試論碭山嗩吶的傳承與發(fā)展

王倩 張浩

摘 要：作為傳統(tǒng)技藝的碭山嗩吶，能夠在繁榮當(dāng)?shù)匚幕Y源的同時得到傳承發(fā)展，本文從實(shí)地調(diào)查出發(fā)，就碭山嗩吶技藝的在地性傳承現(xiàn)狀做了研究。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著市場多元化發(fā)展，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，碭山嗩吶的傳承承受諸多機(jī)遇的同時也面臨著挑戰(zhàn)，存在著諸如制作工藝缺失、音樂作品缺乏創(chuàng)新性、傳承人才稀缺、傳承方式單一等方面問題。筆者認(rèn)為活態(tài)傳承是保持碭山嗩吶生命力的重要選擇。本文擬從學(xué)校教育、政府引導(dǎo)、民間參與等視角探究碭山嗩吶的傳承發(fā)展，旨在更好地保護(hù)碭山嗩吶技藝與文化資源，最終實(shí)現(xiàn)文化傳承與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：碭山嗩吶;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);在地性;活態(tài)傳承

中圖分類號：G127? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）01-0137-04

碭山縣位于黃淮平原的北端，地處皖、豫、魯、蘇四省七縣交界處，古稱下邑。碭山縣文化底蘊(yùn)深厚，民間藝術(shù)形式多樣，嗩吶藝術(shù)是其中最具地方特色的民間藝術(shù)之一。2011年5月，碭山嗩吶吹奏藝術(shù)成了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)音樂類擴(kuò)展項(xiàng)目中的一員。在文化多元化和市場化發(fā)展的今天，碭山嗩吶如何保持其蓬勃的生命力并進(jìn)行保護(hù)性傳承，已經(jīng)成為一項(xiàng)重要的時代課題。業(yè)界已從碭山嗩吶的歷史文化成因、碭山嗩吶的傳承現(xiàn)狀、碭山嗩吶的發(fā)展等方面進(jìn)行了研究，然而研究的角度比較單一。一方面主要研究碭山嗩吶的傳承現(xiàn)狀，另一方面主要研究碭山嗩吶的傳承發(fā)展策略。在此基礎(chǔ)上，本文依據(jù)田野調(diào)查資料，結(jié)合碭山嗩吶的傳承現(xiàn)狀，并提出如何進(jìn)行傳承發(fā)展。

一、碭山嗩吶的傳承現(xiàn)狀

（一）碭山嗩吶的在地性發(fā)展

在地性就是指特定的時間、地點(diǎn)、人物、事件。碭山嗩吶于碭山是一種極具地域特色的文化方式，碭山人的生活情感表達(dá)離不開嗩吶的配合，喜樂與悲傷都需要嗩吶的彰顯。人們生活在民俗里，民俗是人們的一種生活習(xí)慣和生活方式[1]。嗩吶，被碭山人視為“神賜禮器”，是融入當(dāng)?shù)氐囊环N生活方式。無論是婚嫁禮儀、生孩子吃喜面、老人仙逝等場合，還是春節(jié)、中秋節(jié)、開業(yè)慶典等節(jié)慶活動，碭山人都離不開嗩吶。嗩吶這一樂器與碭山地區(qū)普通民眾的生活緊密相關(guān)，已經(jīng)融入碭山民眾的生活之中?！督芯渥印贰读珠_門》《百鳥朝鳳》等眾多優(yōu)秀曲牌，至今廣受碭山縣及周邊地區(qū)群眾的歡迎傳播。

“嫁閨女，真熱鬧，喇叭不吹不上轎”，這是碭山地區(qū)婚禮場景的真實(shí)寫照。嗩吶“曲兒小，腔兒大”，作為在婚禮中的主奏樂器，吹奏的聲音高亢響亮，適合在空曠的場地演奏，與婚禮吉祥喜慶的氛圍相得益彰。碭山人舉辦婚禮的前一天晚上，在鬧市街旁的露天晚會少不了嗩吶班助興，形式相當(dāng)于婚禮前的彩排。

