緊扣言語(yǔ)教學(xué) 強(qiáng)化審美閱讀

鄧觀朗

摘要：在教授《前赤壁賦》一文時(shí)，筆者試著從言語(yǔ)教學(xué)論和審美閱讀的視角去深入研讀作品，涵泳語(yǔ)言，試著反復(fù)品味文章的言語(yǔ)美，筆者感受到了前所未有的閱讀和教學(xué)體驗(yàn)，尋找到了課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的較為獨(dú)特的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。文章從散韻結(jié)合的文感美、情境融通的意象美、情理共生的意蘊(yùn)美、精致夢(mèng)幻的詩(shī)意美四個(gè)方面來(lái)探析《前赤壁賦》的言語(yǔ)美。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育;言語(yǔ)教學(xué);言語(yǔ)美

關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)，筆者認(rèn)為，先要厘清三個(gè)問(wèn)題。

第一，關(guān)于語(yǔ)文教育的本質(zhì)。筆者比較認(rèn)同兩句話。一句是“語(yǔ)文教育就是言語(yǔ)智慧教育”。語(yǔ)文課不是語(yǔ)言課，而是言語(yǔ)課，要讓學(xué)生在語(yǔ)言應(yīng)用或言語(yǔ)實(shí)踐中習(xí)得言語(yǔ)智慧。另一句是“語(yǔ)文教育是審美教育”。語(yǔ)文教育具有天然的審美屬性，語(yǔ)言自身便是一種藝術(shù)，語(yǔ)言學(xué)與美學(xué)根本是一種東西。語(yǔ)言文字作品是人類重要的審美對(duì)象，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也是學(xué)生審美能力和審美品質(zhì)發(fā)展提升的重要途徑。

第二，關(guān)于語(yǔ)文教育的目的。有人說(shuō)，只有培養(yǎng)不但會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言，而且懂得如何運(yùn)用語(yǔ)言工具進(jìn)行美的欣賞和美的創(chuàng)造的人，才是語(yǔ)文教學(xué)的真正目的。這句話或許不盡其然，但筆者認(rèn)為這至少點(diǎn)出了語(yǔ)文教育中的一個(gè)核心目的?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，學(xué)生應(yīng)通過(guò)在積極的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)，其中就包括“審美鑒賞與創(chuàng)造”一項(xiàng)，設(shè)立了增進(jìn)對(duì)語(yǔ)言文字的美感體驗(yàn)，鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言、形象和情感之美，形成高尚的審美情趣和審美品位，從而能運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)自己的審美體驗(yàn)和創(chuàng)造美好形象的課程目標(biāo)。可見，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中提升審美素養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。

第三，關(guān)于言語(yǔ)美的定義。言語(yǔ)與有關(guān)言語(yǔ)諸因素的高度統(tǒng)一即產(chǎn)生言語(yǔ)美，由言語(yǔ)引發(fā)的語(yǔ)感自然也就包含了言語(yǔ)美感。言語(yǔ)美是言語(yǔ)作品或言語(yǔ)行為中表現(xiàn)出來(lái)的核心和本質(zhì)的美學(xué)特質(zhì)，具有客觀性和主觀性統(tǒng)一的特性，是審美閱讀的對(duì)象，其主體是作品的言語(yǔ)狀態(tài)，是作為審美對(duì)象的言語(yǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的美的屬性，屬于美學(xué)范疇。言語(yǔ)美存活于美的言語(yǔ)形式之中。語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育在很大程度上就是讓學(xué)生在語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中能夠鑒賞言語(yǔ)美和用美的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)造。

一、散韻結(jié)合的文感美

文感美，是指文章的語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)氣、字詞句段篇的特點(diǎn)、思路結(jié)構(gòu)、表達(dá)方法等外在的言語(yǔ)形式給閱讀者帶來(lái)的暢達(dá)感、分寸感、神韻感等審美感受，是一種言語(yǔ)形式的美感。

