老子“道法自然”論

楊 浩

（安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039）

在《老子》的文本中，“自然”一詞出現(xiàn)了5次：一，“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”[1]128;二，“希言自然”[1]153;三，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]159;四，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”[1]254;五，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”[1]296?！白匀弧钡膬?nèi)涵十分豐富，多數(shù)學(xué)者對(duì)“自然”的看法也有著不同的理解。以《老子》第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”[1]159為例，王弼注說(shuō)：“自然者，無(wú)稱之言，窮極之辭也?！盵2]66馮友蘭認(rèn)為：“‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，并不是說(shuō)，于道之上，還有一個(gè)‘自然’，為道所取法。上文說(shuō)，‘域中有四大’：即‘人’‘地’‘天’‘道’‘自然’只是形容道生萬(wàn)物的無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的程序?！匀弧且粋€(gè)形容詞，并不是另外一種東西，所以上文只說(shuō)‘四大’，沒(méi)有說(shuō)‘五大’。老子的‘道法自然’的思想跟目的論說(shuō)法鮮明的對(duì)立起來(lái)。”[1]164陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“道以自然為歸，道的本性就是自然，‘自然’這一觀念是老子哲學(xué)的基本精神?！盵1]165王澤應(yīng)說(shuō)：“道本身則是自然的，自然便是道?！婪ㄗ匀弧钦f(shuō)，道本身就是自自然然、本來(lái)就是這樣，是自然而然的?！盵3]筆者則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尋找“自然”最原初的含義，從“自然”一詞的最本質(zhì)的含義來(lái)進(jìn)行解讀，最后將“自然”放在整個(gè)《老子》的文本中進(jìn)行還原與說(shuō)明。

1 “自然”的基本釋義

王緒琴的觀點(diǎn)認(rèn)為 “在古代漢語(yǔ)中，‘自然’沒(méi)有大自然的意思，甲金文中，‘自’字有兩義：一指‘鼻子’，一指‘自己’。 ‘自’字在《老子》書(shū)中頻繁出現(xiàn)，多指‘自己’。 《廣雅·釋話》：‘然，成也。 ’《禮記·大傳注》：‘然，如是也。 ’‘然’字在《老子》書(shū)中也反復(fù)出現(xiàn)，均作‘如是’即‘如此’講，無(wú)一可作‘自然界’講?！独献印分械摹匀弧矛F(xiàn)代漢語(yǔ)解，即‘自’指‘自己’，‘然’為狀詞：是什么的樣子，故‘自然’是指‘是它自己的樣子’”[4]。 在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中“自然”有四個(gè)含義，自然首先有“自然界”代表整個(gè)自然環(huán)境的意義，然后還代表一種自然而然的不被拘束的狀態(tài)，其次是不經(jīng)人力干涉的自由狀態(tài)，最后是表示一種當(dāng)然的含義。從字面上講，“自然”的意思是表述一種自然而然的狀態(tài)，如陶淵明在《歸園田居》中說(shuō):“復(fù)得返自然?！背尸F(xiàn)的是一種不勉強(qiáng)不拘束的狀態(tài)。從內(nèi)涵上講，“自然”體現(xiàn)出了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，如歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中說(shuō)：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。”此外，自然還有象征義：即自然是描述道的一種狀態(tài)。

“自然”在《老子》中出現(xiàn)了5次，其中十七章是字面義，二十三章與六十四章是內(nèi)涵義，二十五章與五十一章是象征義?！白匀唤纭钡暮x在《老子》的文本中并沒(méi)有直接說(shuō)明，而現(xiàn)代化以來(lái)對(duì)自然的理解更多的是其“自然界”的內(nèi)涵。綜合上述三種的“自然”意義，我們可以得出老子的“自然”較為確切的含義。“自然”是老子在觀察天地之間人事的基礎(chǔ)之上，從物質(zhì)化的“自然”提升到客觀化、規(guī)律化乃至形上化的“自然”。

