楚雄彝族“左腳舞”的歷史邏輯及現(xiàn)實觀照①

葛小軍,成 英

(楚雄師范學(xué)院體育與健康學(xué)院，云南 楚雄 675000)

“左腳舞”又稱“跳左腳”，古稱“跺左腳”，是一種集歌、舞、樂為一體的集體自娛性連袂圈舞。它起源于云南牟定縣，廣為流行于云南彝族人聚集區(qū)，是彝族喜聞樂見的傳統(tǒng)舞蹈。千百年的傳承發(fā)展，彝族“左腳舞”內(nèi)涵豐富，承載著民族歌舞、民族節(jié)日、民族風(fēng)俗、民族服飾、民族樂器、民族工藝和民間文學(xué)等特有的民族文化資源，是彝族文化的活化石，被收錄在2008年國務(wù)院批準文化部確定的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。作為楚雄州唯一有史籍記載的彝族舞種，“左腳舞”不僅僅是一種民族傳統(tǒng)舞蹈，更是一個隱含著許多時代內(nèi)涵的文化符號。

一、“左腳舞”的由來與彝家人的生產(chǎn)生活方式

(一)“左腳舞”根系形態(tài)的形成與生產(chǎn)勞動密不可分

依據(jù)語言系屬，彝族屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。追溯本源，云南牟定彝族“左腳舞”的根系形態(tài)應(yīng)該是藏緬語族的民間傳統(tǒng)連袂圈舞。青海省大通縣孫家寨出土新石器時期的“舞蹈彩陶盆”見證了藏緬語族民間舞蹈的共性形式——連袂踏歌的圈舞形式。[1]在原始社會，由于生產(chǎn)力低下，生存環(huán)境條件惡劣，人們必須依靠采集、狩獵、捕魚等生產(chǎn)活動來維系生存和繁衍。這種長期的生產(chǎn)活動使人們總結(jié)了一系列的勞動經(jīng)驗，掌握了一系列的勞動方法和技能，并教育給族人和后代，其中許許多多的身體活動技能的教育就形成了最原始的舞蹈。原始人的力量十分薄弱，部落群居生活是他們唯一的生存方式，強烈的生命力和團隊的號召力是他們賴以生存的保證。勞動之余，一個部落的人圍著篝火，接踵連臂，整齊劃一地習(xí)練著各種各樣的身體活動基本技能，既可以練就生存方法，又可以形成強大的群體感召力，這種原始的群體形式經(jīng)過千百年的演變形成原始的連袂圈舞。從當今彝族“左腳舞”的基本動作，如踢腳、磋腳、跺腳、勾腳、閃腰、彎腰、轉(zhuǎn)身、翻身等動作，還可以依稀看到原始人們生產(chǎn)勞動的基本技能。作為山地民族，刀耕火種是彝族先民的生產(chǎn)方式，為搶時令，大家不得不在炭火尚未完全熄滅的土地上耕作，滾燙的大地使得彝家人學(xué)會了跳著腳進行播種的生產(chǎn)技能，農(nóng)閑時節(jié)，大家圍著火塘，模仿著生產(chǎn)進行跳腳，漸漸就形成了“左腳舞”的雛形。

(二)獨特的地理環(huán)境孕育了“左腳舞”

