試論柳宗元“文不廢俳”

摘 要：柳宗元作為中唐時(shí)期重要的文學(xué)家，其散文在文學(xué)史上取得了較高的成就。我國(guó)的寓言文學(xué)歷史悠久，但直到柳宗元，才使得寓言成為獨(dú)立的文學(xué)樣式?！拔牟粡U俳”是他在散文理論上的創(chuàng)見，是其寓言散文一大特色，并在其寓言散文中多有體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：寓言；幽默；文不廢俳

我國(guó)古代寓言歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在各類典籍中都能夠找到部分的寓言故事。這些寓言故事蘊(yùn)含著深刻的哲理，也包含著寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)。然而，寓言創(chuàng)作在中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作中往往處在末流的位置，不能引起文人雅客們的重視。寓言散文的創(chuàng)作在先秦時(shí)期掀起了一個(gè)小的高潮，在該時(shí)期中，寓言散文主要起著諸子們闡發(fā)個(gè)人政治理念，抨擊他人觀點(diǎn)的作用。先秦之后，寓言散文淡出了人們的視野，直至柳宗元的寓言散文創(chuàng)作，使得寓言散文成為了獨(dú)立的文學(xué)樣式，他提出相關(guān)寓言散文創(chuàng)作的理論觀點(diǎn)，對(duì)晚唐以及之后的創(chuàng)作有著較為重要的影響。

柳宗元是中唐時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，他的寓言作品形式多樣，有說、傳、賦、對(duì)，還有文，其表達(dá)方式也不盡相同，有的依靠故事本身的暗示來表現(xiàn)主題，有的卻以評(píng)論故事的形式來展現(xiàn)主題。然而，無論是哪種展現(xiàn)方式，在一定程度上都帶有幽默、戲謔的特點(diǎn)，這種創(chuàng)作理念被稱為文不廢俳。“俳”，俳諧、戲謔、幽默的意思，《說文解字》：“戲也，從人非聲”，以其戲言之謂之俳。戲言帶有生動(dòng)、幽默的特征，中國(guó)的戲劇來自于民間，看戲是市民娛樂消遣的活動(dòng)。因此，一出戲中若沒有生動(dòng)活潑、幽默戲謔的言辭，是難以吸引觀眾的注意力。柳宗元吸取了俳的嬉笑怒罵、幽默動(dòng)人的特征，并運(yùn)用到寓言散文的寫作當(dāng)中。在中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的過程中，詩文大多都強(qiáng)調(diào)“雅正”，對(duì)于“俳”文的寫作往往表示藐視。韓愈的《毛穎傳》營(yíng)造了濃厚的戲謔、幽默氛圍，成為了宋代俳諧文學(xué)創(chuàng)作的典范，但卻因?yàn)檫`背了詩文創(chuàng)作的雅正要求，而遭到了指責(zé)。張籍批評(píng)“多尚駁雜無實(shí)之說”，裴度也批評(píng)他“不以文立制，而以文為戲”。關(guān)于《毛穎傳》，社會(huì)上的反映是“大笑以為怪”。而柳宗元閱讀《毛穎傳》后，鄭重寫下了《讀韓愈所著<毛穎傳>后題》一文。

在文中，柳宗元首先贊揚(yáng)了《毛穎傳》給人“若捕龍蛇，搏虎豹，急與之角而力不敢暇”的印象，緊接著提出“且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非圣人之所棄者。《詩》曰：‘善戲謔兮，不為虐兮?！短饭珪酚小痘袀鳌?，皆取乎有益于世者也……韓子之為也，亦將弛焉而不為虐歟！息焉游焉而有所縱歟！”的作文觀點(diǎn)。柳宗元在這段話中明確提出了作文不能廢棄戲謔、幽默，詼諧，進(jìn)而產(chǎn)生“模擬竄竊，取青媲白，肥皮厚肉，柔筋脆骨”的“奇味”。他充分肯定司馬遷不同于以往的撰寫史書的寫作方法，從側(cè)面反映了柳宗元在散文創(chuàng)作中對(duì)趣味、幽默的追求。

