xiàn)在看來，“事業(yè)心”和“桑梓情”的分析固然不錯，但他那種蘊(yùn)含在靈魂深處的強(qiáng)烈的愛國愛港情結(jié)和對“一國兩制”的堅定信心，更是令人感動不已，肅然起敬！

二

人類學(xué)從字面上理解，就是有關(guān)人類的知識學(xué)問。不過在19世紀(jì)以前，人類學(xué)側(cè)重于對人體解剖學(xué)和生理學(xué)的研究。進(jìn)入19世紀(jì)后，人類學(xué)才進(jìn)一步從體質(zhì)、文化、考古和語言諸方面對人類進(jìn)行廣泛綜合的研究。因此，人類學(xué)就成為從生物和文化的角度對人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科。它熔歷史學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)于一爐，有廣闊的研究天地，也有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

由于人類學(xué)引進(jìn)中國較晚，普通民眾對于人類學(xué)普遍感到陌生。在臺灣大學(xué)上人類學(xué)系時，喬健那個年級只有他一個人，選班代表時只好自己選自己，用他自己的話講，是“唱了3年的獨腳戲”。然而他的學(xué)習(xí)興趣絲毫未受影響，老師授課也照樣是那么一絲不茍。在香港，人們對于人類學(xué)開始也不理解，甚至還有些誤會。某電視臺曾經(jīng)播放一出電視劇，劇中人有一段關(guān)于人類學(xué)的對話，頗有“意思”——

陳積問：“斌仔，你報讀中大什么系呀？”斌仔答：“人類學(xué)系?！标惙e感到驚訝：“什么？有工商管理系你不去讀，卻讀什么人類學(xué)系，難道你只想研究猴子嗎？”斌仔解釋說：“不是我不想，而是我的成績太差，其他系是不會收我的哩！”

提起這段“小插曲”，喬健報以苦笑。認(rèn)為人類學(xué)系只是研究猴子，只招收成績差的學(xué)生，這真是天大的誤會！

不過，喬健并不因為人們對人類學(xué)有誤解而灰心。他堅信，人類學(xué)作為一門科學(xué)，一定會被越來越多的人所承認(rèn)和理解，事情一定能夠越辦越好。為此，他篳路藍(lán)縷，萬難不辭！

經(jīng)過4年的努力，香港中文大學(xué)終于在1980年正式成立了人類學(xué)系，喬健擔(dān)任創(chuàng)系主任。喬健在教學(xué)和研究中，非常注重實踐，歷來反對“紙上談兵”，主張多多從事“田野調(diào)查”。他經(jīng)常奔走于中外少數(shù)民族地區(qū)和考古現(xiàn)場，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究。至于經(jīng)費(fèi)，有時獲得一些部門的資助，有時干脆自掏腰包。四川涼山自治州彝族同胞歡度“火把節(jié)”，在狂歡的人群中，可以見到喬健的身影;湖南省江永縣大瑤鄉(xiāng)地貌奇特，民風(fēng)古樸，很有可能是廣大瑤民數(shù)百年苦苦尋覓的圣地“千家峒”，是文學(xué)家筆下的“世外桃源”，眾多的專家學(xué)者紛至沓來進(jìn)行考察，這里留有喬健跋涉的足跡;福建惠安女雖屬漢族，卻有獨特的服飾以及婚后長住娘家的奇異習(xí)俗，許多考察者研究者紛紛發(fā)表自己的見解，其中有喬健富有說服力的聲音……

喬健還挑起科普的擔(dān)子，不時接受記者的采訪，通過新聞媒介，宣傳人類學(xué)的重大意義。他曾對香港《明報》記者發(fā)表談話，闡述了人類學(xué)的定義、基本內(nèi)容、課程設(shè)置、入學(xué)條件以及畢業(yè)生的前程等等。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，香港中文大學(xué)人類學(xué)系每年都要隆重地舉辦一次“人類學(xué)周”，通過散發(fā)各種宣傳品和舉辦一些生動活潑的活動，增加民眾對人類學(xué)的認(rèn)知，擴(kuò)大人類學(xué)的影響。從而，澄清了社會上對于人類學(xué)的模糊認(rèn)識和錯誤看法，使其更為深入人心。喬健說：“人類學(xué)是一門正在發(fā)展中的學(xué)科。根據(jù)現(xiàn)時社會發(fā)展趨勢，結(jié)合人類學(xué)研究工作，深信在不久之將來，這門被認(rèn)為是‘冷門的學(xué)科，將會廣泛地建立自己的形象。”

光陰似箭，喬健在香港工作了數(shù)十年。香港中文大學(xué)人類學(xué)系現(xiàn)在已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模和名氣，躋身于世界高等院校知名學(xué)科行列。作為香港中文大學(xué)人類學(xué)系的創(chuàng)始人，喬健為了人類學(xué)的發(fā)展，究竟付出了多少心血，是難以具體計算的。1994年，香港中文大學(xué)為了表彰喬健為香港中文大學(xué)乃至為人類學(xué)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，特授于他人類學(xué)“講座教授”的榮譽(yù)稱號，成為香港中文大學(xué)成立以來第21位“講座教授”。時任香港中文大學(xué)校長、英國籍華裔科學(xué)家高錕（2009年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者）親手給他頒發(fā)了證書。

