晚清現(xiàn)代教育的拓荒者
——吳汝綸

孫凌晨，羅丹丹

(1.長春師范大學(xué)，吉林 長春 130032；2.吉林省學(xué)校后勤管理指導(dǎo)中心，吉林 長春 130032)

吳汝綸(1840—1903)，字摯甫，又字摯父，安徽桐城人。晚清同治四年(1865)進(jìn)士，是“曾門四弟子”之一。光緒十五年(1889)，辭官從教，任職保定蓮池書院。光緒二十八年(1902)五月至九月，赴日考察學(xué)制，回國后于安徽安慶創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。光緒二十九年(1903)正月，病逝于桐城家中。吳汝綸有著特殊的教育背景、社會閱歷，逐步由深受封建正統(tǒng)教育的士子覺醒為具有現(xiàn)代思想的教育家，其教育思想呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史價(jià)值與人文意蘊(yùn)。

一

鴉片戰(zhàn)爭與甲午戰(zhàn)爭使中華民族在震驚、悲憤、屈辱中掀起民族救亡運(yùn)動(dòng)。這場愛國運(yùn)動(dòng)引發(fā)了中國社會全民深刻反思，使其探尋國家落后及甲午戰(zhàn)敗的根本原因。中華民族在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大覺醒可謂始于挽救國家、民族之危亡之際，其掀起了軍事、實(shí)業(yè)、教育等多方面的變革。當(dāng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新的志士仁人將中國戰(zhàn)敗的根源歸之為清政府的政治腐敗、軍事科技落后和經(jīng)濟(jì)衰退于制度時(shí)，吳汝綸卻獨(dú)具慧眼，將其歸結(jié)于中國教育與世界的落伍，開始對幾千年的封建儒家正統(tǒng)教育進(jìn)行反思和批判。他認(rèn)為教育的落伍究其根本原因在于八股取士的應(yīng)試教育鉗制了人們進(jìn)取開放的思想，科舉制“以為舍時(shí)文而用策論，策論之不足得人，仍恐不如時(shí)文，以其茫無畔岸，人競抄襲，而考官時(shí)文出身，不能辨策論高下?！盵1]132科舉制束縛了人的思想，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)教育中輕理、重文現(xiàn)象，是自然科學(xué)滯后不前的主要原因。“中國書院專講應(yīng)試之學(xué)，國家以此取士，士之學(xué)者日眾，止能擴(kuò)充，不能裁減。來示所謂先多窒礙，自是卓論?！盵1]88

覺醒的有識之士意識到科舉制是滯礙國家發(fā)展的絆腳石后，提出廢除科舉。吳汝綸認(rèn)為“竊謂廢去時(shí)文，直應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士，舉世大興西學(xué)，專用西人為師，即由學(xué)校考取高才，舉而用之?！盵2]194但他堅(jiān)持教育體制的變革是國家主權(quán)的一部分，不應(yīng)該讓其他國家染指。清政府醞釀?lì)C布“壬寅學(xué)制”時(shí)，吳汝綸將自己在日本的教育考察報(bào)告通過張百熙及時(shí)反饋給“壬寅學(xué)制”的制定者，他提出雖然日本的教育經(jīng)過改革獲得成功，但日本的教育改革經(jīng)驗(yàn)不可全盤照搬，中國還應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際情況去制定，最終應(yīng)形成了以中國儒家思想文化為基礎(chǔ),融合西方科學(xué)技術(shù)的教育模式,“教育之法，大致可得要領(lǐng)，獨(dú)施之吾國，尚有須訪諸君然后能定者。此大事，未可草草?！盵2]396

