論四川藏族題材中國(guó)畫表現(xiàn)形式的地域性特色

何亞茹

摘 要：世界上有各種不同的繪畫種類，例如西方有油畫、水彩，中國(guó)有國(guó)畫等，繪畫有多種表現(xiàn)方式和手法，每一種繪畫都有自己獨(dú)特的藝術(shù)語言。四川藏族題材中國(guó)畫作為中國(guó)畫的重要組成部分，有著自己得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和人文背景，和其他畫種形成強(qiáng)烈的對(duì)比。文章通過分析幾位畫家的繪畫方式和表現(xiàn)手法，以地域性為切入點(diǎn)，深度地剖析四川藏族題材中國(guó)畫表現(xiàn)形式的地域性特色。

關(guān)鍵詞：地域性;藏族;形式

藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)生活的反映，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。它作為一種社會(huì)現(xiàn)象，必然與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和地理環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。中國(guó)悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的地域性特征對(duì)美術(shù)創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響，不同的地理環(huán)境能產(chǎn)生不同的地域文化，而藝術(shù)家又不可能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，在其影響下所產(chǎn)生的美術(shù)作品也會(huì)不同。這種差異性早在傳統(tǒng)美術(shù)作品中就體現(xiàn)得淋漓盡致。下面，我們以山水畫為例，來體驗(yàn)地域性差異帶給我們的直觀感受。

自從20世紀(jì)30年代董其昌“南北宗”說遭到批判之后，對(duì)歷史上確實(shí)存在的兩大山水體系，美術(shù)界就稱之為南派和北派。

南方特定的地理?xiàng)l件所形成的自然山水景觀大多被植物所覆蓋，草木茂盛，綠樹成蔭，再加上氣候溫?zé)岢睗瘢绞祥L(zhǎng)有苔蘚類植物，所以南方的山水給人一種煙云繚繞、秀麗溫婉的感覺。以董源為代表的南派山水畫家，表現(xiàn)出了江南魚米之鄉(xiāng)那種特有的寧?kù)o、和平與煙云秀潤(rùn)之景，具有鮮明的江南特色，反映出文人雅士們關(guān)于山水可居、可游的理想精神向往。在技法的運(yùn)用上水墨暈染、用筆細(xì)致，再加上蒼潤(rùn)的披麻皴和錯(cuò)落的苔點(diǎn)，使畫面清麗婉約、渾然天成。

北方的山水畫最早可追溯到五代，由大小李將軍開創(chuàng)的青綠山水開始，成為北方山水畫史上的主要流派之一。北方的山水景觀不像南方山水這樣秀麗溫婉。北方的山水大山突兀，山脊明顯裸露，多飛流瀑布，綠松巨木，如太行山系等，給人一種蒼勁有力、雄偉渾厚的意境。北方的石頭常年受到風(fēng)雨的洗禮，石質(zhì)堅(jiān)硬，棱角分明，風(fēng)骨雄健，在表現(xiàn)山石的質(zhì)感上使用短促沉郁的釘頭、雨點(diǎn)及短條子皴。畫風(fēng)雄渾蒼勁，與南方山水有著明顯的區(qū)別。

從南北山水畫的區(qū)別中我們不難看出地域影響著一種藝術(shù)風(fēng)格的形成。地域性藝術(shù)風(fēng)格特征是指具有地域特色的格調(diào)、風(fēng)情等表現(xiàn)形式。不同的地域還可以有不同的風(fēng)格區(qū)分，比如太行山的雄渾，青藏高原的神秘，桂林山水的淡雅，江南魚米之鄉(xiāng)的婉約等。四川藏族題材中國(guó)畫有其獨(dú)特的地域性特征，除了自然特征外，更主要表現(xiàn)在色彩和與之相符的表現(xiàn)手法的獨(dú)特性等方面。