柳宗元主張的文不廢俳，文章要具有趣味。我們發(fā)現(xiàn)在柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的寓言散文中，大部分的文章都體現(xiàn)出文不廢俳的創(chuàng)作主張，有的文章在言辭中直接展現(xiàn)了趣味與幽默，而有的文章則是間接表達(dá)了幽默。柳宗元寓言中的趣味和幽默，并非單指文章中包含了使人酣暢大笑的元素，還有著寓言故事背后蘊(yùn)含著的意味深長(zhǎng)的啟發(fā)。事實(shí)上，在柳宗元的寓言散文中滑稽和幽默是不能等同的，滑稽的故事情節(jié)能夠帶來酣暢大笑，而幽默卻表現(xiàn)為意會(huì)的笑。二者雖都會(huì)引人發(fā)笑，但滑稽淺露，幽默則含蓄。單純的滑稽，只是讓人能一笑了之，并無余味可尋，若是在滑稽之后有可回味、可尋思之處才是幽默，也才符合了柳宗元提出的文應(yīng)有“奇味”之說。西漢以來，出現(xiàn)了揚(yáng)雄《逐貧賦》，王褒的《僮約》等調(diào)謔、譏嘲筆法寫的散文，魏晉南北朝出現(xiàn)了俳諧文的寫作，直到宋朝俳諧文學(xué)創(chuàng)作的高潮。作文為趣、文不廢俳一直都是中國(guó)古代文學(xué)史上一個(gè)綿綿不斷的創(chuàng)作傳統(tǒng)，但幾乎在各個(gè)朝代，這一傳統(tǒng)在不同程度上都受到載道、言志、緣情為中心的主流文學(xué)的排擠和批評(píng)，但它從未銷聲匿跡，而是潛伏在正統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的邊緣，最終影響了散文以及小說的創(chuàng)作。

文不廢俳的創(chuàng)作理念在柳宗元的寓言寫作有所體現(xiàn)，如何在字里行間中體現(xiàn)趣味、幽默，這成為他必須要處理的問題。由于受傳統(tǒng)詩文載道、言志、緣情的影響，若寓言中是只表達(dá)了趣味與幽默，文章是難以流傳至今的。柳宗元作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，“文以明道”是其中最重要的理論依據(jù)。以往，詩歌作為載道、言志的主要載體，而散文是非主流的文學(xué)體裁，無法載道、言志，而古文運(yùn)動(dòng)正是要克服這個(gè)弊端，正式提出“文以明道”的觀點(diǎn)。如何使散文既能發(fā)揮出載道、言志的作用，又能生動(dòng)有趣。柳宗元的文不廢俳的觀點(diǎn)為散文寫作注入了蓬勃的藝術(shù)活力，使文章多了幾分生動(dòng)自然，還蘊(yùn)含著深刻的哲理思想。

柳宗元部分寓言的主角是動(dòng)物，選取了在生活中常見的動(dòng)物。有的篇章中通過不同動(dòng)物的對(duì)比，顛覆了人們?nèi)粘Ｖ械恼J(rèn)知，并增添了喜劇效果。柳氏寓言中豐富的趣味性和喜劇性的背后往往蘊(yùn)含著理性內(nèi)涵，如《黔之驢》，驢憑借著龐大的外形，連兇猛的老虎都懼怕它。卻在老虎多次的試探下，發(fā)現(xiàn)驢只是空有其表。當(dāng)老虎對(duì)它“蕩倚沖冒”時(shí)，它在“不勝怒”的情況下，卻也“蹄之”而已。這一“蹄”，把它的軟弱無能徹底暴露了，最后被虎“斷其喉，盡其肉”。柳宗元先是顛覆了驢的日常形象，然后通過描寫老虎前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及對(duì)比手法的運(yùn)用，表現(xiàn)了驢的喜劇形象。“龐然大物”、“看似神”的驢表現(xiàn)出了虛弱無能的本性，造成了極大的不協(xié)調(diào)，頗具有滑稽意味。《黔之驢》滑稽意味的背后諷刺了現(xiàn)實(shí)生活中那些徒有其表而又“好以技以怒強(qiáng)”的人，使人讀了后，不僅發(fā)笑，還思考其蘊(yùn)含的哲理。