此外，在碭山喪葬活動中嗩吶班子的角色一直必不可少，嗩吶聲伴隨著喪葬儀式的舉辦。在靈堂門口，《哭靈臺》是碭山嗩吶喪禮儀式中的經(jīng)典曲目，也是必吹曲目，整支曲子極具感染力。

（二）碭山嗩吶技藝的傳承方式

根據(jù)田野走訪，碭山嗩吶班社支系眾多，形成規(guī)模的有：張連生支系、王朝臣支系、王文祥支系、劉須延支系、劉獨(dú)秀支系、陳玉蘭支系，即民間表述的張家班、王家班、劉家班和陳家班。各大支系根據(jù)自身的發(fā)展特點(diǎn)對嗩吶技藝進(jìn)行傳承，傳承主要有以下幾種方式：

1.個體傳承

據(jù)田野調(diào)查資料顯示，碭山嗩吶傳承中的第一代嗩吶藝人一類是自學(xué)成才，個體傳承;一類是模仿其他嗩吶藝人成長起來的。比如民間藝人張連生老人，由于自幼醉心于嗩吶，在村里嗩吶藝人騰連勛那里偷師學(xué)藝而后成為一代嗩吶大師，在吸收他人技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行個體傳承。

2.收徒授藝

過去各行各業(yè)技藝的傳承總是通過收徒授藝，言傳身教，實(shí)踐為主的辦法來實(shí)現(xiàn)，嗩吶班社也不例外。嗩吶名師陳玉蘭、嗩吶演奏技藝省級傳承人蔣法杰等優(yōu)秀的藝術(shù)家深得張派支系真?zhèn)?，成為張派支系中的杰出代表。吹奏時換氣的技巧、工尺譜的識別等這些寶貴的傳統(tǒng)技藝得以保留下來，得益于這一傳統(tǒng)傳承方式，充分體現(xiàn)了碭山先民們的聰明才智。

3.專業(yè)學(xué)校培訓(xùn)

隨著現(xiàn)代教育理念的滲透，到藝?；?qū)I(yè)音樂學(xué)院學(xué)習(xí)嗩吶成為大勢所趨。吳安明就是其中的杰出代表。其早先跟隨張連生等老前輩學(xué)藝，后考入安徽省藝術(shù)學(xué)校，師從著名嗩吶表演藝術(shù)家尹明山和劉鳳鳴兩位大師，取得不俗的成就。目前任教于安徽省藝術(shù)學(xué)院，負(fù)責(zé)教授嗩吶與竹笛等課程。

二、碭山嗩吶技藝的傳承機(jī)遇與存在問題

碭山嗩吶技藝的傳承一方面有在地性發(fā)展的環(huán)境，另一方面碭山嗩吶的技藝受到社會各界的廣泛好評。在碭山縣，嗩吶民間藝人和業(yè)余愛好者廣泛散布于縣域之中。在蔣英村南頭有一位享譽(yù)碭山的嗩吶藝人，他就是年近七旬的蔣法杰。自幼得到師爺真?zhèn)?，又?jīng)過十年的刻苦鉆研，蔣法杰自創(chuàng)了新的吹奏技巧和方法。為了促進(jìn)碭山嗩吶的傳承，碭山縣于2015年4月就成立了碭山嗩吶傳習(xí)所。作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的蔣法杰，傳習(xí)所負(fù)責(zé)人這一重任就光榮地落在了他的肩上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蔣法杰門下的弟子已累計(jì)有20多個出師，并各自創(chuàng)建了嗩吶藝術(shù)團(tuán)，從而將嗩吶技藝發(fā)揚(yáng)光大。

2008年5月，第二批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，碭山嗩吶榜上有名。2011年，碭山嗩吶入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年底，碭山縣因碭山嗩吶的巨大影響力再次被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”[2]。