蘇軾的賦文創(chuàng)作繼承了唐代韓愈和柳宗元，北宋歐陽(yáng)修、蘇洵以來(lái)的文賦特色，呈現(xiàn)出由駢儷返回散體的傾向，不刻意講求對(duì)偶、音律、藻采、典故、章法，句式錯(cuò)落多變，押韻也比較自由，形成散文式的清新暢快的氣勢(shì)，某種程度上擯棄了漢賦形式上崇“大”、用語(yǔ)上求“麗”、主題上重“勸諷”的言語(yǔ)特點(diǎn)，擴(kuò)大了古文的文學(xué)功能，使文賦這一賦體發(fā)展得更為成熟而富有特色。其代表作是前、后《赤壁賦》。這些作品在語(yǔ)音語(yǔ)句、文章結(jié)構(gòu)、寫作特點(diǎn)、表達(dá)方法等方面依然具有賦的一些外在形式的特點(diǎn)，在言語(yǔ)方面卻幾乎沒(méi)有了賦的拘泥造作，讓言語(yǔ)形式、言語(yǔ)狀態(tài)與作者內(nèi)在的情感思想高度統(tǒng)一，在言語(yǔ)表達(dá)上形成極具個(gè)人特色的風(fēng)格神韻，呈現(xiàn)出意韻和諧的文感美。

從體裁形式看，《前赤壁賦》還保持“設(shè)論”一類漢賦的體制，依然有主客答難的結(jié)構(gòu)形式，但擴(kuò)大了敘事部分，增加了寫景、抒情部分，融寫景、抒情、敘事、議論于一體，形成了一種既有古文整飭自然特色又具有賦的結(jié)構(gòu)的韻文。開篇“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游于赤壁之下”即是駢賦“四六文”的特點(diǎn)，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的交代干脆利落，可謂先聲奪人，參差有致;接著是一系列的對(duì)偶句“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“誦《明月》之詩(shī)，歌《窈窕》之章”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，直至“白露橫江，水光接天”以下到“羽化而登仙”句結(jié)尾，形式對(duì)稱，用語(yǔ)鏗鏘;再輔以押韻，以“望”“章”“上”“間”“江”“天”“然”“仙”以及下文的“槳”“光”“方”等字相韻，行文音律和諧，極富節(jié)奏感、韻律感和暢達(dá)感。而從全文來(lái)看，又不為“賦”這種文體所拘泥，自由換韻，四六句和對(duì)偶、排比中靈活間雜二字句、五字句、七字句等散句，如“‘月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？”“方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉”“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所以共適”……全文多處運(yùn)用散文筆法，整體上駢散間用，句式時(shí)長(zhǎng)時(shí)短，有時(shí)整齊有時(shí)參差，散韻巧妙結(jié)合、詩(shī)文和諧統(tǒng)一，與創(chuàng)作者對(duì)宇宙自然的美妙感受、對(duì)人生的獨(dú)特感悟高度融合，呈現(xiàn)出一種言語(yǔ)形式與情感哲思完美結(jié)合的淋漓暢達(dá)、神韻激蕩的質(zhì)感。

二、情境融通的意象美

意象美就是讀者從文章的形象性言語(yǔ)所描畫的融合了作者主觀情感和智性感悟的人與物的形象中感受到的美感。意象美的基礎(chǔ)是形象美。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，形象美是一種屬于直覺(jué)的美;對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，形象美是一種從文章形象性言語(yǔ)中感受到的言語(yǔ)美。

蘇軾是把大自然當(dāng)做一幅畫來(lái)欣賞的，眼前的山川風(fēng)月讓他感覺(jué)美不勝收，讓他陷入一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，他領(lǐng)略到無(wú)比具體、無(wú)比新鮮的似夢(mèng)似幻的美，以致達(dá)到“物我兩忘”的境界。朱光潛說(shuō)這種經(jīng)驗(yàn)就是“形象的直覺(jué)”。蘇軾運(yùn)用高妙的言語(yǔ)將這種美的畫面表現(xiàn)出來(lái)，這些描述性的形象性言語(yǔ)讓讀者產(chǎn)生一種“如在目前”的真實(shí)感和形象感。

全文寫景的句子不多，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”，還有下文融景于事的“空明”“流光”兩處，如果對(duì)景物僅是停留在這種“真實(shí)的再現(xiàn)”，它并不具有形象的美感，而蘇軾借助“客”和“主”的形象讓眼前的風(fēng)物融入了情感和智性的“自我”，在景物的描繪中融合“誦《明月》之詩(shī)，歌《窈窕》之章”，感慨曹孟德困于周郎的悠古之思，表達(dá)出“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的漂泊空闊感，“馮虛御風(fēng)”“羽化登仙”的逍遙神游感，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”中對(duì)夢(mèng)想的幻滅感，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的人生虛渺感，“物與我皆無(wú)盡也，而又何羨長(zhǎng)江之無(wú)窮乎”的精神超脫感，用形象性言語(yǔ)描畫出特性鮮明的物與人的形象，創(chuàng)造了一個(gè)“有我”的美感境界。在這個(gè)美的境界中，“我和物的界限完全消滅，我沒(méi)人了自然，大自然沒(méi)人了我，我和大自然打成了一氣，在一塊生展，在一塊震顫?！弊x者也在這種意象的品悟和情境融通的美的言語(yǔ)狀態(tài)中得到了美妙的審美體驗(yàn)。