類似的寓言還有《永某氏之鼠》。永州有一人，因生肖為鼠，非常崇拜鼠類，家中不允許養(yǎng)貓，更不允許傷害鼠類，甚至人都要吃老鼠剩下的食物。鼠類白天與人同行，夜間咬物，“其聲萬狀”使人無法安睡。后來“永某氏”搬走了，新屋主對(duì)鼠類十分痛恨，借貓雇工，“殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已”。滅鼠在生活中十分常見，當(dāng)它處在正常狀態(tài)下，是無法讓人發(fā)笑的。但經(jīng)過柳宗元的處理，一轉(zhuǎn)滅鼠為養(yǎng)鼠，將“永某氏”的戀鼠癖、鼠類在其縱容下對(duì)生活造成的不便得以放大，并超出了常態(tài)，便使人的笑聲油然而生。尤其是群鼠先前的得意忘形、甚囂塵上的情狀，與后來它們的悲慘下場(chǎng)之間的對(duì)比，可以說大快人心。從美學(xué)的角度出發(fā)，當(dāng)審美主體否定丑時(shí)，心中會(huì)引發(fā)審美快感。當(dāng)我們依據(jù)作者的啟示，進(jìn)一步將它跟“竊時(shí)以肆暴”者們進(jìn)行對(duì)比時(shí)，文章中的幽默會(huì)更加明顯，也使得諷刺美感更加凸顯。

柳宗元的寓言雖結(jié)構(gòu)短小，但意味深遠(yuǎn)豐富，他使寓言成為獨(dú)立的文體。柳宗元不僅學(xué)習(xí)了先秦寓言的寫作方法，自己還有所創(chuàng)新?！皡⒅攘菏弦詤柶錃?，參之孟、荀以暢其支，參之老、莊以肆其端，參之《國(guó)語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也。”柳宗元在《答韋中立論師道書》中的這段話，表明了作文不僅要明道，而且文要具有氣、趣、幽的特點(diǎn)，這樣的文章才不顯得呆板無味。《國(guó)語》以記言為主，記事為輔，記言之文亦有風(fēng)趣絕佳者。柳宗元主動(dòng)學(xué)習(xí)的是《國(guó)語》中的“趣”，主要表現(xiàn)在以人物對(duì)話為主的篇章中。柳宗元巧于利用嘲謔、反語、夸張等手法，從文章的修辭手法來表現(xiàn)文不廢俳的創(chuàng)作特點(diǎn)，使得寓言更富有趣味性。在以人物為主角的篇章中大多都是以嬉笑怒罵的形式來表現(xiàn)嚴(yán)肅的思想內(nèi)容，如《乞巧文》、《愚溪對(duì)》、《李赤傳》、《起廢答》等等。

《愚溪對(duì)》通過柳子與愚溪對(duì)話來自我嘲諷來表現(xiàn)文章的幽默美。柳子（柳宗元的化身）在夢(mèng)中與愚溪之神辯駁，通過兩人之間一來一回的辯駁中表現(xiàn)出了幽默，卻是自我嘲笑，既生動(dòng)又無奈。愚溪之神首先為自己辯駁，認(rèn)為柳子稱他為愚溪是污蔑。溪神認(rèn)為事物應(yīng)是名副其實(shí)，如閩地的“惡溪”、西海的“弱水”、秦地的“濁涇”等都是有其實(shí)才有其名，而“清且美、能灌溉、能行舟”的溪，為何被稱為愚溪？柳子回答：“你本來是不愚的，但是我愚而又偏愛你，所以你是無法摘掉‘愚的帽子”。接著柳子指出是溪神招愚者來住，而且住下后又遲遲不走。溪神聽到此，無話可說只得辭別柳子。全文中圍繞著“愚”，以柳子和溪神的對(duì)話展開全文，柳子一系列不同于常人的舉動(dòng)，實(shí)際上是作者的寫照，撞跌半死而不悔，不過是知難而進(jìn)，不甘屈服現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。柳宗元面對(duì)永貞革新的失敗與貶官的苦悶，表面上自嘲，心底卻有著傲岸和不屈服。因此，溪神不愚，柳子也不愚，而柳子堅(jiān)持說愚，這樣倒置的自嘲使得文章的幽默美得到加強(qiáng)?！镀蚯晌摹返臉?gòu)思方式和行文結(jié)構(gòu)和《愚溪對(duì)》有相似之處。乞巧節(jié)，柳子看見婦女們向織女禮拜乞巧，希望能“驅(qū)去蹇拙，手目開利”，柳子想到自己的“方拙”，于是也向織女乞巧。在禱告詞中，先是對(duì)織女頌揚(yáng)，再說明自己的大拙之處?？椗氖拐邊s在夢(mèng)中對(duì)他說：“中心已定，胡妄而祈？堅(jiān)汝之心，密汝所持得之失大，失不汙卑”柳子聽完，“泣而欣受”決定“抱拙終身”。文中作為士大夫的柳子學(xué)婦女向織女乞巧，本身就有較濃的喜劇色彩，而更富有喜劇色彩的是隨處可見的自嘲。而柳子的自嘲看起來是自貶，實(shí)際上卻是對(duì)權(quán)貴們的鄙夷和怨憤。