老子的“自然”最深刻的含義當(dāng)屬《老子》第二十五章所云“道法自然”[1]159。陳鼓應(yīng)在《老子注譯及評(píng)介》中說(shuō)道：“道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧！盵1]164-165筆者在這里認(rèn)同馮友蘭的解釋，——“自然”是從人、地、天、道四大的基礎(chǔ)上歸納總結(jié)出來(lái)的。所以，“自然”的確切含義是離不開(kāi)對(duì)“四大”的具體分析的。所謂“自然”的內(nèi)涵與范疇是包括“四大”的，但在這里還有著象征性的意義，即描述天地萬(wàn)物創(chuàng)生時(shí)的無(wú)目的性的狀態(tài)，最后概括為道的一種狀態(tài)。可見(jiàn)老子的“自然”有著豐富的涵義。

2 人生觀維度的“自然”

在人生觀的維度，“自然”實(shí)為指示人保持一種“虛靜自然”的人生態(tài)度。老子從天地之道出發(fā)，認(rèn)為人生之道與天地之道相類似，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循著“道”的內(nèi)在規(guī)律，事物之間的變化發(fā)展都體現(xiàn)了道的“自然無(wú)為”的特點(diǎn)。這種道的內(nèi)在規(guī)定性在人生上的體現(xiàn)就是秉持自然而不妄為的生存態(tài)度。老子在文本中從本體論與認(rèn)識(shí)論的角度進(jìn)行了說(shuō)明。

首先，從本體論的角度來(lái)說(shuō)?！独献印さ谒氖隆氛f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵1]225老子的道生萬(wàn)物的思想生動(dòng)地體現(xiàn)了道的本體性規(guī)律，其關(guān)于道的本體論與西方哲學(xué)家的理論也有著一定的相似之處。無(wú)論是黑格爾的“絕對(duì)理念”，還是海德格爾的“無(wú)”，都與老子之道在概念內(nèi)涵上有著相似的特征。當(dāng)然，不能單純用西方哲學(xué)的概念來(lái)穿鑿附會(huì)，因?yàn)椋献又朗浅拍畹?，?dāng)一旦用語(yǔ)言或者概念來(lái)界定道時(shí)，那么道本身便會(huì)落入概念的陷阱之中，對(duì)理解老子之道產(chǎn)生了阻礙。所以，任何的語(yǔ)言上的概念對(duì)我們理解老子之道來(lái)說(shuō)只存在著有限的意義。從老子的道的超概念性來(lái)說(shuō)，老子之道的豐富而辨證的內(nèi)涵顯然是高于西方哲學(xué)的。老子以“玄牝之門(mén)”[1]80來(lái)比喻本體性的道，通過(guò)數(shù)目之間的不斷疊加來(lái)表現(xiàn)萬(wàn)物生成發(fā)展的狀態(tài)，同時(shí)以陰陽(yáng)二氣的相互沖蕩和合來(lái)揭示生長(zhǎng)完成的內(nèi)在理路。老子的道是超越有無(wú)的“無(wú)”，在此超越之“無(wú)”中又有著有與無(wú)的形成與分界。老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用。”[1]100有與無(wú)、陰與陽(yáng)正是自然萬(wàn)物生成發(fā)展的關(guān)鍵，都是自然而然的，符合道的內(nèi)在規(guī)律的。

然后，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)說(shuō)。《老子·第十六章》說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！盵1]121張松如認(rèn)為：“老子是以歸根一辭作為靜的定義，又以復(fù)命一辭作為靜的寫(xiě)狀。如果說(shuō)‘并作’包含著動(dòng)的意思，那么歸、復(fù)便屬于靜的境界。正是在這靜的境界中再孕育著新的生命，此即所謂‘靜曰復(fù)命’。”[1]125筆者認(rèn)為張松如的解釋更加適宜，“根”象征著恢復(fù)到一種虛靜的境界，所謂“復(fù)命”即是這種虛靜自然的狀態(tài)，紛紜的萬(wàn)物回歸到本原之處，這是天道循環(huán)的規(guī)律。所以老子說(shuō)道是循環(huán)往復(fù)的，這種循環(huán)是永恒的，只有具備這種理性的認(rèn)識(shí)，才不至于輕舉妄動(dòng)招惹災(zāi)亂。萬(wàn)事萬(wàn)物都遵循著這種規(guī)律，而本原之處則是呈現(xiàn)出虛靜的狀態(tài)。要觀察到這種永恒之道就要“致虛極，守靜篤”[1]121，即讓心境保持空明寧?kù)o，如此才能不被物欲紛擾。