近年來碭山嗩吶演出團(tuán)體也參加過不少藝術(shù)賽事，獲獎眾多，這也奠定了碭山嗩吶在中國梨園界中的地位。2012年10月24日，碭山嗩吶曲目《梨鄉(xiāng)情》經(jīng)過激烈角逐，最終在CCTV民族器樂電視大賽中，榮登三甲寶座。2016年2月，碭山嗩吶組隊(duì)參加第十二屆“德藝雙馨”中國文藝展示集中展演活動，榮獲“德藝雙馨最佳表演獎”[3]。

嗩吶提升碭山地區(qū)競爭力，帶動區(qū)域知名度的同時，豐富了碭山民間藝術(shù)的寶庫，嗩吶在碭山區(qū)域的發(fā)展過程中具有舉足輕重的地位。然而，隨著嗩吶藝人生存方式的改變，以及市場環(huán)境的演化，碭山嗩吶的傳承環(huán)境也存在一些問題：

（一）嗩吶制作工藝缺失

從市場需求的角度進(jìn)行分析，由于嗩吶市場需求量過小，無法規(guī)?；a(chǎn)，而且銷路不暢。因此，許多嗩吶制作工匠都另謀他業(yè)，嗩吶的制作技藝也就無人問津了。然而，單靠一個人或幾個人來完成嗩吶藝術(shù)的保護(hù)與傳承工作無異于天方夜譚，難以改變制作技藝衰敗的頹勢。

（二）嗩吶作品缺乏創(chuàng)新性

嗩吶音樂是嗩吶藝術(shù)的基礎(chǔ)，也是保護(hù)和傳承嗩吶文化的核心內(nèi)容。通過實(shí)地調(diào)查得知，碭山嗩吶藝人演奏古曲或成名曲仍是口傳心授，如《叫句子》《凡字調(diào)》等。嗩吶音樂原創(chuàng)曲目寥寥可數(shù)，優(yōu)秀作品則更是可遇不可求。近些年來，依稀可見一些新創(chuàng)嗩吶音樂作品，但由于嗩吶音樂基調(diào)等問題，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中很難既把握其文化精髓，又同時兼具傳統(tǒng)韻味。嗩吶音樂創(chuàng)作創(chuàng)新急需補(bǔ)充新鮮血液，這些皆非一人一日之功，嗩吶音樂原創(chuàng)作品的創(chuàng)新之路可謂任重而道遠(yuǎn)。

（三）嗩吶傳承人才缺失

作為民間藝術(shù)的碭山嗩吶，其專業(yè)建設(shè)需要大量人才。目前，不少班社人才知識結(jié)構(gòu)不合理，絕大多數(shù)是初中學(xué)歷，高小畢業(yè)次之，高中生都是極少數(shù)，更別提高等教育層次的人才;演員年齡結(jié)構(gòu)趨于嚴(yán)重的失衡狀態(tài)，樂班中的核心人物都是60歲以上的老藝人，最大的72歲，而這部分人占比較小;25～35歲的年輕人占絕對多數(shù)，最小的15歲，女性演員約占1/5[4]。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、娛樂方式的增多，傳統(tǒng)音樂難以吸引年輕人的目光。碭山嗩吶的學(xué)習(xí)者及欣賞者大為減少，碭山嗩吶潛在的創(chuàng)作人才以及藝人大部分也因此轉(zhuǎn)移了發(fā)展方向，碭山嗩吶的傳承面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。

（四）嗩吶傳承方式單一

民間技藝大多依靠口傳心授的方式，學(xué)校教學(xué)也在一定程度上依靠于此。在以往記錄手段和技術(shù)落后的條件下，這些藝術(shù)形式一旦流失或消亡，基本上難以恢復(fù)或再生。我國眾多寶貴的民族民間文化遺產(chǎn)生存環(huán)境堪憂，一些傳統(tǒng)技藝因口傳心授的特點(diǎn)及傳承人年齡偏高等不可抗拒因素導(dǎo)致后繼無人。長此以往，嗩吶藝術(shù)傳遞的本真性將難以保證。