“一方水土養(yǎng)育一方人”，一個地方的地理環(huán)境造就了當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，一個地方的民風(fēng)民俗必定烙有當?shù)氐乩憝h(huán)境的印記?！白竽_舞之鄉(xiāng)”牟定地處云貴高原、滇中腹地，境內(nèi)呈周矮中凸狀，群山連綿，地表破碎，海拔落差大?？h境地跨北緯25°09'～25°40'，為北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，冬無嚴寒，夏無酷暑，晝夜溫差大，獨特的地理環(huán)境孕育了牟定彝家人獨特的人文氣息。彝家人依據(jù)“上面宜牧、中間宜居、下面宜耕”的自然特點，多選向陽的半山坡作為居住地，日偏西下后，寒氣襲來，村寨里的彝家人便升起篝火，圍圈歡跳，以驅(qū)寒意，“跳得黃灰起三丈，治得傷風(fēng)做得藥”就是“左腳舞”強身御寒最好的寫照。變化多端的高山氣候，牧耕相間的生產(chǎn)方式造就了彝家人民族性格粗獷奔放、熱情直爽、樂觀而勤奮，圍著篝火，大口吃肉，大碗喝酒，豪爽的笑容和清脆的歌聲使得彝家人形成強大的向心力和團隊協(xié)作精神，彝語稱為“古則”的民間舞就是其最好的表現(xiàn)方式之一。地處交通要道，軍事地位重要的牟定成為古時兵家必爭之地，明朝平滇后，牟定自然成為大量漢人軍墾屯田的好地方，彝漢雜居，相依為鄰也就成了牟定文化的大背景。各種文化的融合交匯使得民間舞的形式趨向輕松、跳蕩，“跺”的風(fēng)格自然淡化，“奏”的樂調(diào)也自然悠揚，由弦樂“龍頭四弦”替代“葫蘆笙”，就這樣彝家人的“古則”民間舞在牟定地理環(huán)境的孕育下慢慢演變成現(xiàn)在的“左腳舞”。

(三)燦爛的彝族文化滋養(yǎng)著“左腳舞”

作為我國一個歷史悠久、文化燦爛的少數(shù)民族，彝族不僅創(chuàng)造出了古老的民族文字——彝文，而且還擁有獨特的服飾文化、建筑文化、雕塑文化、天文歷法、醫(yī)藥知識和民族音樂，這塊蘊含著豐富養(yǎng)料的文化土壤，滋養(yǎng)著“左腳舞”的生根、發(fā)芽和生長。古老的彝族“十月太陽歷”和彝族虎宇宙觀是彝族文化的精髓，貫穿了彝族歷史進程，“左腳舞”和諧的步調(diào)、輕松的動作、奔放的感情正是彝族古老哲學(xué)觀中自然元素與人文元素積淀的象征符號?！巴薄ⅰ爸?、“勢”組成的彝族建筑觀念體現(xiàn)出的生命本源觀念和天人合一的最高境界，也深深地烙在“左腳舞”的舞姿、樂感和隊形中；五彩繽紛的彝族服飾、粗獷大氣的彝族雕刻、既雄渾高亢又柔和細膩的傳統(tǒng)樂調(diào)都是“左腳舞”不可或缺的組成部分。精美多彩、黑色主調(diào)的男女服飾鑲上光彩奪目的花邊和刺繡、鞋頭微翹的繡花鞋凸顯了“左腳舞”濃厚的地域色彩和自然功利性，精雕細琢的龍頭四弦和葫蘆笙發(fā)出清脆和圓潤的樂調(diào)使“左腳舞”增添了別樣的韻味，爬山調(diào)、進門調(diào)、迎客調(diào)、娶親調(diào)、哭喪調(diào)等傳統(tǒng)曲調(diào)折射出“左腳舞”的社會功利性。