三、情理共生的意蘊(yùn)美

情，指情感，是作者流露或滲透在語(yǔ)言文字中的思想感情、理想抱負(fù)、情操氣質(zhì)、人格品德等，包括情趣感、情味感、審美感等。理，可理解為理性、智性、情智、哲理，指作者在言語(yǔ)中蘊(yùn)含的思想智慧。孫紹振教授說(shuō)：美學(xué)，就是以情感為核心的學(xué)問(wèn)，從表層來(lái)說(shuō)是感知，從中層來(lái)說(shuō)是情感，從深層來(lái)說(shuō)是智性。以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，《前赤壁賦》是極具審美價(jià)值的，毫無(wú)疑問(wèn)達(dá)到了深層的情感與智性交融的美感境界，意蘊(yùn)豐富深邃。

進(jìn)入全文語(yǔ)境，我們能強(qiáng)烈感受到作者沉浸于大自然所引發(fā)的種種情感體驗(yàn)，邂逅美景的喜悅，飄飄欲仙的快感，飲酒泛舟的快樂(lè)，夢(mèng)想難就的失落，簫聲嗚嗚勾起的感傷，英雄難覓的慨嘆，人生苦短的哀愁，乃至領(lǐng)悟到物我同一的寬和與超脫……這種種心靈的映射，讓江月清風(fēng)染上了美的光芒，正如瑞士思想家阿米爾所言：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的世界?！?/p>

蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”而歷經(jīng)生死，身心飽受摧殘，流放黃州這蠻荒邊地，“遺世”之感自然強(qiáng)烈，內(nèi)心沉郁壓抑、惶恐難安，如今面對(duì)眼前如畫江山，內(nèi)心變得沉靜通透，精神擺脫了現(xiàn)實(shí)的苦痛與掙扎，超越了個(gè)體的悲愁，獲得前所未有的寬慰，情感與思維變得無(wú)比自由，生命與自然同在，自我與宇宙貫通，精神世界豁然開朗，人生境界廣闊通達(dá)，進(jìn)入了一種美妙的“物與我皆無(wú)盡”的美妙境界。

文章以主客應(yīng)答的形式，寫景、抒情、議論結(jié)合，形象性言語(yǔ)與哲理性言語(yǔ)融通，情與理相輔相成，難解難分，你中有我，我中有你，對(duì)人生哲理的闡發(fā)極富情韻，字里行間激蕩著情理共生的意蘊(yùn)美，展現(xiàn)了蘇軾深幽的生命情調(diào)與壯闊的宇宙意識(shí)，可謂“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，使心靈和宇宙凈化深化，“使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境”，這種高妙的意蘊(yùn)美是歷代中國(guó)藝術(shù)家所追求的最高的藝術(shù)境界。

四、精致夢(mèng)幻的詩(shī)意美

“藝術(shù)的精致，就在于是一種情感、聯(lián)想、語(yǔ)言的精致。”《前赤壁賦》的言語(yǔ)風(fēng)格無(wú)疑是具有這樣一種“情感、聯(lián)想、語(yǔ)言的精致”的，文章在精巧靈動(dòng)的言語(yǔ)運(yùn)用中借助豐富貼切的想象表達(dá)出作者深沉的情感和深刻的人生感悟，形成一種富于個(gè)性而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的言語(yǔ)境界，給讀者一種獨(dú)特的心靈享受——“大自然是如此美麗，生活是如此美好，情感是如此自由，語(yǔ)言是如此精致”。