三、碭山嗩吶的傳承發(fā)展

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著重強(qiáng)調(diào)靜態(tài)保護(hù)，即保護(hù)具體項(xiàng)目及其傳承人，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畢竟不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的活態(tài)性特征，注重還原民族共同體成員行為心理影響，不能忽視民間文化自然存在及傳承方式的特殊性。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承應(yīng)該不能僅限于點(diǎn)的保護(hù)這一層次，應(yīng)該逐漸擴(kuò)展到面的認(rèn)同這一范疇。文本擬從學(xué)校教育、政府引導(dǎo)和民間參與三個層面對碭山嗩吶活態(tài)傳承與保護(hù)進(jìn)行探究。

（一）學(xué)校教育

1.中小學(xué)教育層面

在全縣范圍內(nèi)舉辦一年一度的嗩吶演奏比賽，計(jì)入學(xué)校年終考核評估總分;編寫適宜中小學(xué)生的《碭山嗩吶》鄉(xiāng)土教材，結(jié)合音樂課做好鄉(xiāng)土教育普及工作;文化教育主管部門定期組織安排全縣嗩吶藝人及骨干對各中小學(xué)校音樂教師進(jìn)行集中培訓(xùn)。

2.高等教育層面

開設(shè)嗩吶藝術(shù)全校選修課，普及嗩吶音樂及其蘊(yùn)含的民俗文化;鼓勵大學(xué)生進(jìn)行嗩吶曲目創(chuàng)作，要求緊扣時代發(fā)展主題，貼近大學(xué)生生活;開設(shè)嗩吶藝術(shù)系列講座，舉辦藝術(shù)文化交流會，邀請嗩吶領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者進(jìn)學(xué)校進(jìn)課堂，使學(xué)生能夠更加真實(shí)直接的接觸嗩吶、了解嗩吶;學(xué)校應(yīng)可能多組織學(xué)生進(jìn)行嗩吶實(shí)踐，將所學(xué)到的知識和感悟與實(shí)際相結(jié)合，還可以欣賞甚至參與嗩吶排演活動，提高嗩吶欣賞能力。

（二）政府引導(dǎo)

1.對于優(yōu)秀項(xiàng)目給予資金支持

政府可以通過設(shè)立保護(hù)基金，對碭山嗩吶相關(guān)的音樂旅游項(xiàng)目予以資金支持，鼓勵有能力的社會人士和民間團(tuán)體參與相關(guān)旅游開發(fā)工作。政府還應(yīng)當(dāng)設(shè)立相關(guān)的職能部門來對資金進(jìn)行管理，保證專項(xiàng)資金能夠?qū)？顚Ｓ?，促進(jìn)優(yōu)秀曲目的創(chuàng)作與藝人的技藝傳承。

2.重點(diǎn)保護(hù)代表性傳承人

代表性傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的靈魂。政府應(yīng)該從制度層面著手，如舉辦“碭山嗩吶藝術(shù)傳承中心管理人員培訓(xùn)班”及“碭山嗩吶藝術(shù)傳承人員培訓(xùn)班”切實(shí)提高傳承人的社會地位，鼓勵其積極做好傳承工作，為傳承好碭山嗩吶提供堅(jiān)實(shí)可靠的保障。在舉辦嗩吶培訓(xùn)班與嗩吶傳習(xí)所的同時，積極組織嗩吶藝人加強(qiáng)對外交流與實(shí)踐活動[5]。

3.加強(qiáng)對音樂市場的調(diào)控

嗩吶作為傳統(tǒng)的民間技藝，其發(fā)展?fàn)顟B(tài)需根據(jù)市場的需求變化做出調(diào)整，遵循市場發(fā)展規(guī)律，適時引導(dǎo)其與市場的對接。鼓勵傳承碭山嗩吶民間音樂，重視音樂旅游產(chǎn)業(yè)，大力開發(fā)音樂旅游產(chǎn)品，為傳統(tǒng)音樂發(fā)展創(chuàng)設(shè)自由的環(huán)境。