柳宗元提出“參之《國(guó)語》以博其趣”，文章應(yīng)該具備“趣”的特點(diǎn)，這和文不廢俳的觀點(diǎn)不謀而合?！叭ぁ币呀?jīng)不再局限于學(xué)習(xí)《國(guó)語》提供的經(jīng)驗(yàn)，而是加入了自我的理解。因此，“趣”滲透到其大多文章中，使他的文章和同時(shí)期的大多數(shù)文學(xué)家的文章相比，有了別樣的特色。雖然柳宗元借《國(guó)語》提出文章應(yīng)具有趣味，卻并未真正指明趣的內(nèi)涵，我們可以從其文學(xué)作品中分析出趣味或者是文不廢俳的主要含義。寓言的結(jié)構(gòu)、修辭、語言、意象等等，都成為了“趣味”的載體，產(chǎn)生了異于常理卻令人舒暢的藝術(shù)效果。古文運(yùn)動(dòng)雖高揚(yáng)“文以明道”的創(chuàng)作理念，在散文創(chuàng)作中擺脫了駢偶體裁的束縛，實(shí)現(xiàn)了文章闡明儒道的目標(biāo)，但是在理論上還忽視了古文作為獨(dú)特的文學(xué)體裁所具有的藝術(shù)魅力和生命力。而柳宗元的文不廢俳使文章多了幾分活潑自然，少了單純說理的生硬牽強(qiáng)，同時(shí)還填補(bǔ)了這個(gè)空白。

柳宗元在散文創(chuàng)作中主張文不廢俳，然而并非文章一昧追求戲謔、趣味，還要有說理或諷刺的作用。在柳宗元的寓言中，大部分的篇章都以戲謔、趣味、幽默為主要的表現(xiàn)手法，諷刺、嘲諷為主要目的，而達(dá)到說理的目的。柳氏寓言往往帶著喜劇色彩，通過把對(duì)象的丑暴露出來后加以嘲諷和譏笑，隨后馬上否定。如果諷刺是直露的、冷酷的，是無法體現(xiàn)幽默的，因此柳氏寓言中的諷刺往往都是含蓄、內(nèi)斂的，同時(shí)還兼具趣味，表現(xiàn)出言在此而意在彼的特點(diǎn)，使得文章不只有冷冰冰的諷刺還有奇味。柳宗元的《李赤傳》可以說是一篇“奇”文，以虛構(gòu)離奇的情節(jié)來創(chuàng)作文章，卻又具有耐人尋味的含蓄美。文中的李赤自稱能詩，因此自名為“赤”，意在和李白齊肩。然而，能與李白自擬之人，卻被廁鬼化為的婦人迷惑，一心想與她結(jié)為夫妻。多次在茅廁中自盡，卻被友人救了下來，還把友人大罵一頓，直到最后一頭扎進(jìn)廁坑而死去。故事的情節(jié)是離奇古怪的，具有極濃的怪誕色彩。茅房給人骯臟、臭氣熏天的直觀感受，李赤自擬李白，應(yīng)當(dāng)有著超然自得、瀟灑豪放的品質(zhì)，卻在廁鬼迷惑后，一心要在骯臟的茅房里結(jié)束生命，兩者的對(duì)比體現(xiàn)出了作者對(duì)李赤的態(tài)度。將李赤與現(xiàn)實(shí)生活中“為欲利好惡遷其神”的人進(jìn)行對(duì)比時(shí)，就能感受到作者對(duì)這類人的極端憎惡和徹底否定。《李赤傳》中的怪誕美促成了幽默美的形成，而幽默的背后體現(xiàn)了強(qiáng)烈的諷刺意味。