三

喬健先后發(fā)表了學(xué)術(shù)論文百余篇，單獨編撰和與他人合作的著作有30余種。據(jù)悉，在香港、臺灣和大陸出版的喬健中文著作就有《中國人類學(xué)詞典》《中國的民族社會與文化：芮浼夫教授八十壽慶論文集》《中國文化中的計策問題初探》《現(xiàn)代化與中國文化研討會論文集匯編》《廣東連南排瑤的男女平等與父系繼嗣》《國際瑤族研究論文匯編》《中國家庭及其變遷》《惠東人研究》《人在江湖：略說賽場概念在研究中國人計策行為中的功能》《中國人的觀念與行為》《社會科學(xué)的應(yīng)用與中國現(xiàn)代化》《飄泊中的永恒》《樂戶：田野調(diào)查與歷史追蹤》《廿一世紀(jì)的中國社會學(xué)與人類學(xué)》《底邊階級與邊緣社會：一些概念、方法與理論的說明》《石璋如院士百歲祝壽論文集》《印第安人的誦歌》《中國人類學(xué)家對拿瓦侯、祖尼、瑪雅等北美原住民族的研究》《文化、族群與社會反思——社會學(xué)人類學(xué)論叢》《底邊階級與邊緣社會：傳統(tǒng)與現(xiàn)代》等等。另外，喬健還有英文著作多種。

與某些急功近利的“學(xué)者”不同，喬健一貫反對閉門造車、東拼西湊、甚至雇傭“槍手”代勞、快出“成果”。他崇尚實踐，強(qiáng)調(diào)多做田野調(diào)查，實地考察，親歷親為。因此，他的論著來自實踐，因而觀點精辟獨到，論據(jù)豐富翔實，不愧是人類學(xué)研究的權(quán)威力作。臺灣中央研究院李亦園院士這樣評價喬?。骸皢探〗淌谑菄鴥?nèi)人類學(xué)者中田野調(diào)查經(jīng)驗最豐富、調(diào)查接觸族群最多的一位?！薄八奈幕曇胺浅Ｉ钸h(yuǎn)遼闊，再加以近半個世紀(jì)連續(xù)不斷的自我創(chuàng)新，開拓了許多新的領(lǐng)域與方向，確實是國內(nèi)族群與社會研究的先驅(qū)與領(lǐng)航者?！?/p>

成功屬于有志之士，榮譽(yù)伴隨勤奮的人。從20世紀(jì)70年代末開始，喬健的生平事跡先后被選人《香港名人錄》《美洲印第安人研究百科全書》《港澳名人精英錄》《世界名人錄》等等。

四

喬健與費(fèi)孝通先生生前的交往，頗值一記。

在參政議政方面，費(fèi)孝通先生曾任第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，中國人民政治協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席，屬國家級領(lǐng)導(dǎo)人，威望至高。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，費(fèi)孝通先生是中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，屬泰斗級人物，貢獻(xiàn)至偉。當(dāng)眾多學(xué)者有心向費(fèi)孝通先生討教卻走投無門的時候，比費(fèi)孝通先生小25歲的喬健卻與他結(jié)為摯交，頻頻交往。

其實，喬健早在1954年在臺灣大學(xué)念書的時候就知道費(fèi)孝通先生了，并拜讀過費(fèi)孝通先生的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》一書（該書被譽(yù)為“人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”，是“國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作”），內(nèi)心產(chǎn)生了由衷的敬意。

1972年，中美關(guān)系開始走向正?；?，喬健應(yīng)邀從美國回中國大陸訪問，在北京提出要拜見仰慕已久的費(fèi)孝通先生，可惜未能如愿。喬健第一次見到費(fèi)孝通先生是1980年的春天，費(fèi)孝通先生來到香港，喬健帶著香港中文大學(xué)的兩位同事去九龍尖沙嘴拜見了費(fèi)孝通先生。第二天費(fèi)孝通先生就來到香港中文大學(xué)。當(dāng)時，喬健正忙于香港中文大學(xué)創(chuàng)設(shè)人類學(xué)系舉行成立儀式，費(fèi)孝通先生高興地參加成立儀式，成為第一個在人類學(xué)系成立紀(jì)念薄上簽名留念的嘉賓。喬健與費(fèi)孝通先生的友誼也從此開始。

1981年4月，費(fèi)孝通先生到澳大利亞講學(xué)，途經(jīng)香港，再次來到香港中文大學(xué)。喬健向費(fèi)孝通先生介紹：自20世紀(jì)70年代末開始，香港和臺灣的社會科學(xué)學(xué)者以及同行間已有密切的往來，并圍繞“社會科學(xué)研究的中國化”等題目召開一系列座談及學(xué)術(shù)會議。費(fèi)孝通先生覺得喬健的作為很有意義，于是給予肯定和鼓勵，并提議邀請一批大陸學(xué)者共同舉辦學(xué)術(shù)研討會，溝通中國學(xué)者間的交流。于是，首屆“現(xiàn)代化與中國文化研討會”于1983年3月在香港中文大學(xué)召開。參加第一屆研討會的有來自中國大陸、臺灣和香港地區(qū)以及新加坡、美國等地的32位中國學(xué)者，盛況空前。這是1949年以后，第一次海峽兩岸中國學(xué)者在中國人的地方，用中國話討論中國人共同關(guān)心的問題，立即引起強(qiáng)烈反響。