馮友蘭先生認(rèn)為：“老子所講的為學(xué)的方法，主要的是觀。它說(shuō)：致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。觀要照事物的本來(lái)面貌，不要受情感欲望的影響，所以說(shuō)：致虛極，守靜篤。這就是說(shuō)，必須保持內(nèi)心的安靜，才能認(rèn)識(shí)事物的真相。”[1]122對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)與虛靜的心之間有著深刻的關(guān)聯(lián)，因此我們?cè)谌松幸_(dá)到一種“虛靜自然”的狀態(tài)，老子的觀點(diǎn)無(wú)疑是有著極大的啟發(fā)性的。老子生活的時(shí)代禮法崩亂，西周奴隸主貴族的統(tǒng)治也正在逐漸瓦解，面對(duì)著這樣一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，老子所提出的觀點(diǎn)是超越世俗的，同樣也不能為統(tǒng)治者所接受，但老子的“虛靜”思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)平衡物欲的糾纏紛擾來(lái)說(shuō)有著極大的意義。

在人生觀的維度上，老子認(rèn)為“道法自然”[1]159喻示著天地萬(wàn)物都是自然而然的，作為個(gè)體的人應(yīng)當(dāng)持守“自然”的心態(tài)，不以個(gè)人的主觀妄為而違法“自然”，對(duì)天地之道保持著清凈自然的態(tài)度是十分重要的。在《老子》文本之中，“道”一詞出現(xiàn)了七十三次，“道”的內(nèi)涵在《老子》的文本中多元而復(fù)雜?！暗馈睆挠钪嫔烧摰慕嵌葋?lái)說(shuō)，是天地萬(wàn)物形成的本源，而在儒家經(jīng)典中，“道”意味著 “修己以安人”[5]156注重社會(huì)倫理關(guān)系的和諧。相比于《老子》，“道”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)八十九次，《孟子》中出現(xiàn)一百五十次，《大學(xué)》出現(xiàn)十次，《中庸》出現(xiàn)五十五次。諸如“朝聞道，夕死可矣”[5]36“得道者多助，失道者寡助”[6]224等等。可以看出，儒家之道是人倫之道，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)精神的體現(xiàn)。儒家之道雖也有探尋天道自然的成分，但其著重點(diǎn)還是立足于倫理之道的，即“夫子之道，忠恕而已矣”[5]38。在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程之中，儒家思想成為統(tǒng)治者的工具，因此在官方的主流意識(shí)形態(tài)中，儒家在中國(guó)文化中扮演著一個(gè)非常重要的角色。但在今天高速發(fā)展的時(shí)代社會(huì)中，不少的人都被物欲文明異化，老子的“自然”思想，對(duì)我們每個(gè)個(gè)體的人生來(lái)說(shuō)，仍然有著積極的意義。

3 社會(huì)觀維度的“自然”

在社會(huì)觀的層面上，“自然”意為實(shí)行“無(wú)為而治”的治理思想，即“我無(wú)為，而民自化;我好靜，而民自正;我無(wú)事，而民自富;我無(wú)欲，而民自樸”[1]275。老子認(rèn)為只有遵循“無(wú)為而治”與“道法自然”的規(guī)律才能治理好國(guó)家，社會(huì)之所以紛亂攪擾是統(tǒng)治者的肆意妄為所造成的結(jié)果，即“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德”[1]206，正是因?yàn)槿柿x的施行才使得世人與自然本性相背離，而導(dǎo)致天下禍亂不安?！白匀弧币笫廊丝酥扑接础耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲”[1]344。老子認(rèn)為正是私欲讓人陷入憂患之中，讓國(guó)家面臨被動(dòng)的境地，“為者敗之，執(zhí)者失之”[1]178。作為社會(huì)上層的領(lǐng)導(dǎo)者而言，克制私欲修身養(yǎng)性是至關(guān)重要的，同時(shí)也能將這種修身之道傳遞給人民大眾，即“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也”[1]67?！白匀弧币惨鬄檎卟浑S便干涉世事，做到“無(wú)為而無(wú)不為”[1]203，無(wú)為指的是不妄為，不以自身的個(gè)人意志來(lái)影響民眾的生活，而是遵循自然之道符合萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律上去治理社會(huì)國(guó)家。