韓愈的《柳子厚墓志銘》說道：“為詞章，泛濫渟蓄，如深博無涯涘”新的立意、新的構(gòu)思、新的語言，在藝術(shù)上表現(xiàn)出多變的風(fēng)格，避免平庸，使文章有滋味，這樣的觀點(diǎn)影響了晚唐的諷刺小品文的創(chuàng)作。不可否認(rèn)的是，柳宗元的寓言散文對(duì)于晚唐諷刺小品文，甚至對(duì)明清的小說都有著重要的影響。在柳氏的寓言中，諷刺是自我表達(dá)的主要方式，突顯了文章的主旨與作者的感情。如《羆說》，此文短則短矣，而內(nèi)容上十分完整。楚地有一名獵者，憑借著“吹竹為百獸之音”的小技，模仿鹿鳴，想引誘鹿來捕捉，可是引來了貙，獵人急忙吹出虎聲嚇走了貙，卻引來了虎，獵人只能吹出羆的叫聲，誰料把虎嚇走了而引來了羆。此時(shí)獵人再也無法吹出能夠嚇走羆的動(dòng)物的叫聲，落得“捽搏挽裂而食之”。文中所虛構(gòu)的故事雖然離奇，本身就有一定的喜劇色彩。文章的幽默美在行文之間有所體現(xiàn)，在故事背后的深刻諷刺中也有體現(xiàn)。作者在文末暗示：“今天不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也?！币龑?dǎo)著讀者對(duì)寓言“謎底”的思考，卻沒有點(diǎn)明謎底。柳宗元寓言諷刺對(duì)象與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)，《羆說》寫于藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重的中唐，最高統(tǒng)治者采取了“以藩制藩”的策略，用某個(gè)藩鎮(zhèn)的力量制約或鎮(zhèn)壓另一個(gè)藩鎮(zhèn)，而柳宗元對(duì)國(guó)家的制藩政策的隱患有著清楚地認(rèn)識(shí)。他在這篇僅有130字的寓言中表達(dá)了自己的看法。文中的貙、虎、羆等分別指代了當(dāng)時(shí)勢(shì)力大小不同的藩鎮(zhèn)，而獵者則是唐王朝的最高統(tǒng)治者。寓言的結(jié)局是獵者最終被羆吞掉，也就預(yù)示著統(tǒng)治者采取的“以藩制藩”的政策最終以失敗告終，國(guó)家的權(quán)力將會(huì)被分割，人民將會(huì)面臨更加黑暗、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?？梢?，《羆說》寓意豐富，意味深長(zhǎng)，它將含蓄與諷刺相結(jié)合，形成了明顯的諷刺性幽默美的藝術(shù)效果。

柳宗元寓言汲取了先秦諸子寓言的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使寓言散文成為了一種獨(dú)立完整的文學(xué)作品，豐富了古代散文的種類。柳宗元大多數(shù)的寓言雖結(jié)構(gòu)短小，但都獨(dú)立成篇，并且廣泛運(yùn)用了各種不同的文學(xué)體裁。柳氏寓言將政治哲理寓言轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)諷刺寓言，也就要求了社會(huì)諷刺寓言不僅在說理，而且還要具有文學(xué)性質(zhì)，因此，文不廢俳的觀點(diǎn)被提出。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出：“詩有別才，非關(guān)理也；詩有別趣，非關(guān)理也?！币约m正宋詩“以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩”的弊端，為文學(xué)批評(píng)提供了理論依據(jù)。然而，在散文創(chuàng)作中，沒有相應(yīng)的散文創(chuàng)作批評(píng)理論。柳宗元的文不廢俳觀的提出，為散文寫作提供了理論支持。文不廢俳要求了散文寫作要有趣味性和幽默感，而諷刺則通過文章的“奇味”、趣味表現(xiàn)出來，使得文章更具有感染力和張力，也使得諷刺意味更加深遠(yuǎn)。柳宗元的寓言兼具趣味和諷喻的雙重特點(diǎn)，掀起了繼先秦諸子之后寓言創(chuàng)作的第二個(gè)高潮，對(duì)后世的散文創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡(jiǎn)介

李春錦（1995-），女，海南大學(xué)，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)唐宋文學(xué)方向。