二、“左腳舞”的基本內(nèi)核——歡悅和民族心理

(一)生的歡悅是舞動“左腳舞”的內(nèi)心動力

《毛詩序》云：“情動于中，即形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！睆娜诵员磉_的意義上看，舞蹈是人類感情最集中最激動時的表現(xiàn)形式。在生存條件異常艱難的原始社會，彝族先民們在抗爭惡劣環(huán)境的時候一旦獲得生存的允諾，如狩獵的成功、戰(zhàn)爭的勝利、五谷的豐產(chǎn)、病痛的解除、天氣的好轉(zhuǎn)等情景時，都會情不自禁地“手舞足蹈”，表達內(nèi)心歡悅的情緒。這種自發(fā)的舞蹈是不自覺的行為舞動，是人在無意識狀態(tài)下自然而然地抒發(fā)內(nèi)心情感活動的行為。最初，人們是無規(guī)則地、紊亂地揮動著過往的生存技能，再現(xiàn)勝利的場景，后來，人們經(jīng)過精細編織，將一些帶有示范性質(zhì)的動作有目的、有計劃、有意識地融入到生的歡悅過程中，這樣“左腳舞”的根系形態(tài)——連袂踏歌的圈舞形式在彝家人的歡悅聲中形成了。經(jīng)過千百年的發(fā)展演變，如今的“左腳舞”是牟定最為廣泛流傳和喜聞樂見的歌舞形式，特別是牟定“三月會”上，萬人空巷的“左腳舞”場面更是震撼人心。雖然遠離了祈求生存的需求，但是伴隨著錚錚作響的弦音，和著高亢清亮的歌調(diào)，滿大街的男女老少依舊用輕快的舞步詮釋著彝家人歡快的心聲。可見“左腳舞”是憑借人體的踏跳動作去抒發(fā)內(nèi)心歡快情感的民間舞蹈，生的歡悅是彝家人舞動“左腳舞”的內(nèi)心動力。

(二)民族心理的發(fā)展是“左腳舞”嬗變的內(nèi)在要求

“左腳舞”起源于民間，流傳、盛行于民間，既是牟定彝家人生活中普遍的一種社會存在，又是一種反映彝家人民族心理的綜合性的原生態(tài)意識。從生活層面看，成長于民間的民族傳統(tǒng)舞蹈是一個民族生活態(tài)度的體現(xiàn)，一個民族的生活態(tài)度變化直接影響著民族傳統(tǒng)舞蹈的演變。“左腳舞”是彝家人社會生活的一部分，從生活中形成，又成為生活中的一種歡娛方式，在共同心理傾向和精神結(jié)構(gòu)的控制與作用下，彝家人在生產(chǎn)、生活技能知識的積累中創(chuàng)制和限定著“左腳舞”的內(nèi)涵，調(diào)節(jié)著“左腳舞”的外在形式和動作標準，規(guī)定著“左腳舞”的健康發(fā)展的方向。從文化層面看，民族傳統(tǒng)舞蹈文化可分為表層的運動文化和深層的民族心理文化，兩種文化是聯(lián)結(jié)在一起的矛盾統(tǒng)一體，表層文化反映了深層文化，深層文化又對表層文化起著決定性作用。[2](P4)透析“左腳舞”，我們不僅可以看到彝家人的身體素質(zhì)、彝族服飾和制度文化等表層文化，還可以發(fā)現(xiàn)其間沉淀著彝家人的心智、意志、性格、理念、情感、審美觀和價值觀等深層文化。縱觀演變歷程，“左腳舞”始終以彝族的文化意識和民族心理為內(nèi)核，結(jié)合外在琴樂聲中律動的身體姿態(tài)，逐漸形成一種穩(wěn)固的、地域性的行為方式，并伴隨著彝家人民族心理的發(fā)展而趨向豐富和復(fù)雜。

三、“左腳舞”的延伸——祭祀和愛情

(一)“左腳舞”蘊含的“火信仰”