此后，從1983年到2003年的20年間，在費(fèi)孝通先生的大力推動下，由喬健具體組織，香港中文大學(xué)、北京大學(xué)、臺灣東華大學(xué)、上海大學(xué)先后主辦，在香港、花蓮、臺北、上海、蘇州、吳江召開了8屆“現(xiàn)代化與中國文化”研討會，喬健共6次擔(dān)任研討會論文集主編。每次研討會都邀請數(shù)十名在國際、國內(nèi)有影響力的中國學(xué)者參加，如教育家、社會活動家雷潔瓊，經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫，人類學(xué)家芮逸夫、梁釗韜等等?！艾F(xiàn)代化與中國文化研討會”在中國學(xué)術(shù)界里已經(jīng)形成一座橋梁。而在交往中，費(fèi)孝通先生對于喬健的事業(yè)心、社會責(zé)任感和組織能力都有進(jìn)一步的了解，并十分贊賞。舉辦“現(xiàn)代化與中國文化研討會”，成為喬健和費(fèi)孝通先生合作的主要形式和交往的契機(jī)。喬健對媒體坦言：“就研討會來說，我和費(fèi)孝通先生總共合作了23年。我們合作得很愉快。這個研討會是學(xué)者們進(jìn)行交流的重要的渠道。費(fèi)先生是主要的推動人，我是主要的跑腿人?！?/p>

喬健和費(fèi)孝通先生在20多年的交往中，還留下了許多佳話。1983年，費(fèi)孝通先生邀請喬健回中國大陸參觀考察，并安排專人陪同他去了新疆天山天池、吐魯番等地。在費(fèi)孝通先生的幫助下，喬健的二舅和姐姐從山西被接到北京和他見了面，并且落實了他二舅的房產(chǎn)和戶口問題，喬健夫人李潔予在廣州的舅舅和舅媽也恢復(fù)了工作。1985年，費(fèi)孝通先生又邀請喬健回來，回到家鄉(xiāng)介休洪山村訪問。1990年，由費(fèi)孝通先生推薦，喬健和日本的著名人類學(xué)家中根千枝，擔(dān)任了中央民族學(xué)院的榮譽(yù)教授。其間，費(fèi)孝通先生還安排他們參觀游覽了福建省的武夷山名勝。一生與文字為伴的費(fèi)老詩情勃發(fā)，還親手書寫一幅長詩贈給喬健：

誰說造化心無計，武夷山水如此奇。

兀兀獨立成千峰，涓涓細(xì)流匯曲溪。

溪淺筏輕浮石過，峰高拔地與天齊。

人生難比九曲險，眼望東來筏向西。

仰嘆危巖飄仙舟，千年古骨壁上棲。

傳說從來多情意，仙境幻象亦可哂。

喬健（左四）與云南瑤族同胞合影

喬健博士訪問故鄉(xiāng)與鄉(xiāng)親親切交談

可羨玉女并肩立，鬢花叢叢從不稀。

笑我此生真短促，白發(fā)垂年猶棲棲。

那時候的費(fèi)孝通先生已經(jīng)擔(dān)任全國人大常委會副委員長、民盟中央主席，但彼此之間仍然是理念志趣相同、友情牢固。喬健從1983年到北京訪問起，費(fèi)孝通先生總要邀請他到家里一聚，邊吃飯邊敘談。喬健在中央民族大學(xué)為學(xué)生講課的時候，費(fèi)孝通先生還特意來聽過課。費(fèi)孝通先生到香港，喬健都請他到家里來熱情招待。

1990年12月11日至14日，喬健和日本的著名人類學(xué)家中根千枝在日本東京組織召開了一次“東亞社會研究國際學(xué)術(shù)討論會——紀(jì)念費(fèi)孝通教授八十壽辰”小型研討會，邀請了北京、香港、臺北、漢城、倫敦、波士頓和東京的16名代表參加。費(fèi)孝通先生和國家民族事務(wù)委員會主任司馬義·艾買提參加了會議。費(fèi)孝通先生以“人的研究在中國”為題作了主題發(fā)言，就東方社會人類學(xué)研究的方法論問題提出了他很有見地的看法，同時把自己的理念概括為一首四言詩：“各美其美，美人之美;美美與共，天下大同?！边@就是他著名的“16字箴言”。

2003年費(fèi)孝通先生因患肺炎住院以后，喬健經(jīng)常從香港或臺灣打電話詢問他的病情。2004年春天，喬健到北京醫(yī)院專門看望了住院的費(fèi)孝通先生。2005年4月費(fèi)孝通先生去世以后，喬健給費(fèi)孝通先生家屬寄了悼唁信，對他的逝世表示沉痛的哀悼。