老子認(rèn)為“治大國(guó)，若烹小鮮”[1]286因?yàn)閲?guó)大自然瑣事繁多，若朝三暮四施以擾亂，就算是小魚(yú)也會(huì)被煮爛，也會(huì)給國(guó)家社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)巨大的危機(jī)。如果能充分發(fā)揮無(wú)為的主觀能動(dòng)性不必事事躬親，那么社會(huì)的繁榮發(fā)展與百姓的安居樂(lè)業(yè)自自然然就能實(shí)現(xiàn)了。所以社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)老子的“無(wú)為”有著充分的了解的話，就能避免各種各樣的危機(jī)，也不會(huì)無(wú)端招致失敗了。所以老子說(shuō)：“是以圣人去甚，去奢，去泰?！盵1]178除去極端、奢侈而過(guò)度的行為對(duì)有道的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。統(tǒng)治者是社會(huì)大眾的引領(lǐng)者，不做過(guò)多的干預(yù)正是明智的舉措。老子更從正面來(lái)描述了“三寶”的理念：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！盵1]306作為社會(huì)的統(tǒng)治者若能保持慈愛(ài)、儉樸與謙退的品質(zhì)便能給予社會(huì)大眾以正面向上的力量。道以“自然”為法則，“自然”以“無(wú)為”為綱目，遵循“自然無(wú)為”的規(guī)律自然社會(huì)和諧國(guó)家興盛，所以老子說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”[1]232老子的“自然”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終建立在理想社會(huì)的藍(lán)圖之上，老子據(jù)此提出了“小國(guó)寡民”[1]344的理想社會(huì)，在這樣的社會(huì)環(huán)境中“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”便是自然之道在社會(huì)中的具體實(shí)現(xiàn)。老子并不是表現(xiàn)了一種復(fù)古倒退的歷史觀，與人類歷史的發(fā)展相背離，更不是把所有人類長(zhǎng)久以來(lái)的文明發(fā)展成果所銷毀掉，而回到一種無(wú)知無(wú)欲的純粹的理想社會(huì)。筆者認(rèn)為這并不符合老子的原意，老子所主張的是一種精神上的理想，超脫種種世俗的束縛與枷鎖，達(dá)到獨(dú)立自由的境界。如果視老子是想回歸到一種原始社會(huì)的話，那么老子的理想與價(jià)值便都無(wú)法實(shí)現(xiàn)了，老子的“自然”也就變成了一種消極的“自然”。所以說(shuō)：“‘小國(guó)寡民’思想有助于人與人、國(guó)與國(guó)、人與自然的和諧相處……是期望人類社會(huì)能重新回歸到自身所追求的價(jià)值本源：幸福?！盵7]老子的理想雖有復(fù)古倒退的嫌疑，但從老子的整個(gè)文本來(lái)看，老子是用一種象征性的手法，來(lái)勸勉社會(huì)大眾收斂私欲。盡管現(xiàn)實(shí)情況并不允許，但老子還是主張一種在精神上的價(jià)值追求，而不是讓人成為私欲的枷鎖，所以老子才說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用?！盵1]100

4 結(jié)論

綜上所述，筆者將老子的“自然”放在了整個(gè)文本中進(jìn)行了考察，意圖探討“自然”的豐富內(nèi)涵，從人生與社會(huì)的兩個(gè)維度對(duì)“自然”這一概念進(jìn)行了梳理，以突顯其“虛靜自然”與“無(wú)為而治”的價(jià)值理念。在當(dāng)代科技文明高速發(fā)展的時(shí)代，如何平衡科技發(fā)展與自然之間的沖突，老子的自然觀對(duì)我們有著巨大的啟示意義。自十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)人更是提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，所以借鑒老子的“自然”思想將對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的意義。