彝族是一個崇尚火的民族，長久以來在生產(chǎn)和生活中對火的依賴使彝族先民形成了“火信仰”，他們認為火是萬物之源，彝家人一生都是依偎著火度過的。[3](P261)在火塘邊生，火塘邊成長，最后在火焰中找到靈魂的歸宿。“神是游戲的戀人”[4]，作為牟定彝族風(fēng)俗，“左腳舞”看起來似乎距離宗教信仰很遠，但其獨特的身體活動形式依舊傳達著對“火神”的敬畏與祈求。首先，環(huán)圍篝火挽臂跳“左腳舞”表達了彝家人向心“火神”的愿望。據(jù)《定遠縣志》記載：“至晚，男女百余人吹蘆笙、彈彝琴、吹口弦、唱彝曲，環(huán)圍跺左腳，至更余方散。”“左腳舞”起舞為圓，向心而聚，通過圍圈向心篝火跺腳，建立起彝家人與火神的交流途徑，傳遞了彝家人寄托的精神和表達的愿望，從而達到祭祀“火神”，祈禱“火神”造福人間。其次，剛勁有力，動感十足的“左腳舞”技術(shù)動作彰顯了彝家人“火”的性格。大幅度的“擺八下”和“翻身”動作展示了彝家人粗獷豪放的性格；歡快的“直腳”和“合腳”動作又展示了彝家人奔放開朗、扎實有力的性格；節(jié)奏明快的“天亮腳”動作熱情奔放，充滿激情。最后，彝家人跳腳的勁頭像火一樣熊熊燃燒，久久不能停息。人們跳起腳不知疲倦，通宵達旦，“從早跳到黃昏落，只見黃灰不見腳”形象地描繪了彝家人跳腳時“火”一樣的熱情。

(二)對腳過程中滋生的男女愛情

隨著葫蘆笙、龍頭四弦等樂器的融入，“左腳舞”淡化了莊嚴肅穆的圖騰崇拜，演變成了群情交融的健身娛樂活動，青年男女更是將跳腳作為男女間情愛交往的一種方式，男的彈著龍頭四弦，女的吟唱著“左腳調(diào)”，臂挽臂跳著腳表達彼此間的愛慕之情。首先，“左腳舞”給青年男女交往創(chuàng)造了機會。每逢“左腳舞”盛會，遠近各村的男男女女數(shù)百人一起歡跳，小伙子們跳著舞步在眾人堆里面尋找著意中人，有中意的就湊上去合腳，找尋感應(yīng)，一旦雙方“合腳合得腳跟腳，合步合得心連心”，就會離開自己的伙伴，找地方單獨相會去了，如一方認為不中意，便抽身走開即可，重新尋找自己的意中人。[5]其次，“左腳調(diào)”包含有許多戀愛的段子?！白竽_調(diào)”是“左腳舞”的重要元素，其唱詞內(nèi)容豐富，包含有很多情歌類的內(nèi)容，《合心調(diào)》《相思調(diào)》《婚戀調(diào)》《對歌調(diào)》等等都表達著彝族青年男女的愛情觀。最后，“左腳舞”技術(shù)動作蘊含著調(diào)情愛慕之意。踢腳、磋腳、跺腳、勾腳、閃腰、彎腰、轉(zhuǎn)身、翻身等等這些輕盈嫵媚的動作，都是青年男女合腳過程中常用的技術(shù)動作，通過勾、踢、翻、轉(zhuǎn)、閃等身體表現(xiàn)形式，阿老表阿表妹傾訴著心靈交會語言，傍晚時分篝火旁，在清脆的樂調(diào)聲中青年男女對著腳，唱著情歌，勾勒出一幕幕甜美的愛情畫卷。

四、“左腳舞”的突破——走上舞臺

“會走路就會跳左腳舞，會說話就會唱左腳調(diào)”，長久以來，由于“左腳舞”廣泛的群眾基礎(chǔ)，牟定縣政府高度重視其傳承發(fā)展，并組織相關(guān)部門做了大量卓有成效的工作，逐步把“左腳舞”從田間地頭推到了都市舞臺。