吳汝綸通過對日本的教育考察編訂了《東游叢錄》(1902年10月17日由日本三省堂書店出版)，總共四卷，分《文部所講》《摘抄日記》《學(xué)校圖表》《函札筆談》。吳汝綸詳細(xì)記述了明治維新以來日本學(xué)校的沿革及當(dāng)時(shí)各級各類學(xué)校在學(xué)科設(shè)置、講授方法、管理體制、附屬設(shè)施(如校舍建造、圖書館等)、教育經(jīng)費(fèi)支出等，全方位地考察和調(diào)查了日本各級各類學(xué)校及相關(guān)教育部門的情況(如西京大學(xué)預(yù)算表、西京尋常中學(xué)校宿舍規(guī)則、私立女子職業(yè)學(xué)校概則、高等學(xué)校預(yù)備科課程表等)，還將他與日本十幾位資深教育家和教育界行政官員的交往記錄、筆談結(jié)果等納入此書，為研究者提供了翔實(shí)的史料參考?！皩W(xué)堂衛(wèi)生之術(shù)最重要，其房屋高矮，間架大小，墻壁色明暗，窗牖位置，坐幾案相距遠(yuǎn)近，上下尺寸，皆有定制，皆歷經(jīng)考驗(yàn)利病，博采歐美善法而成者。其教育精神所注，似亦以強(qiáng)國強(qiáng)種為主?！盵3]可見，吳汝綸對日本教育的考察可謂殫精竭慮，其教育改革的總體思想依然以強(qiáng)國強(qiáng)種為主。吳汝綸所處的時(shí)代背景讓他清醒地意識到要改變中華民族被瓜分、欺辱的亡國滅種厄運(yùn)，必須學(xué)會自強(qiáng)御侮的能力,其先決條件是提高全民族的科學(xué)文化水平。他說:“蓋必振民之窮而使之富焉,必開民之愚而使之智焉。今之內(nèi)治者無所謂富民之道也?！盵4]“以團(tuán)結(jié)國民為主,謂之國民教育。其法務(wù)使人人讀書識字,程度不必高,而為教普遍,即能強(qiáng)國?！盵1]286

明清以來的“閉關(guān)鎖國”政策導(dǎo)致中國落后于世界，將國人的視野局限在儒家的綱常苑囿中，使其中規(guī)中矩、停滯不前。吳汝綸等末世文人卻在炮火聲中以先知卓見的眼光看到強(qiáng)國之路在教育，將畢生精力投入到教育改革中去。吳汝綸的游學(xué)日本經(jīng)歷為其現(xiàn)代教育思想的形成之源頭，更是他“西學(xué)中用、中西兼存”教育思想的根底。有別于洋務(wù)派、維新派之處的是，吳汝綸并沒有盲目地將日本、西方的教育思想照搬過來，而是通過自身的教育實(shí)踐進(jìn)行改良，形成獨(dú)具特色的現(xiàn)代教育觀。

