共生景觀下的環(huán)境探討

汪穎

摘 要：自然環(huán)境與建筑之間有著共生的關(guān)系，自然環(huán)境與人工環(huán)境之間有著共生的關(guān)系，和諧共生是當(dāng)代主要的研究。中國古典哲學(xué)對共生景觀的解釋古樸而神秘，建筑與自然環(huán)境的共生有著消極和積極的兩種方式，綠色理念、生態(tài)理念、人文理念、彈性理念四種理念方法作為共生理念的基礎(chǔ)，使自然環(huán)境與人工之間和諧共生?，F(xiàn)在社會的變遷，環(huán)境設(shè)計不再是物質(zhì)空間作品而是各種因素相互作用、相互共生、相互平衡的動態(tài)可能性。

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計;共生景觀;建筑

共生一詞在英文或是希臘文中，字面意義就是“共同”和“生活”，這是兩個生活在一起的生物體之間交互作用，甚至包含不相似的生物體之間的吞噬行為。共生的傳統(tǒng)定義是兩種密切接觸的不同生物之間形成的互利關(guān)系。大自然中生物與環(huán)境之間，也有共生的關(guān)系。人類作為自然生態(tài)的一個物種不可能單一存在，必須與賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)和諧共生。自然環(huán)境的發(fā)展與社會的發(fā)展可以共同發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到共生的目的。自然環(huán)境與人工環(huán)境之間有一定的問題，共生景觀考慮到自然與人工的和諧統(tǒng)一，借鑒國內(nèi)外景觀設(shè)計中的生態(tài)理念、綠色理念、共生理念，使景觀設(shè)計可以體現(xiàn)自然和人工的共生。

一、中國古典哲學(xué)與共生景觀

中國古人對自然的理解，一開始就有自然本真的意識。如《道德經(jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比朔ǖ兀祟惖纳钚袨榈倪\(yùn)行是以地球物理運(yùn)行的法則為法則。地法天，地球運(yùn)行的法則是以這整個宇宙運(yùn)行的法則為法則。天法道，宇宙運(yùn)行是以道的法則為法則。道法自然，道的運(yùn)行是以自然而然為法則，“道”取法于“自然”，以自然為法則，道的運(yùn)作是以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。中國古代人對于自己的環(huán)境改造完全來自于人類自己的物質(zhì)活動。在中國古代環(huán)境營建實踐下，古人逐漸形成了樸素的萬物有靈的傳統(tǒng)共生自然觀。世界萬物是相依相伏的并且自然力量控制著萬物，萬物在互相影響并產(chǎn)生許多相關(guān)聯(lián)的自然邏輯與現(xiàn)象。

對于中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)營建思想的深入研究，在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中融入更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)共生理念，對環(huán)境可持續(xù)發(fā)展有很大的幫助。因為人類創(chuàng)造環(huán)境，才有了環(huán)境的創(chuàng)造，才能構(gòu)成所謂的文化。中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)營建是以中國山水文化為特征的綜合性的設(shè)計。中國古典園林和山水畫結(jié)合創(chuàng)造一個山水城市的概念。

二、共生景觀的研究趨勢

中國在近十年內(nèi)，研究共生景觀從公園開始偏向鄉(xiāng)村景觀。這和中國的政治背景也有密切關(guān)系，近年大力提倡新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。初期建設(shè)中出現(xiàn)了很多問題，很多學(xué)者都在研究建設(shè)與自然如何融洽，如何共生？從問題中去了解問題，設(shè)計方案去解決問題，也學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的景觀設(shè)計方案，借鑒外國設(shè)計的生態(tài)理念、綠色理念，達(dá)到自然和人造的共生，遵循共生理念對于未來可持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村景觀有重要的作用。

傳統(tǒng)意義上的“設(shè)計”被認(rèn)為是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來。在早期中國設(shè)計教育中，曾經(jīng)很多人把設(shè)計與工藝美術(shù)混淆，設(shè)計就是造物活動的預(yù)先計劃，這是典型的物的設(shè)計概念。隨著社會的變遷，環(huán)境設(shè)計不再是物質(zhì)空間作品而是各種因素相互作用、相互共生、相互平衡的動態(tài)可能性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)體系。

三、建筑與自然的共生

中國現(xiàn)在正在經(jīng)歷著由“志”到“富”，由富到文化，由文化到美的發(fā)展過程。美的環(huán)境怎樣去營造，對于環(huán)境設(shè)計來說也是值得考慮的問題。日本的美術(shù)館建筑和周圍環(huán)境的和諧共生的關(guān)系可以提供給我們一定的借鑒。日本的美術(shù)館遍布于城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，大多數(shù)以自然環(huán)境為基址，依山傍水，隱于叢林。這有利于把美術(shù)館的氛圍提升到一個新的境界，遠(yuǎn)離城市的喧囂，使人更靜心地研究藝術(shù)。以自然環(huán)境為基址的美術(shù)建筑，設(shè)計師會對建筑周圍的環(huán)境和建筑之間的關(guān)系進(jìn)行考慮，對其共生的方式進(jìn)行策劃。環(huán)境與建筑的共生有兩種方式：一種消極方式，一種積極方式。