(一)原真的“左腳舞”登上了藝術(shù)舞臺

作為一種原生態(tài)的少數(shù)民族舞蹈，“左腳舞”具有很高的藝術(shù)價值，理應(yīng)在加工、創(chuàng)編和升華后成為藝術(shù)舞臺上一道靚麗的風(fēng)景。一方面，“左腳舞”是牟定彝家人真實的傳統(tǒng)文化。著名藝術(shù)家呂藝生曾說：“舞臺藝術(shù)有很重要的一條是真”，1000多年的真實存在賦予了“左腳舞”無限的藝術(shù)生命力與美感，古老的連袂圈舞形式構(gòu)成了“左腳舞”永不褪色的舞臺藝術(shù)真源，豐富的彝族傳統(tǒng)文化組建了“左腳舞”獨特的藝術(shù)內(nèi)核。另一方面，“左腳舞”是牟定彝家人現(xiàn)實的生活寫照。約翰·辛格認為“在舞臺上，我們必須展示現(xiàn)實，必須得到娛樂”，如今在牟定，“左腳舞”已融入了彝族人民的血液，弦子一響，人們心就會癢癢，腳就會不由自主地動起來，繼而加入跳腳的行列，一跳起來就不想停下，越跳越想跳，越跳越高興，越跳越熱烈。這樣的現(xiàn)實生活既然能帶給彝家人無盡的歡樂，也必定能通過舞臺帶給更多人快樂，實踐證明了“左腳舞”登上藝術(shù)舞臺的正確性和必然性。1997年，牟定縣組建了一支24人的彝族民間原生態(tài)左腳歌舞表演隊在北京中華民族園進行了歷時7個月的表演，每天3至4場，得到觀眾的廣泛認可；同年，由楚雄州群眾藝術(shù)館編創(chuàng)的取材于牟定“左腳舞”的舞蹈節(jié)目《跳左腳》，獲文化部“群星獎”舞蹈比賽優(yōu)秀創(chuàng)作獎、表演獎[6]；2008年，左腳調(diào)《喜歡不喜歡也要喝》登上了央視春晚舞臺，讓億萬觀眾神迷，此后，“左腳舞”接二連三登上大舞臺；近年來，牟定縣民族藝術(shù)團創(chuàng)作的《火塘》《花圍腰》《虹娃娃》《火熱的三月》《阿老表》等等“左腳舞”劇目得到好評，多次受邀參加省內(nèi)外各種演出。截止2018年底，全縣共發(fā)展民間組織的“左腳舞”表演隊14支，擁有“左腳舞”業(yè)余表演隊員2100多人，牟定縣“左腳舞”文化正以獨特的藝術(shù)魅力登上了藝術(shù)殿堂，走出彝州，走向全國。

(二)民族的“左腳舞”邁上了經(jīng)濟舞臺

進入新世紀，為實現(xiàn)“文化富民，文化惠民”的目標，牟定縣立足“左腳舞”文化資源優(yōu)勢，全力打造“左腳舞之鄉(xiāng)”文化品牌，發(fā)揮“左腳舞”文化的軟實力潛能，促進全縣經(jīng)濟快速發(fā)展。第一，打造“左腳舞之鄉(xiāng)”文化品牌，發(fā)展牟定旅游業(yè)。自2004年起，近十年的品牌打造，創(chuàng)作了《阿里阿羅》《正月十五趕貓街》《高山頂上茶花開》等一批傳唱度很高“左腳舞”的代表作，成功舉辦了兩屆牟定彝族“左腳舞”文化節(jié)，制定了彝和園等民族文化標志性旅游景點的規(guī)劃，如今，“彝族左腳舞之鄉(xiāng)”已經(jīng)成為牟定民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的標志性成果，具有很高的忠誠度和聯(lián)想度。近年，每逢三月會，成千上萬游客涌入牟定觀看“左腳舞”盛會，體驗“左腳舞”運動，帶動了酒店、餐飲和小商品等行業(yè)的發(fā)展，促進了全縣旅游業(yè)的快速發(fā)展。第二，借助“左腳舞”文化東風(fēng)，加快招商引資步伐?！拔幕钆_，經(jīng)貿(mào)唱戲”，隨著“左腳舞”這一牟定形象代言知名度的不斷擴大，投資商紛紛前來投資建設(shè)項目，在第二屆牟定“左腳舞”文化節(jié)期間，與投資商簽訂協(xié)議投資總額達17.6億[9]，為牟定經(jīng)濟快速發(fā)展注入了資金。第三，扶持民族特色產(chǎn)業(yè)，開發(fā)“左腳舞”文化衍生品。為實現(xiàn)“特色富縣”，牟定縣大力發(fā)展彝族特色產(chǎn)業(yè)，鼓勵群眾進行民族服飾、民族工藝的生產(chǎn)，并借助“左腳舞”文化的發(fā)展壯大，擴展產(chǎn)品的銷路，目前全縣已發(fā)展彝族服飾刺繡326戶，四弦琴制作158戶，這些手工藝品都標注著“左腳舞”文化符號遠銷福建、廣州等地。[7]第四，進行有償“左腳舞”展演，提高彝家人經(jīng)濟收入。在市場的推動下，“左腳舞”代表隊走上了有償展演之路，各種演出應(yīng)接不暇，有政府組織宣傳牟定的，也有企業(yè)組織追求利益的，還有農(nóng)村婚嫁喜事講排場的，這些有償展演不僅給代表隊帶來了一定的經(jīng)濟收入，還進一步鞏固了“左腳舞”的文化影響力，強化了民族文化認同。