一、色彩語言的裝飾性韻味

色彩不僅可以豐富畫面，烘托主題，同時(shí)更具有很強(qiáng)的裝飾性韻味，在體現(xiàn)四川藏族題材中國(guó)畫地域性方面，又呈現(xiàn)出另一大特色。在我們大多數(shù)人的印象中，藏區(qū)是一個(gè)色彩斑斕的世界：一望無際的綠色大草原，鮮花綻放，在夕陽柔和的光線照耀下，被鑲上一層巧妙的金色，仿佛如黃金般耀眼奪目;美麗姑娘們的頭飾上鑲嵌著顏色各異的珍珠瑪瑙，在溫婉柔情的舞姿中熠熠生輝;各種大小湖泊點(diǎn)綴在高原上，在陽光的照射下折射出閃爍激情的色彩。這些大自然的鬼斧神工和異域風(fēng)情，激發(fā)了藝術(shù)家的想象。不再坐在畫室中苦思冥想，對(duì)著對(duì)象色彩進(jìn)行客觀描繪，畫家們深刻感受到色彩裝飾的重要性。這片神奇的土地，給畫家們帶來了更加廣闊的自由創(chuàng)作空間。

畫家在創(chuàng)作時(shí)都喜歡根據(jù)自己的主觀意向來決定畫面中的整體色調(diào)，不同的色調(diào)反映在人的心里往往會(huì)產(chǎn)生不同的意念。比如說暖色調(diào)給人的感覺就是溫暖、熱情、活潑、幸福;冷色調(diào)則給人一種涼爽、憂傷、孤獨(dú)的感受。中國(guó)畫在色彩的運(yùn)用上一向注重神韻，不注重表面的固有色彩，在用色時(shí)強(qiáng)調(diào)畫面和色調(diào)的和諧統(tǒng)一氛圍，不會(huì)受到固有色的限制。比如著名川籍畫家王瑋的作品《云淡風(fēng)輕》，作品背景采取大面積平涂，在人物造型上獨(dú)樹一幟，將古老的藏族服飾文化和現(xiàn)代語言進(jìn)行了完美的結(jié)合;在用色上使用大量互補(bǔ)色對(duì)比來烘托主體，但是又沒有突兀，都是統(tǒng)一在一個(gè)色調(diào)中。整個(gè)畫面色彩淡雅和諧，構(gòu)圖簡(jiǎn)練明確，線條運(yùn)用輕松自由，具有濃烈的藝術(shù)視覺沖擊力。畫家通過細(xì)膩的筆觸和夸張的人物造型，成功地塑造了一位帶有都市氣息的現(xiàn)代藏族女性，為我們展現(xiàn)了不管是哪個(gè)少數(shù)民族，愛美是女人的天性，同時(shí)也傳達(dá)了一位女性畫家細(xì)膩唯美的內(nèi)心?！镀矶\》是作者的另外一幅作品，畫面以大量紅色為背景，人物頭發(fā)的發(fā)帶還有手鐲則使用綠色，以此形成互補(bǔ)，突出中心，使整個(gè)畫面層次更加豐富，人物表現(xiàn)厚重。紅色的使用更加貼近主題，畫面營(yíng)造出在祈禱中神秘的宗教氛圍。在色彩的運(yùn)用上可謂是匠心獨(dú)具，既有傳統(tǒng)的經(jīng)典，又有民間的裝飾風(fēng)味，更有現(xiàn)代人的時(shí)尚，將之巧妙地經(jīng)營(yíng)在自己的作品中，向世人展現(xiàn)出藝術(shù)的神韻。這獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是值得我們驕傲和學(xué)習(xí)的楷模。

中國(guó)水墨畫有著悠久的歷史，在其發(fā)展的道路上也是豐富多彩，自從林風(fēng)眠在中國(guó)開展了“彩墨畫”運(yùn)動(dòng)，后繼者的畫家吳冠中、張大千等都吸收其精華，尤其是張大千先生，在晚年的時(shí)候創(chuàng)作出潑彩畫，吸收了敦煌壁畫和西方現(xiàn)代油畫的精髓，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為和張大千同鄉(xiāng)的邱笑秋先生，繼承了這一繪畫傳統(tǒng)，主要以藏區(qū)（尤其是四川藏區(qū)和香格里拉藏區(qū)為代表），創(chuàng)造出別具一格的“香格里拉畫派”。這位著名的畫家認(rèn)為，面對(duì)藏區(qū)優(yōu)美的景色，他必須要用豐富的色彩表現(xiàn)出來，這超越了傳統(tǒng)中國(guó)畫的水墨程式，使用重彩深情地描繪藏區(qū)美景，從他的《秋色之戀（汶川縣臥龍）》等作品中不難看出，除了呈現(xiàn)以寫實(shí)為主的原始美、粗狂美、樸質(zhì)美外，還達(dá)到了墨與色、具象與抽象的高度統(tǒng)一。邱笑秋先生將自己對(duì)高原美景的敬畏之心寄托在色彩上，創(chuàng)作出一幅幅佳作，將四川藏區(qū)的大好風(fēng)景展現(xiàn)在觀者的面前。