費(fèi)孝通先生辭世以后，喬健秉承費(fèi)老遺愿，為學(xué)術(shù)與文化交流繼續(xù)努力。2006年10月10日至11日，“紀(jì)念費(fèi)孝通民族研究70年座談會暨研討會”在北京人民大會堂舉行。全國人大常委會副委員長許嘉璐，全國政協(xié)原副主席孫孚凌和一大批海內(nèi)外知識界、學(xué)術(shù)界知名學(xué)者100余人參加。許嘉璐副委員長作了書面講話。他說，費(fèi)孝通先生一生經(jīng)歷的90多年，正是中國乃至全世界的大變革時代。費(fèi)孝通先生不僅是時代重大事件的見證人，還是中國現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大事業(yè)的活躍參與者。在這一過程中，費(fèi)孝通先生為我們貢獻(xiàn)出了社會經(jīng)濟(jì)和民族文化兩方面的杰出智慧和研究成果。喬健做了《費(fèi)孝通先生歷史功能論》專題發(fā)言。喬健說：“費(fèi)孝通先生早已超越了名人的境界，而正式進(jìn)入了歷史，成為在建立人類學(xué)、社會學(xué)或者綜合地來說文化理論的世界級大師之一，奠定了永恒的與普世的歷史地位，成為與拉德克利夫·布朗（英國）、馬林諾夫斯基（英國）、列維·斯特勞斯（比利時）等并列為12位構(gòu)建現(xiàn)代文化理論的主要貢獻(xiàn)者。”他又說：“我把費(fèi)孝通先生作為構(gòu)建現(xiàn)代文化理論的12位大師之一。我覺得他開創(chuàng)了完全與西方不同的新天地，他的學(xué)說超越了過去的水準(zhǔn)，他是世界社會學(xué)、人類學(xué)界的權(quán)威，是屬于全世界的?！?/p>

2010年10月23日，由民盟中央、北京大學(xué)、上海大學(xué)與江蘇省吳江市委、市政府共同舉辦的“紀(jì)念費(fèi)孝通誕辰100周年暨統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展構(gòu)建和諧社會學(xué)術(shù)研討會”，在吳江市隆重舉行。喬健作為費(fèi)孝通先生的生前好友應(yīng)邀參加了大會，在開幕式上回憶了與費(fèi)孝通先生交往的歷程。

2010年12月5日，“中英學(xué)界紀(jì)念費(fèi)孝通誕辰100周年”大會，在費(fèi)孝通先生留學(xué)的母?！鴤惗卣谓?jīng)濟(jì)學(xué)院舉行。來自海峽兩岸以及日本、美國、西班牙、瑞士、比利時、荷蘭和英國等國家和地區(qū)的200多位專家、學(xué)者參加了本次大會。喬健應(yīng)邀出席并作了《文化自覺、歷史功能論與智謀研究》的演講，回顧了他和費(fèi)孝通先生之間的友誼，表達(dá)了對費(fèi)孝通先生的敬仰懷念之情。

喬健與費(fèi)孝通先生頻頻交往，惺惺相惜，他們的深厚友誼，是完全拋棄世俗功利的、以學(xué)術(shù)研究為紐帶的、建立在共同理想追求基礎(chǔ)上的高尚情感，從而成為學(xué)術(shù)界和政界的一段令人羨慕的佳話。

五

縱觀喬健一生，主要的生活軌跡如下：大陸生長——臺灣讀書——美國深造——香港任職——臺灣辭世。在香港任職期間，他或持鞭執(zhí)教，或田野調(diào)查，或考察交流，或主持研討，或伏案著述……每時每刻都圍繞著人類學(xué)科的發(fā)展進(jìn)步，嘔心瀝血，躬身致力。其間他的創(chuàng)造性得到最大程度的發(fā)揮，生命綻放出最絢麗的光芒。他的視野寬闊，視角獨特，不斷開拓人類學(xué)研究新領(lǐng)域，其研究往往是別出心裁，獨樹一幟。

例如，喬健20世紀(jì)80年代在香港中文大學(xué)任教期間，即率先主持開展對瑤族進(jìn)行研究。他主要研究的范圍是廣東省連南縣的“排瑤”和廣西大瑤山金秀縣的“坳瑤”兩群。曾多次帶領(lǐng)學(xué)生們深入實地調(diào)查研究，以瑤族的親屬組織、婚姻制度、兩性關(guān)系、婦女地位為研究重點進(jìn)行深入的探討，為學(xué)者們提供一個科學(xué)研究的典范。1987年他訪問了湖南省西部江永縣瑤族人傳說中的發(fā)源地“千家峒”，尋根探源，寫下了他著名的文章《漂泊中的永恒》。進(jìn)入90年代后，他又把目光擴(kuò)展到華南，特別是對婚姻制度與婦女地位更為關(guān)注。他為了溝通中西文化，促進(jìn)各地對瑤族研究的交流合作，提升瑤族研究水平，于1986年鼎力與同道者創(chuàng)辦了“國際瑤族研究協(xié)會”，并親自任主席多年，充當(dāng)重要角色，在香港、湖南郴州和法國召開了三屆“瑤族研究國際研討會”。第一屆“瑤族研究國際研討會”于1986年5月下旬在香港召開，中央民族學(xué)院為此出版了集刊。第二屆“瑤族研究國際研討會”于1988年11月在湖南省瑤族聚居地之一郴州召開，法國人類學(xué)家雅克·勒摩瓦納出席了這次研討會。第三屆“瑤族研究國際研討會”，于1990年6—7月在東南亞瑤族移居地——法國圖魯茲市召開。這一系列活動，都引起了國際學(xué)術(shù)界和瑤族社會的重視。