（一）消極方式

消極的表現(xiàn)是盡量減少建筑對自然基址的影響，一般入口在地上或地下，與建筑整體分開或者隱藏，像日本的地中美術(shù)館就是消極的表現(xiàn)。其主體隱藏，將建筑主體隱藏于自然基址中盡量減少龐大的建筑體量對自然環(huán)境的負(fù)面影響。地中美術(shù)館的入口在處理上，強(qiáng)化了與主體建筑的分開設(shè)計、通路的自然性，以及入口構(gòu)成物的人工性，與其主建筑完全埋在地下形成了很好的平衡。在售票中心通向主體建筑的道路兩側(cè)，種植了大量的水生及濕生植物，其中大量睡蓮的栽植呼應(yīng)著美術(shù)館的四個地下展示主題之一的法國印象派畫家克勞德·莫奈的“睡蓮”。安藤忠雄設(shè)計的地中美術(shù)館是把主體隱藏在山水之間最生動的例子。

（二）積極方式

在自然基址中著重表現(xiàn)建筑與自然的和諧，把建筑的邊緣柔和化處理，運(yùn)用多種設(shè)計表現(xiàn)手法使建筑表現(xiàn)出與自然相呼應(yīng)的感覺，例如岡崎市美術(shù)博物館。建筑師栗生明與景觀設(shè)計師宮城俊作一起設(shè)計的岡崎市中央綜合公園慈恩池畔，設(shè)計了一個可被稱作美術(shù)博物院的環(huán)境型美術(shù)館。園內(nèi)以“風(fēng)之軸”“水之軸”為結(jié)構(gòu)，將自然邀入建筑，并將藝術(shù)展示、建筑與環(huán)境近乎完美地結(jié)合?，F(xiàn)代建筑通常使用混凝土、鋼，以及各種加工的石材等材料使建筑展示其人工美的同時，也將其同自然環(huán)境徹底分開。積極表現(xiàn)的建筑為了自然共生把邊緣化軟化、模糊化，主要的運(yùn)用是用水把建筑軟化柔和起來。

四、共生景觀的理念

（一）綠色理念

目前，中國很多人對綠色設(shè)計的認(rèn)知比較模糊，覺得綠地、綠色、綠化、可持續(xù)，都可以混為一談，其實綠色和可持續(xù)設(shè)計想表達(dá)的意思更加宏觀和深刻。景觀應(yīng)該更加注重綠色設(shè)計這一理念，其設(shè)施要考慮的是要在保護(hù)環(huán)境的同時，可以拆卸分解，便于更換，達(dá)到節(jié)約資源的目的。

（二）生態(tài)理念

生態(tài)理念是說明其資源能合理分配和循環(huán)利用。在景觀設(shè)計時要考慮環(huán)境里原有的不可再生資源，可再生資源的合理利用和尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境，保護(hù)當(dāng)?shù)氐膭又参锏纳瞽h(huán)境，達(dá)到資源的可循環(huán)利用。例如生態(tài)房、生態(tài)村、植物建筑等利用其生態(tài)理念，做到綠色環(huán)保、可再生利用，便于回歸大自然。

（三）人文理念

自古人類對人居環(huán)境的改造和設(shè)計，都是為了更好地生存，依賴于其物質(zhì)的生產(chǎn)活動。選擇地形土壤氣候等適宜的地方聚居，是中華民族所創(chuàng)造的，利用自然，與自然和諧共生。環(huán)境的設(shè)計也是要考慮到當(dāng)?shù)厝藗兊纳钌a(chǎn)是否與自然所融合，更要考慮到游客的舒適度、游客的需求。景觀設(shè)計本身就包涵著人性化，了解游客的要求，設(shè)計出萬物有靈的自然景觀，增加游客的新鮮感和熟悉感，才能譜寫出一首山水田園詩。

（四）彈性理念

彈性的概念可以應(yīng)用在所有具有因果關(guān)系的變量之間。環(huán)境的彈性理念就是能夠在最大的空間范圍內(nèi)使自身更加完美，可以在一定的范圍內(nèi)自我調(diào)節(jié)還能維持自己所需要的功能，保持獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征。社會結(jié)構(gòu)不斷變化，未來發(fā)展也不斷變化，我們不能只看見眼前的設(shè)計給予的利益，環(huán)境未來的發(fā)展更值得重視。運(yùn)用彈性的理念去思考景觀未來的發(fā)展，考慮并應(yīng)對未來不確定因素，讓其未來的發(fā)展空間擴(kuò)大化。

五、結(jié)語

共生景觀在生態(tài)自然與人造建筑之間有重要的作用，通過它可以緩解保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的矛盾。深入研究共生景觀在城市、鄉(xiāng)村、公園的應(yīng)用，都能體現(xiàn)出一點(diǎn)，即注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不以犧牲環(huán)境為代價去發(fā)展。從中我們知道建設(shè)景觀，不是一味破壞環(huán)境去發(fā)展，而是要在保護(hù)自然景觀的基礎(chǔ)上去協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到共生的目的。國外很早就重視環(huán)境的保護(hù)，在共生景觀方面比中國研究得更為深入，已經(jīng)有實踐作為理論依據(jù)，中國的學(xué)者要多學(xué)習(xí)實踐經(jīng)驗使理論依據(jù)更加可靠。

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作者單位：

南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院