三、民間參與

（一）設(shè)立藝術(shù)研究中心

嗩吶藝術(shù)研究中心平臺的建立，為整合一切可以整合的力量，對嗩吶藝術(shù)進(jìn)行深入研究。通過拍照、錄音、錄像等數(shù)字化多媒體手段，系統(tǒng)、完整、全方位地進(jìn)行專題普查，不加修飾地記錄相關(guān)資料，將普查所獲資料進(jìn)行整理、歸類、存檔。在此基礎(chǔ)上，開設(shè)論壇會，邀請領(lǐng)域內(nèi)專家學(xué)者積極研討，并盡可能將研究成果編撰成冊進(jìn)行出版，最后通過研究分析制定更加合理的保護(hù)傳承方式以及宣傳推廣模式。

（二）開辦制作技藝工匠培訓(xùn)班

嗩吶演奏技藝的傳承發(fā)展依賴于嗩吶以樂器形式存在的物質(zhì)本身，在對技藝傳承的同時，器具的制作同等重要。碭山地區(qū)存在著一批制作嗩吶的能工巧匠，通過對嗩吶制作工匠的保護(hù)，進(jìn)行專門性培訓(xùn)，增強(qiáng)對嗩吶制作的自豪感和信心，提高制作技藝，為創(chuàng)作更多更好嗩吶作品提供技術(shù)支撐。通過開辦培訓(xùn)班，吸引更多人了解熟悉嗩吶制作技藝，促進(jìn)制作技藝的傳承，為碭山嗩吶的保護(hù)與傳承提供器物支撐。

（三）舉辦藝術(shù)展演活動

嗩吶音樂是嗩吶文化中的重要組成部分，曲目是嗩吶音樂的核心與靈魂。利用節(jié)慶活動，及其他民間聚會項(xiàng)目，展現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)核，進(jìn)行音樂展演，將優(yōu)秀的民間技藝廣泛傳播到更多人中去[6]。通過藝術(shù)展演，將碭山嗩吶藝術(shù)融入民間活動，在深入挖掘嗩吶藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，豐富音樂創(chuàng)作，從而推出具有地方特色的民間作品。

（四）利用大眾媒介

大眾傳媒作為先進(jìn)的傳播手段，媒介技術(shù)優(yōu)勢明顯，能夠超越時空限制，擴(kuò)展文化的傳播域限。由于嗩吶傳播的特殊性，圖書報(bào)刊等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介單一、抽象、固化的特點(diǎn)無法滿足，因此應(yīng)積極運(yùn)用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種媒介傳承碭山嗩吶，充分利用數(shù)字媒體多感、靈活、互動性強(qiáng)等優(yōu)勢，潛移默化中引導(dǎo)大眾尊重與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化的重要組成部分，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是我們義不容辭的責(zé)任。碭山嗩吶是碭山在地性發(fā)展較有代表性的特色民俗文化之一，碭山嗩吶扎根于碭山這片土地之上，是人民喜聞樂見的生活方式。碭山嗩吶是一種活態(tài)的音樂傳承，同樣需要以發(fā)展的眼光持續(xù)關(guān)注[7]。根據(jù)碭山嗩吶傳承與發(fā)展的實(shí)際情況，發(fā)揮學(xué)校、政府與民間等多方力量，通過舉辦比賽、納入高校課程、提高傳承人地位、發(fā)展音樂旅游產(chǎn)業(yè)、開設(shè)工匠培訓(xùn)班、舉辦藝術(shù)展等方式進(jìn)行活態(tài)傳承，促進(jìn)碭山嗩吶藝術(shù)在都市文化空間中的傳承發(fā)展，在不改變本真性前提下進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營，實(shí)現(xiàn)文化傳承與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 賽罕其其格）