又如，喬健常常出人意外地選擇一些不為常人注意、或者不是熱門的項目，進(jìn)行開拓性的研究。例如早在上個世紀(jì)70年代初，他就開始研究“三十六計”并發(fā)表了多篇中英文的論文，為以后其他學(xué)者研究“三十六計”作了鋪墊。2000年以后，他又把“計策行為、謀略”的研究，上升到“智謀文化與文化自覺”進(jìn)行研究，從而成為費(fèi)孝通先生“文化自覺”忠誠實踐者。香港中文大學(xué)前校長金耀基教授認(rèn)為：“喬健教授研究中國人‘計策行為花了更大功夫，并且建立了一個理論架構(gòu)。喬健教授做了很重要的開頭工作，以后發(fā)展?jié)摿艽螅峙率侨祟悓W(xué)中國化必須走的一條路。”

再如，喬健以長遠(yuǎn)的眼光和非凡的魄力，傾力推動人類學(xué)國際化交流。1983年，第11屆國際人類學(xué)民族學(xué)大會在加拿大溫哥華和魁北克召開，喬健先生作為該組織的常務(wù)會員，組織了以“邊緣中國的人類學(xué)研究”為題的研討會。這是新中國成立以來大陸學(xué)者第一次參加的世界性的人類學(xué)與民族學(xué)大會。中國和許多國家的專家學(xué)者共同參與，對于進(jìn)一步了解、認(rèn)識、研究中國起到了推動作用。

1987年，喬健赴福建參加“崇武古城創(chuàng)建六百周年學(xué)術(shù)討論會”，積極倡議閩、臺、港人類學(xué)者共同研究海峽兩岸的大蚱人，進(jìn)而擴(kuò)大到閩臺惠安人。1988年，喬健在南斯拉夫召開的第13屆國際人類學(xué)與民族學(xué)大會上，組織了一次以探討中國少數(shù)民族為中心的研討會，擴(kuò)大了中國人類學(xué)在國際上的影響，推動了國際人類學(xué)界對中國少數(shù)民族研究的進(jìn)程。

從1995年到2001年，北京大學(xué)連續(xù)舉辦了6屆“社會文化人類學(xué)高級研討班”。喬健和費(fèi)孝通先生，日本國立東京大學(xué)東洋文化研究所教授、國際人類民族學(xué)會副會長中根千枝，臺灣中央研究院院士、人類學(xué)家李亦園，韓國首爾國立大學(xué)人類學(xué)終身教授、韓國“當(dāng)代中國研究會”創(chuàng)建人兼首任會長金光億等擔(dān)任研討班的主講嘉賓。這種高規(guī)格、國際性的研討班在中國大陸還是首次，它是我國的人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科發(fā)展史上一個重要里程碑，許許多多有志于人類學(xué)的中青年學(xué)者，通過世界各國著名人類學(xué)家的講演“培訓(xùn)”，學(xué)習(xí)人類學(xué)的理論和方法，許多人因此走上了人類學(xué)的研究之路，成了中國人類學(xué)的學(xué)術(shù)中堅。

2002年初，由中國社科院、臺灣東華大學(xué)、香港中文大學(xué)、中山大學(xué)等22家單位，聯(lián)合發(fā)起創(chuàng)立“人類學(xué)高級論壇”，喬健和費(fèi)孝通、李亦園、鄭杭生（中國人民大學(xué)社會學(xué)研究所創(chuàng)所所長、中國人民大學(xué)原副校長）擔(dān)任高級顧問，開啟了臺灣、香港、澳門人類學(xué)家與大陸學(xué)者學(xué)術(shù)研究、交流的新平臺，是目前中國人類學(xué)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)最高、規(guī)模最大的交流場所。

2003年7月，喬健作為中國申辦國際人類學(xué)、民族學(xué)聯(lián)合會第16屆世界大會代表（也是港、澳、臺地區(qū)唯一代表）與中國社會科學(xué)院的郝時遠(yuǎn)、清華大學(xué)景軍等6位代表團(tuán)成員，在意大利佛羅倫薩舉行的國際人類學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會申辦大會上，與代表團(tuán)共同努力，發(fā)揮其與國際人類學(xué)界聯(lián)系密切的優(yōu)勢，獲得2008年第16屆國際人類學(xué)民族學(xué)世界大會在中國云南省昆明市的舉辦權(quán)。這是中國有人類學(xué)近百年歷史以來第一次與全世界人類學(xué)家面對面交流的盛會，有世界人類學(xué)、民族學(xué)奧林匹克大會之稱。