《前赤壁賦》言語(yǔ)的“精致”某種程度上體現(xiàn)在“散韻結(jié)合”的言語(yǔ)形式里，但又絕不僅僅如此，其言語(yǔ)氛圍借助想象表現(xiàn)出形式與內(nèi)容、言語(yǔ)與情感和諧統(tǒng)一的詩(shī)意美。孫紹振教授強(qiáng)調(diào)，感情要通過(guò)主觀感覺(jué)，帶上一種假定和想象并發(fā)生變異才能美起來(lái)，才有詩(shī)意。江山風(fēng)月是客觀存在，本身無(wú)所謂詩(shī)意，那么是什么讓其具有了詩(shī)意和審美價(jià)值呢？是人，是人的想象，是人充滿想象的言語(yǔ)世界。作者由眼前江月而引發(fā)“誦《明月》之詩(shī)，歌《窈窕》之章”，想起“月明星稀，烏鵲南飛”，強(qiáng)烈的情感思緒縱橫古今，而又想到天地的闊大、人生的短暫，長(zhǎng)江無(wú)窮，萬(wàn)頃茫然，水月依舊，逝者如斯，從而進(jìn)入物我“變”與“不變”的哲思幻境;由嗚嗚簫聲而想到“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，更有“馮虛御風(fēng)”“羽化登仙”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的玄思妙想，以比擬、夸張的手法，極盡想象之能事，詩(shī)情飄逸而深摯。作者把現(xiàn)實(shí)拉到極其廣闊的想象世界中，超脫了時(shí)間與空間，讓壓抑的情感得到解脫，營(yíng)造出一種似夢(mèng)似幻的詩(shī)意的化境，表達(dá)出共適“江山之清風(fēng)”與“山間之明月”的天人合一的人生理想，“痛陳其胸前一片空闊了悟”。

《前赤壁賦》實(shí)質(zhì)是蘇軾在夢(mèng)幻中展開的自我心靈的對(duì)話與獨(dú)白?？腿顺两谧晕业耐纯喽鵁o(wú)法感受到真正的美;主人與現(xiàn)實(shí)的困境拉開距離，靜觀風(fēng)物，物我兩忘以致物我同一，物我同諧，從而感受到了滌蕩?kù)`魂的詩(shī)意美、自然美、宇宙美、生命美。客人與主人的對(duì)話，表面上是兩個(gè)人的對(duì)話，其實(shí)是蘇軾內(nèi)心兩個(gè)自我的交談，可以理解成是蘇軾的自我獨(dú)白，自我超越。我認(rèn)為，這是前后《赤壁賦》超越文體格式和言語(yǔ)形式而展示出來(lái)的最動(dòng)人心魄的詩(shī)意和哲思。

語(yǔ)言文字本身是符號(hào)，具有封閉性和局限性，但事物屬性無(wú)限豐富，人的情感豐富多樣，前者與后兩者之間存在著矛盾性，而蘇軾在想象中把潛在的情感通過(guò)言語(yǔ)解放出來(lái)，使言與情達(dá)到高度和諧的統(tǒng)一，形成一種高妙精致的詩(shī)意美，這就是言語(yǔ)美的至高境界。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于《前赤壁賦》的言語(yǔ)美，教師還可以從優(yōu)美靈動(dòng)的修辭、行云流水的文氣節(jié)奏、高深闊大的語(yǔ)境、個(gè)性獨(dú)具的言語(yǔ)風(fēng)格、言語(yǔ)中的情志與意趣等角度去分析。

新課標(biāo)給語(yǔ)文教育的未來(lái)描繪了一幅宏大而美麗的藍(lán)圖，但也對(duì)語(yǔ)文教師的課標(biāo)理念轉(zhuǎn)化能力、課程整合能力、學(xué)科素養(yǎng)水平、文本解讀處理能力等提出了更高的要求。筆者認(rèn)為，當(dāng)前語(yǔ)文教師需要不斷學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地閱讀一些語(yǔ)文專業(yè)理論書籍，學(xué)習(xí)一些哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)的經(jīng)典理論，讓自己的教學(xué)行為建立在較為堅(jiān)實(shí)的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)之上，這樣才能讓課堂教學(xué)更加扎實(shí)，更有高度和深度。言語(yǔ)教學(xué)論、語(yǔ)感論和審美閱讀是我們語(yǔ)文教育的思想理論基石。教師帶領(lǐng)學(xué)生從言語(yǔ)和審美閱讀結(jié)合的角度去感受和體驗(yàn)文學(xué)藝術(shù)的美感，鑒賞文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言、形象、情感和智慧之美，培養(yǎng)學(xué)生美的心靈，讓學(xué)生能夠品味到言語(yǔ)作品蘊(yùn)含的美，學(xué)會(huì)以美感的態(tài)度欣賞和表現(xiàn)事物，能夠運(yùn)用語(yǔ)言將思想情感形象化，學(xué)會(huì)美感經(jīng)驗(yàn)言語(yǔ)化，把主觀的生命情調(diào)與客觀的生活景象通過(guò)形象性言語(yǔ)交融共生，從而創(chuàng)造出美的意境，這是時(shí)代交給我們語(yǔ)文教育的重要使命。

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