二、表現(xiàn)手法的獨(dú)特魅力

表現(xiàn)手法是一個(gè)藝術(shù)家的標(biāo)簽，不同的表現(xiàn)手法產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)風(fēng)格也會(huì)隨著藝術(shù)家的經(jīng)歷、修養(yǎng)、內(nèi)涵和自我的不斷升華而發(fā)生改變。比如西班牙著名畫家畢加索，風(fēng)格幾經(jīng)多變，經(jīng)歷了早期、藍(lán)色時(shí)期、粉紅色時(shí)期和立體派時(shí)期，特殊的生活經(jīng)歷使得他的畫風(fēng)一變?cè)僮儯詈蟪蔀榱Ⅲw派的代表人物，也成為世界畫壇上一位巨匠，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。

在眾多以四川藏族為題材的畫家里，不得不提到的一位畫家就是尼瑪澤仁。這位出生在四川巴塘的藏族畫家，用他獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格為我們展示了全新風(fēng)格的唐卡畫。他在作品里保留了唐卡畫的夸張與裝飾造型、色彩鮮明等特點(diǎn)，并且融合了中國(guó)畫的線條和西方立體造型技巧，為唐卡藝術(shù)打開了全新的大門，這也成為了尼瑪澤仁獨(dú)特的表現(xiàn)手法，親手打上了他的烙印。在《歲月》《朝圣路上》等作品中，我們不難看出，除了表現(xiàn)手法的不同以外，畫家沒有單一地描繪雪域高原那種天蒼蒼、野茫茫、風(fēng)吹草地現(xiàn)牛羊的高原美景，而是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)人類的精神進(jìn)行探索。在他的作品面前，你會(huì)感受到哲學(xué)的力量直達(dá)內(nèi)心深處，凈化了心靈，讓你身心都得到釋放。在尼瑪澤仁的人物畫中，還有一個(gè)獨(dú)特的表現(xiàn)手法就是人物都安排的很渺小，這是因?yàn)椴刈迦顺缟凶匀唬J(rèn)為人類只是大自然的一分子，不管是多么偉大的創(chuàng)造，都會(huì)在自然的力量前瞬間崩塌，所以人類要生存下去，首先就要和大自然和諧相處，依靠精神的力量在青藏高原這塊貧瘠的土地上頑強(qiáng)地生活下去，這種思想貫穿了整個(gè)藏族的歷史、文化和藝術(shù)。這種精神在他的作品《離太陽最近的地方》《有故事的土地》中都有鮮明的展現(xiàn)。這位偉大的畫家經(jīng)過一生不斷學(xué)習(xí)和探索，為我們留下了寶貴的藝術(shù)資源，豐富了四川藏族題材中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，值得我們?nèi)プ鹬嘏c學(xué)習(xí)。我們不僅要學(xué)習(xí)繪畫技法，更要學(xué)習(xí)那種對(duì)客觀生活的理解，結(jié)合民族傳統(tǒng)，展現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)畫藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)藝術(shù)無畏的探索精神。

地域性賦予了繪畫生命和靈魂，也注定了不同地區(qū)的繪畫題材表現(xiàn)形式各不相同，這是大自然賦予我們的禮物，是藝術(shù)家們可以盡情展示的舞臺(tái)。畫家們用他們的藝術(shù)語言，將這片美麗的土地呈現(xiàn)在觀眾面前，讓全世界的人們都能領(lǐng)略到中國(guó)的美好山河。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王瑋.岸芷汀蘭——王瑋作品集[M].成都：四川美術(shù)出版社，2015.

作者單位：

阿壩師范學(xué)院