在從事人類學(xué)教學(xué)、研究過程中，喬健特別強(qiáng)調(diào)要多多進(jìn)行“田野調(diào)查”。早在1955年，喬健在臺灣大學(xué)選擇轉(zhuǎn)學(xué)人類學(xué)的時候，就把“田野調(diào)查”作為自己最大的樂趣。5年內(nèi)，他常常追隨著李濟(jì)等教授們做“田野調(diào)查”，跑遍了島內(nèi)當(dāng)時的九個族群。到香港中文大學(xué)任教以后，他一如既往重視“田野調(diào)查”。他說：“‘田野調(diào)查太重要了。我們?nèi)祟悓W(xué)系的全體教師和研究人員，幾乎都考察過內(nèi)地的少數(shù)民族地區(qū)，都參加過香港、臺灣等地的考古發(fā)掘活動。”有一次，內(nèi)地一位研究中國神話的學(xué)者訪問香港。在交談中，喬健博士問他：你曾經(jīng)調(diào)查過哪些少數(shù)民族地區(qū)？你參加過哪些遺址的發(fā)掘？這位學(xué)者一再搖頭。喬健大為驚愕：“你一點沒有‘田野調(diào)查的經(jīng)驗，怎么能夠研究原始文化、古代神話？怎么能夠參加人類學(xué)會？”這位內(nèi)地學(xué)者深感羞愧，無言以答。

據(jù)悉1995年喬健從香港中文大學(xué)退休后，又到臺灣東華大學(xué)創(chuàng)建族群關(guān)系與文化研究所，擔(dān)任所長10年。2001年又協(xié)同創(chuàng)建臺灣東華大學(xué)民族學(xué)院。鑒于他對中國人類學(xué)的重要貢獻(xiàn)，臺灣教育事務(wù)主管部門于2003年授予他最高學(xué)術(shù)榮譽(yù)——講座教授。2005年他又應(yīng)世新大學(xué)的邀請主持創(chuàng)辦了異文化研究中心。

媒體和行家這樣評價：“喬健在寂寞的人類學(xué)生涯中不停地耕耘，始終行走在中國人類學(xué)的前沿，為中國人類學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)科體系完備做了許多開拓性工作?！?h3>六

對于山西家鄉(xiāng)，喬健一直懷有深厚的情意。

他離開故鄉(xiāng)后第一次回鄉(xiāng)探親是在1985年7月下旬。22日他由北京抵達(dá)太原，受到省委統(tǒng)戰(zhàn)部和民盟等單位的熱烈歡迎。在省城進(jìn)行訪問、交流之后，于當(dāng)月26日回到了闊別30余年的家鄉(xiāng)——介休縣洪山村。他重游了童年的舊居和家鄉(xiāng)的一些名勝，與鄉(xiāng)親們見面暢談。對于人世滄桑他感慨萬千，對于家鄉(xiāng)新貌他激動不已。鄉(xiāng)親們用“貓耳朵”“莜面栲栳栳”“谷累”等家鄉(xiāng)風(fēng)味小吃招待他。他邊吃邊稱贊：“這飯好吃！這飯好吃！”在故鄉(xiāng)的懷抱里，喬健博士感到多么溫馨和愜意呀！

此后，喬健博士又多次回山西訪問、交流和觀光。省里領(lǐng)導(dǎo)會見了他，給予相當(dāng)高的禮遇。1990年5月，山西大學(xué)授予他名譽(yù)教授稱號。從此喬健把自己當(dāng)作山西大學(xué)的一分子，建議山西大學(xué)仿照香港中文大學(xué)的做法，在“中國社會史研究中心”的基礎(chǔ)上成立“華北文化研究中心”，為海內(nèi)外學(xué)者研究華北文化設(shè)立平臺。他表示要利用自己在香港的特殊地位，與國際學(xué)術(shù)界聯(lián)絡(luò)廣泛的海外優(yōu)勢，為山西大學(xué)舉辦一些學(xué)術(shù)活動和共同合作申請項目，向老師和同學(xué)們傳授國際上先進(jìn)的知識，幫助老師和學(xué)生到香港中文大學(xué)訪問進(jìn)修。

喬健2012年回鄉(xiāng)時的題詞

云南人民出版社出版《喬健口述史》

1992年，山西大學(xué)建校90周年校慶期間，喬健兄妹6人為紀(jì)念其父喬鵬書先生，共同捐資15000美元，設(shè)立“喬鵬書先生紀(jì)念獎學(xué)金”，獎勵山西大學(xué)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。

1994年7月，山西大學(xué)“華北文化研究中心”成立，喬健擔(dān)任學(xué)術(shù)委員會主任。喬健為山西大學(xué)邀請了全國人大常委會副委員長、民盟中央主席費(fèi)孝通先生，日本人類學(xué)家中根千枝先生，臺灣中央研究院院士李亦園先生參加揭牌儀式。喬健把自己的1500余冊藏書捐贈給山西大學(xué)，在“華北文化研究中心”建立了“喬健圖書資料室”，作為該中心的基礎(chǔ)資料。