(三)歡快的“左腳舞”跳動在健身舞臺

隨著西部大開發(fā)的深入推進，彝州經(jīng)濟文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型速度越來越快，人們經(jīng)濟收入越來越多，生活條件越來越好，文化水平越來越高，然而，快節(jié)奏的生活和工作使人們壓力越來越大，身心常常處于一種緊張、疲勞的“亞健康”狀態(tài)，健康狀況也越來越差。在清晨、傍晚、周末、節(jié)假日等閑暇時分，人們參加體育健身活動的主觀意愿也隨之越來越強烈。在牟定，乃至彝州大地，歡快的、律動的“左腳舞”成為最為青睞的廣場健身活動。首先，“左腳舞”具有很好的健體價值。美國體育家古里克曾說：“跳舞能消除過剩的脂肪，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性?！苯?jīng)過千百年的演進，“左腳舞”的跳法多樣，具有廣泛的選擇空間，適合各個年齡段人群參與：有的比較粗獷、渾厚，節(jié)奏較緩慢有力，動作變化不大，如“瑪咕舞”；有的動作幅度大，耗費體能，如“羅古舞”；有的則瀟灑輕快、靈活多變，易學(xué)易懂，如“咕遮舞”。不管哪一種跳法，都符合人體機能鍛煉規(guī)律，對參與者的形體美、力量美、韻律美具有很好的促進作用。其次，“左腳舞”具有很好的健心價值?！拔鑴t人之天性”，舞可以使人回歸自然，在清脆的四弦聲中跳“左腳舞”，不僅能促使參與者緩解疲勞、調(diào)節(jié)情緒、釋放壓力、展現(xiàn)心理情感，還可以促進參與者增強溝通和交往的意識，增進友誼，從而豐富生活，提高人際交往能力。楚雄州政府積極發(fā)揮“左腳舞”在全民健身運動中的重要作用，組織“左腳舞”傳承人和當?shù)匾妥迕癖妼W(xué)習(xí)、排練各種跳法的“左腳舞”，每晚在牟定縣和楚雄市各休閑廣場彈著龍頭四弦，拉著二胡，領(lǐng)跳“左腳舞”，吸引了大批市民參與其中，并樂此不疲，真可謂“弦子一響，雙腳發(fā)癢；調(diào)子一唱，渾身舒暢。”