二

吳汝綸作為教育改革家，將中西教育融于一體，主要體現(xiàn)在他對教育改革的實(shí)踐。他在保定蓮池書院、桐城中學(xué)堂期間，努力地實(shí)施自己的教育革新思想。他的現(xiàn)代教育思想主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先，他通過對日本教育的考察，結(jié)合中國教育實(shí)情，倡導(dǎo)“西學(xué)中用、中西兼存”的辦學(xué)宗旨。在中西文化論證中，他認(rèn)為“國勢孱弱,非盡當(dāng)國者之過,乃吾輩學(xué)校中不能培壅真才,所學(xué)不能應(yīng)時(shí)用,以此致貧致弱。雖江河日下,亦緣學(xué)問不講,無能知其非者。變易風(fēng)氣,誠非居下者所能為役,若各盡其勢所能,則惟相勉為有用之學(xué),庶其近之。其西國格致之術(shù)，實(shí)能彌補(bǔ)造化?！盵1]195在中學(xué)與西學(xué)的取舍上，他針對“此邦有識者或勸暫依西人公學(xué)，數(shù)年之后再復(fù)古學(xué)?；蛑^若廢本國之學(xué)，必至國種兩絕?；蛑^宜以漸改，不可驟革，急則必?cái)　４藬?shù)說者，下走竟不能折衷一是，思之至困!執(zhí)事乃欲兼存古昔至深極奧之文學(xué)，則尤非學(xué)堂程課之淺書可比，則尤無術(shù)以并營之，又眾口之所交攻者也”之說法，認(rèn)為“西學(xué)未興，吾學(xué)先亡?！盵1]275日本明治維新改革使日本走上了強(qiáng)國之路，但在教育上出現(xiàn)的新、舊學(xué)反復(fù)斗爭的局面也讓其走了曲折之路。經(jīng)過對日本的教育考察，吳汝綸改變了自己以往的“新舊二學(xué)，恐難兩存”思想，意識到中國引進(jìn)西學(xué)是為強(qiáng)國保種以解“燃眉之急”的治標(biāo)之舉，鞏固國學(xué)發(fā)展西學(xué)才是長期的治本之策。他提倡西學(xué)，并非一味效法西學(xué)，主張翻譯西方自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的書籍來引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)西方，首先要攻破的是語言關(guān)。他認(rèn)為在人的能力有限的先決條件下，應(yīng)該放棄那些鉗制人思想的科舉文化，在學(xué)堂中開設(shè)西學(xué)，并與中學(xué)放在同等地位，才能精通西方文字，閱讀西方科技方面的文獻(xiàn)知識，掌握西學(xué)精髓為我所用。1899年他先后開設(shè)英文、日文兩個(gè)學(xué)堂，并聘請英居格豪、日中島裁之擔(dān)任英文、日文教習(xí)。

其次，提出國民教育。在洋務(wù)派探尋救國方針時(shí)，吳汝綸就認(rèn)識到清政府的衰落與國民素質(zhì)低下有很大的關(guān)系，中國自強(qiáng)、民族自立的根基在于加強(qiáng)對全體國民的教育。他指出“今吾國尚難驟幾，然欲自立於世界，則必以國民教育為的。必行國民教育?！盵5]國民教育是以“團(tuán)結(jié)國民為主”，實(shí)施國民教育的前提條件是培養(yǎng)師資力量，“必行國民教育,先須開師范學(xué)堂。”[1]286“先立師范學(xué)堂,取成學(xué)之士,延外國教習(xí),教之以粗淺圖算格致普通之學(xué),蓋不過期年旬月,可望速成。成以散之縣、鄉(xiāng),俾以次為中學(xué)、小學(xué)之師,庶冀推行漸廣,不以求師為難。竊謂當(dāng)今急務(wù),莫先于此。”[2]375最終，“使人人讀書識字，程度不必高，而為教普遍，即能強(qiáng)國?！盵1]286他率先提出國民教育的對象是全體國民，女子與男子享受同等的教育權(quán)利。要保證全體國民都受教育，國民教育必須帶有強(qiáng)制性，這是提高國民整體素質(zhì)的制度保障。他認(rèn)為女子接受教育，要打破傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的封建思想，女性是家庭教育的啟蒙者，是造就人才的搖籃。同時(shí)，他還提倡要普及國民教育必從小學(xué)開始，“小學(xué)校所以教育全國男女者是也?！逼占敖逃龖?yīng)始于基礎(chǔ)教育。為了讓市井中的男女老少都能了解和識得詰屈聱牙的古文字，吳汝綸建議清政府采用“省筆字”即簡化字。他認(rèn)為學(xué)會“省筆字”為學(xué)習(xí)漢語知識提供了一條便捷之路，有助于婦女兒童習(xí)得、認(rèn)知。

其三，創(chuàng)辦現(xiàn)代學(xué)堂。光緒十五年(1889年)至光緒二十七年(1901年)，吳汝綸在保定任蓮池書院任主講(院長)一職，對蓮池書院進(jìn)行了大刀闊斧的現(xiàn)代改革。他親自編選了一部時(shí)文教材來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)古文，開設(shè)外文課程，聘請中島裁之、貝格褥為教習(xí)，來教授學(xué)生學(xué)習(xí)外文及歐美國家的歷史、政治、憲法等。在學(xué)習(xí)之外，他密切關(guān)注時(shí)局變化，購置新譯書報(bào)來為學(xué)生提供新知。