喬健還借助山西大學(xué)“華北文化研究中心”這個平臺，利用臺灣“蔣經(jīng)國國際學(xué)術(shù)交流基金會”，撥付經(jīng)費(fèi)300萬新臺幣，作為“山西樂戶”調(diào)查費(fèi)用。喬健親自進(jìn)行總體設(shè)計，開展歷時兩年的“山西樂戶”的調(diào)查研究。邀請山西省社會科學(xué)院院長劉貫文教授全程參與調(diào)查，還從長治市、晉城市聘用了8名專職調(diào)查員。在喬健的具體指導(dǎo)和親自帶領(lǐng)下，到長治市、晉城市所轄的15個市區(qū)縣的151個樂戶家庭進(jìn)行調(diào)查，作了詳細(xì)的系譜與調(diào)查表，而且對20位主要樂戶都作了自傳，最后推出《樂戶：田野調(diào)查與歷史追蹤》一書，由大陸和臺灣先后出版，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界長期以來的一項研究空白。

據(jù)一位參加“山西樂戶”調(diào)查的調(diào)查員回憶：1995年春季的一天，喬健教授和來自英國的兩名留學(xué)生親自帶隊，來到壺關(guān)與陵川交界處的柏林鄉(xiāng)的一個偏僻村落進(jìn)行調(diào)查。全村只有七八戶人家。當(dāng)日天氣陰霾，下著淅淅春雨，道路泥濘。村北頭的陳老漢家老伴故去，享年80歲。有來自壺關(guān)樹掌村的八音會七八個人（過去老百姓都叫他們?yōu)椤皹窇簟保┰趩适卢F(xiàn)場“做場”。為全程記錄這次的樂戶調(diào)查，喬健與長治調(diào)查組一同來到陳老漢家里，現(xiàn)場進(jìn)行拍照和記錄，詳細(xì)深入地了解“樂戶”吹拉彈唱的樂譜和內(nèi)涵，還上香為逝者祭奠。午餐時調(diào)查組一行5人吃了碗陳家的“大鍋湯面”。最后喬健還特意為陳家喪事上禮100元港幣，表示對逝者的哀悼和對“樂戶”提供資料的感謝。那天喬健一行一直從早忙碌到傍晚，才從壺關(guān)回到了長治。可見，喬健對于“田野調(diào)查”是何等地專注和敬業(yè)！

對“山西樂戶”的研究意義非凡，也屬獨樹一幟。過去學(xué)者們認(rèn)識中國社會都是從中層社會來看，從來沒有從“底邊階級”來看這個社會，喬健倡導(dǎo)的“山西樂戶”研究則是從“底邊社會”來看中國傳統(tǒng)的社會。從而提出了“底邊社會”和“底邊階級”的新概念，給人們提供了一個全新的角度去看待和研究中國社會。

1994年lO月，山西省海外交流協(xié)會和三晉文化研究會聯(lián)合編撰《山西海外名人錄》，由山西科技出版社出版，書中收錄了由我撰寫的《人類學(xué)家喬健》。

自“華北文化研究中心”成立以來，喬健還多次邀請山西大學(xué)郭貴春校長，行龍副校長以及他們的同事、學(xué)生，到香港、臺灣參加學(xué)術(shù)會議。1999年夏天，在喬健的熱心幫助和支持下，山西大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺灣東華大學(xué)組成海峽兩岸暨香港大學(xué)生互訪團(tuán)，利用暑假進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和訪問，山西大學(xué)副校長行龍作為團(tuán)長率本校的師生到香港中文大學(xué)、臺灣東華大學(xué)參加了這次活動。

2001年，由喬健積極引薦，“華北文化研究中心”與歐盟奧克多姆中心合作開展“中國農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展研究計劃”，選擇毗鄰晉祠的赤橋村城鄉(xiāng)接合部開展研究。

2005年，為鼓勵優(yōu)秀山西學(xué)子從事文學(xué)創(chuàng)作和進(jìn)行人文社會科學(xué)研究，喬健的大妹妹喬曉芙與丈夫陳信義醫(yī)師共同出資5萬美元，捐贈給山西大學(xué)，設(shè)立“喬曉芙人文獎學(xué)金”，獎勵全省高校從事文學(xué)創(chuàng)作和進(jìn)行人文社會科學(xué)研究的研究生。先后設(shè)立兩個獎勵基金，都是由喬健組織牽頭，弟妹們積極參與，體現(xiàn)了喬氏家族熱愛家鄉(xiāng)、熱愛教育的一片赤心。

2006年下半年，中心專門請喬健為研究生開設(shè)了“文化人類學(xué)”專題課。行龍副校長看著喬健不辭辛勞嘔心瀝血的樣子，深有感觸地說：“喬健先生為擴(kuò)展山西大學(xué)的對外學(xué)術(shù)交流所付出了大量心血難以計算?。　?/p>