五、“左腳舞”綿延不絕的生命力——文化自覺

作為彝族文化活化石，“左腳舞”已然走過了千余年。每一次社會的更迭、文化的變遷，“左腳舞”的跳法、樂調(diào)以及被賦予的內(nèi)容都會注入新的元素，發(fā)生著改變，然而，不管怎么變，牟定彝家人跳腳的熱情一直沒變?！鞍⒏缣┣拥?，阿妹跳破繡花鞋；跳腳跳得黃灰冒，跳得黃灰做得藥”，這“火”一樣的熱情展示了彝家人對“左腳舞”千年不變的情結(jié)——文化自覺，給予了“左腳舞”綿延不絕的生命力。首先，“左腳舞”是牟定彝家人的一種日常生活現(xiàn)象?！皶呗肪蜁竽_舞’，會說話就會唱左腳調(diào)”，長久以來，不管是大人，還是小孩，都是“左腳舞“的參與者，只要聽到弦子一響，就自覺地加入到跳腳隊伍中，拉著手，唱著左腳調(diào)，忘我的跳著腳。對于彝家人來說，跳腳是一種文化生活方式，也是認同自身文化的一種表現(xiàn)，還是傳承自身文化的一份擔當和責任；第二，權(quán)力行使者積極引導(dǎo)“左腳舞”文化發(fā)展。文化是維系一個社會團結(jié)和睦的精神力量，是凝聚人心的精神紐帶[8]，連袂圈舞無疑是提升一個地方民族凝聚力的最好方式。作為群眾文化，“左腳舞”具有高度的社會性和普遍性，在每一個歷史時期，權(quán)力行使者都重視彝家人跳“左腳舞”，積極引導(dǎo)“左腳舞”的發(fā)展，來滿足彝家人精神上的內(nèi)在需求和普遍需求，并不斷賦予“左腳舞”新的內(nèi)容，去強化“左腳舞”的教育教化功能；第三，“左腳舞”一直在不斷地交流、對話和再造中繁榮發(fā)展。文化在任何時候都是一個動態(tài)的、開放的、不斷變化著的系統(tǒng)，它的發(fā)展、壯大永遠離不開與其他文化的交流、溝通和傳播[8]，“左腳舞”也不例外。漢彝交融時期，彝家人引進漢人的弦樂文化，依靠自己的聰明才智制作出了具有彝族特色的龍頭四弦和小二胡，促使了“左腳舞”的伴奏樂器舍笙用弦、改吹為彈，也促使原本古樸、粗獷的“左腳舞”變得輕松、跳蕩起來；新中國成立后，“左腳舞”融入了新文化，剔除了封建落后元素，在形式上削弱了“左腳舞”的踩跺之風(fēng)，促使了“左腳舞”動作的簡單化和自然化，也加快了“左腳舞”在各民族間的傳播；改革開放后，“左腳舞”又積極與現(xiàn)代科技相結(jié)合，通過電視音像、報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)媒體不斷擴大自身的影響力；如今，在現(xiàn)代經(jīng)濟文化背景下，“左腳舞”又在牟定經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用；未來，彝家人也一定會守住自己的這片精神家園，讓“左腳舞”在更為廣闊的舞臺發(fā)揮時代作用?？傊灰獡碛懈叨鹊奈幕杂X，彝家人就一定能“唱響左腳調(diào)、跳紅左腳舞”。

六、結(jié)語

“作為一個整體的人類文化，可以被稱作人不斷解放自身的歷程?！盵9](P288)“左腳舞“從刀耕火種走到了農(nóng)耕時代，又走進了工業(yè)現(xiàn)代化時代，歷經(jīng)滄桑變幻，負載了牟定彝家人千年沉淀下來的集體記憶，反映了彝家人的整體生活秩序和精神世界的律動。千百年來，“左腳舞”記載了彝家人原始的耕作方式，表達了彝家人信仰和渴望愛情的愿望，展示了彝族文化和藝術(shù)的魅力，促進了牟定經(jīng)濟和社會的發(fā)展，也讓我們明白了一個道理：文化的可持續(xù)發(fā)展必須建立在高度文化自覺的基礎(chǔ)上。今天，在全球一體化的文化語境下，“左腳舞”已走出彝州，正在走向全國，走向世界，作為牟定的“標志性文化”，它展現(xiàn)了彝家人強大的文化自信，能迸發(fā)巨大的文化能量，幫助彝家人實現(xiàn)文化自強的夢想。