尋夢？向青草更青處漫溯
——在中西哲學(xué)對比中淺談?wù)軐W(xué)觀

何有英 吉林建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院

哲學(xué)是什么？這是所有進(jìn)入哲學(xué)之門的追思者和門外的關(guān)注者們共同的追問。每一個愛智之人都會從自己與哲學(xué)的“遇見”中，給出自己的答案，這也就構(gòu)成了哲學(xué)觀。所謂哲學(xué)觀，它也許不成綱領(lǐng)但是必將帶給人最深沉的思考及認(rèn)識的改變。轉(zhuǎn)身之后，在我你這種“之間”關(guān)系中遇見未知的自己。

一、我能知道什么

幾千年前，古希臘神諭，“認(rèn)識你自己”彰顯了人類認(rèn)識的方向和迫切的愿望。哲學(xué)帶來的感動正是這種對人本身及所處時代人的生活狀況的關(guān)切，從絕對理性到生活世界的回歸，讓我“昏睡”的意識覺醒。

回顧西方哲學(xué)，當(dāng)黑格爾將理性推向了“絕對”的頂峰，試圖用絕對精神解釋終極超感性王國時，怎樣將人從“理性”的高樓里拯救出來，則成為后來者思之命題。人生的本質(zhì)本痛苦，精神生活的空虛與無聊直接導(dǎo)致真正的絕望，人們需要追本溯源，對生命意志進(jìn)行否定。尼采的酒神精神無異于人世的一味強(qiáng)心劑，對人類的精神生活進(jìn)行價值翻轉(zhuǎn)，肯定人生命的意義。當(dāng)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)以異化理解遮蔽人的存在時，現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾則主張懸置這個世界以期獲得重新認(rèn)識，晚年提出生活世界理論希望以此來喚醒人們對自身精神生活的關(guān)注，使人生意義成為需要重新思考的問題，拯救由科學(xué)危機(jī)所導(dǎo)致的人性危機(jī)和歐洲文化危機(jī)。而海德格爾主張以“此在”為中心重建基本存在論，力圖通過對“此在”的分析達(dá)到對人的生存意義的解蔽和存在真理的澄明。現(xiàn)代西方哲學(xué)，通過語言來達(dá)到反思自身生活世界的意義，從而使人的精神生活達(dá)到一種價值理性自覺。西方哲學(xué)的后現(xiàn)代性哲學(xué)表明了其對現(xiàn)代性的批判態(tài)度，表達(dá)了一種追求精神自由的思維向度。

西方哲學(xué)由最初開始關(guān)注純粹理念世界到關(guān)照人生存意義以及渴望如何在異化的過程中實(shí)現(xiàn)價值理性的自我覺醒，人文精神與理性精神氤氳下無不彰顯著對人類對人生活的關(guān)切。思想發(fā)展的節(jié)奏與時代精神相關(guān)，西方哲學(xué)不僅讓人看到思想與理性的閃光，也讓人在時代的此岸感受彼岸的世界。

二、我應(yīng)做什么

與西方哲學(xué)通過理性思辨的方式來考察、尋求形而上之路不同，中國哲學(xué)特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)更為重視人存在的體驗(yàn)，著力于理想境界的追求與踐行路徑的達(dá)成。