2011年4月1日，由民進(jìn)中央、中國文聯(lián)、山西省委和山西省政府主辦的“第九屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會暨第四屆中國介休清明（寒食）文化節(jié)”在山西綿山隆重舉行。3月26日，喬健博士為大會發(fā)來賀函。賀函稱：“中國傳統(tǒng)中的重要節(jié)日多與特定飲食有關(guān)，如中秋之于月餅，端午之于粽子，清明之于寒食。而后二者更與兩位遠(yuǎn)古賢人——屈原與介之推之高風(fēng)亮節(jié)誓死捍衛(wèi)其高貴操守有關(guān)。后者更有明確的地域——介休綿山。在特定意義上這地域幾與基督教之耶路撒冷相當(dāng)，因而兩千多年來，成為千萬人民世世代代崇敬禮拜的圣地。今年民進(jìn)中央決定將其第九屆海峽兩岸中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研討會暨第四屆介休清明（寒食）文化節(jié)合并舉行，足顯中央之重視。承民進(jìn)中央與介休市委及市政府共同邀請健前往參與盛典，至感榮幸。不幸因通知時間太短促，健與現(xiàn)任教之臺北世新大學(xué)，早有若干安排，不及更改，無法成行，至感遺憾。謹(jǐn)馳函主辦單位，遙祝研討會與文化節(jié)召開成功，參與人士身體健康，心想事成。

“承張志東先生告稱介休市委及市政府現(xiàn)正積極從事介休之文化建設(shè)。按與文化建設(shè)最有關(guān)之學(xué)科即文化人類學(xué)。健一生都在從事此學(xué)科之教學(xué)與研究工作，極愿將其余年貢獻(xiàn)于家鄉(xiāng)之文化建設(shè)。望能在近期內(nèi)共同商定一時間，由健專程前往介休與有關(guān)人士就家鄉(xiāng)文化建設(shè)提供方法上與理論上之意見并協(xié)助執(zhí)行。”

2011年10月中旬，喬健全家應(yīng)凱嘉古堡文化研究院的邀請回介休參觀考察，介休市四大班子主要領(lǐng)導(dǎo)熱情接待，市長王懷民與喬健先生就介休市的文化建設(shè)進(jìn)行了廣泛而深入的交談。喬健在新建成的介休一中學(xué)術(shù)報告廳作了“文化研究、文化自覺、智謀文化”的主題演講。

2012年9月1日至5日，喬健受王懷民市長的委托，憑借自己在學(xué)術(shù)界的地位和威望，帶領(lǐng)一批在國際上有影響的專家、學(xué)者，回到家鄉(xiāng)介休市舉辦“維護(hù)文化遺產(chǎn)、發(fā)展城市文化”圓桌論壇。參加這個論壇的有著名建筑學(xué)家、臺灣大學(xué)城鄉(xiāng)建筑與研究所所長夏鑄九教授，臺灣世新大學(xué)副校長熊杰教授，還有中山大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、日本等11位知名學(xué)者。會議期間，專家學(xué)者實地考察了介休綿山、后土廟、張壁古堡等文化遺產(chǎn)保存地，并就“維護(hù)文化遺產(chǎn)、發(fā)展城市文化”進(jìn)行深入研究和探討。9月4日上午臺灣大學(xué)夏鑄九教授在介休賓館報告廳，為全市副科級以上干部舉行了“文化遺產(chǎn)保存與地方發(fā)展”的專題演講和人類學(xué)高級論壇“與喬健教授對話”活動。這次論壇的成功舉辦，在介休乃至全省引起了強(qiáng)烈的反響，對于發(fā)展介休乃至山西的旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)發(fā)展文化事業(yè)大發(fā)展有著重要的意義。

喬健教授給作者林衛(wèi)國的信

2013年9月，“黃土文明、介休范例”的研究計劃在中山大學(xué)正式啟動，喬健組織中山大學(xué)、廈門大學(xué)、四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)的18位專家、學(xué)者，用3年的時間，分別從歷史、文化、民族、地理4個方面，對有2600年歷史的介休深入田野進(jìn)行調(diào)查、挖掘、考證，開展了研究工作，形成了15篇論文和80萬字的4本專著，論文在各類期刊發(fā)表，其中四川大學(xué)徐新建的論文在法國巴黎研討會上宣讀。

2014年9月，在山西大學(xué)召開的“人類學(xué)與黃土文明”人類學(xué)高級論壇第13次會議上，中山大學(xué)的周大鳴、廈門大學(xué)的彭兆榮、四川大學(xué)的徐新建、復(fù)旦大學(xué)的安介生4位教授以《黃土文明、介休范例》的研究成果分別作了主題演講，在2015年12月中國藝術(shù)研究院舉行的學(xué)術(shù)研討會上，舉行了《黃土文明、介休范例》專著的首發(fā)式，進(jìn)一步引起了海內(nèi)外學(xué)者的興趣和關(guān)注。

如果從學(xué)術(shù)層面來評價喬健，稱他為“中國乃至世界知名的人類學(xué)大師”，他確實是當(dāng)之無愧，實至名歸。喬健對人類學(xué)的發(fā)展，推動中國人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建與開展卓有成效的活動，做出了特殊貢獻(xiàn)，這是目前他人所難以企及的。

如果從更深層面來評價喬健，人們會發(fā)現(xiàn)他倡導(dǎo)的許多做法，是多么有遠(yuǎn)見卓識，意義重大。例如他數(shù)十年來，不辭辛苦，與海峽兩岸暨香港以及與世界人類學(xué)界的同行專家學(xué)者進(jìn)行了廣泛而深入的交流。這種以民促官、以學(xué)術(shù)交流推動上層交往的行為，對于推動“一國兩制”的貫徹、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)，是多么有現(xiàn)實意義及深遠(yuǎn)意義！