清末大興學(xué)堂運(yùn)動(dòng)在全國已經(jīng)開展，但很多都是從舊式書院轉(zhuǎn)變過來的，教師也多是舊學(xué)堂的塾師，傳授的還是程朱理學(xué)，與真正意義上的新學(xué)堂相比名不符實(shí)。吳汝綸旅日歸來后，對其教育革新思想的踐行銳志不減，回到家鄉(xiāng)后繼續(xù)努力創(chuàng)辦現(xiàn)代學(xué)堂——桐城學(xué)堂。吳汝綸將關(guān)于教育改革的全部理念都投注到桐城學(xué)堂的建成上。桐城學(xué)堂是吳汝綸“畢東西并一堂”理念的一次成功實(shí)踐，也開創(chuàng)了安徽省具有現(xiàn)代近代意義的第一所新式學(xué)堂，是吳汝綸采納日本文部大臣菊池“今日貴國欲興教育，當(dāng)先造就一種人材，能當(dāng)教育之大任者，此為根本之根本”[2]786之建議并結(jié)合國內(nèi)實(shí)情創(chuàng)辦的。為了達(dá)到“欲求速效”的培養(yǎng)新學(xué)傳播人才，早日實(shí)現(xiàn)社會開化的目標(biāo)，吳汝綸在課程開設(shè)上進(jìn)行了專門設(shè)置，“專門之業(yè)，如天文、理化、博物、制造等，皆精奧難學(xué)，不易得師，其農(nóng)工商業(yè)，雖家國富強(qiáng)基礎(chǔ)必不可緩之事，而吾國尚區(qū)而別之，以為非士人之業(yè)，今亦未便創(chuàng)興。今所延之師，長于法學(xué)、理材學(xué)，此二學(xué)，尤吾國所急需。”[1]316為引領(lǐng)新思潮，在安徽乃至全國開科學(xué)風(fēng)氣，為新學(xué)在更廣范圍傳播創(chuàng)造客觀條件，吳汝綸為桐城學(xué)堂撰寫了《開辦學(xué)堂呈稿》《開辦學(xué)堂章程十七條》，囊括了辦學(xué)宗旨、教師選聘、學(xué)校管理、設(shè)備等，為全國現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)提供了一條全新的思路。

吳汝綸能夠指出傳統(tǒng)教育的弊端，同時(shí)將西方教育思想融入自己的教育理念并躬身踐行。吳汝綸作為由科舉進(jìn)身的傳統(tǒng)士子，儒家思想是他平時(shí)生活的準(zhǔn)則，“汝綸自少釋褐游京師，見公卿大夫在廷百執(zhí)事，凡由科第起家者，無不命為儒，從而叩之，亡如也?！盵6]但面對現(xiàn)實(shí)，他并沒有沉流于時(shí)下，通過自身的努力來改變社會現(xiàn)狀。“山根武亮謂吾國人人欲學(xué)宰相，語謔而論自精?！盵7]放棄培養(yǎng)“通儒”的教育觀，通過向西方學(xué)習(xí)“以新為貴”的求索精神，來滿足社會對新人才的需求，順應(yīng)時(shí)勢發(fā)展。

在中國教育現(xiàn)代的變革中，吳汝綸以畢生之力進(jìn)行了積極的探索，為中國教育發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，在傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變、發(fā)展過程中起到了承前啟后的作用?！皡窍壬甲孔R，曠絕一世，日本維新之時(shí)，斷無如此人才。大清教育之隆，可以翹企也?！盵2]786他的教育革新思想具有劃時(shí)代的意義。