先秦哲學(xué)，孔孟為代表的儒家哲學(xué)思想，以“天命”為核心紐帶，創(chuàng)立了在天、人之間的“人是什么”的仁學(xué)系統(tǒng)，而整個仁學(xué)系統(tǒng)的展開主要有人道、人格、人性三重維度。與其并行的是道家，關(guān)注的焦點(diǎn)移位于天道中“天是什么”的問題，主張?jiān)诔骄辰缰行摒B(yǎng)身與心以達(dá)天地間。宋元時期，理學(xué)與前人的道德自律、身心逍遙相比，它承擔(dān)起政治危機(jī)、民族危機(jī)面前的哲學(xué)的使命和文化的自覺。無論這一時期理論是何等抽象，討論是多么紛繁，但都圍繞著一個中心展開，那就是中國人精神世界中的歸宿、追求與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷問題，我們的信仰指向何方、我們的終極如何存在、我們的追求怎樣超越。到近現(xiàn)代哲學(xué)，思想的特點(diǎn)離不開時代的道路選擇，此時的哲學(xué)思潮是在仁人志士救亡圖存和中西文化激烈碰撞中產(chǎn)生，各派哲學(xué)家都在反?。浩帐纼r值的大肆宣傳、中華文化的精神特質(zhì)、價值特質(zhì)如何凝練？昔日的本體追求在價值理性入侵、文化價值的對抗中意欲何為？民族命運(yùn)、國家前途中，中國哲學(xué)抑或中國文化的發(fā)展何去何從？

回顧中國哲學(xué)，思想中的終極關(guān)切、理想境界、形上追求，體現(xiàn)其天人共在的世界觀，通過天人、體用、知行之契合，以及空間與時間的交替轉(zhuǎn)換，來加以溝通和聯(lián)結(jié)。在德配天地中實(shí)現(xiàn)人文主義的價值理性與現(xiàn)實(shí)主義的社會理性。

三、我可以希望什么

回顧中西方哲學(xué)我們窺探到理論世界的概念界定與思索，價值理解與訴求，西方哲學(xué)告訴我們自由，絕對自由，中國哲學(xué)告訴我們內(nèi)在超越與外在現(xiàn)實(shí)融合，但當(dāng)我們走進(jìn)或深入到我們現(xiàn)在的生活與時代中，我們發(fā)現(xiàn)工具理性不斷高揚(yáng)，價值理性卻不斷衰落，技術(shù)對人的“奴役”加深，異化更為彰顯。在這個時代我們可以希望什么？

對于當(dāng)代中國，如果說五四時期召喚的是擺脫“舊文化”的個體主義革命，那么在個體化與全球化、信息化攜手并進(jìn)的時代，這將是一場未完成的關(guān)系革命時代。在這樣一個多面、復(fù)雜又矛盾的社會關(guān)系中，個體尤其當(dāng)代青年一代在沖破單向度的同時也陷入了欲望的清單，走進(jìn)了物質(zhì)與異化的陰霾。在世俗化和物化時代，個人的的價值和意義已被迷離，我們的精神理想還可以有哪般？時代精神的癥結(jié)何在？對于當(dāng)代青年精神陷入物化世界，原因復(fù)雜多樣，現(xiàn)代工業(yè)的興起，勞動和生活中個人不能看到勞動、生活場景的整體。整體失去了方向，個人就不敢行動，于是便無條件服從權(quán)威，推卸責(zé)任，心理逐漸疲乏，罪惡感消除，處于無“家”可歸的狀態(tài)，“無思”已是現(xiàn)代社會中人們的普遍狀態(tài)。這種“無思”正是時代的癥結(jié)之所在，由于“無思”人們安于現(xiàn)狀；由于“無思”人們忘記尋找，無所適從；由于“無思”，在他心中過濾的既有質(zhì)料又有精神；而哲學(xué)帶給我的感動就是遇見，遇見那個“無思”的自己，學(xué)會思考事情背后的之所是，為何是，如何能是以及如何能不是？

我希望在這個“異化”中“無思”的時代，我們每一個人尤其青年能夠“思”起來，“在”起來，能夠從目的轉(zhuǎn)向過程，既能鎮(zhèn)定又能激動欣賞生活的美好與悲傷；能夠放棄自我的傲慢與偏見，不在自我的生活框中自怨自艾。這是哲學(xué)帶給我內(nèi)心的愿景，也是我對這個時代的期許。我相信理想的追尋和意義的明晰必將成為我們這個時代的主題。哲學(xué)必定成為“向青草更青處漫溯時的那根‘長篙’”，從而實(shí)現(xiàn)“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”的瀟灑人生。