兩種自我之間的身份認(rèn)同
——《望巖》與《人性的污穢》中的“偽裝”研究

朱末

（北京語(yǔ)言大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)部，北京 海淀100083）

作為一位新生代的華裔美國(guó)作家，伍慧明對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)不可忽視。從敢于揭露被主流社會(huì)掩蓋的歷史方面來(lái)講，伍慧明可以說是作為“女勇士”一樣存在的作家。1993年，她的第一部小說《骨》出版了，這部小說一經(jīng)出版便獲得了高度評(píng)價(jià)，現(xiàn)在已經(jīng)成了華裔美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典。經(jīng)過15年的沉淀，在2008年，她完成了第二部小說《望巖》，2012年該小說被翻譯成中文在國(guó)內(nèi)出版。這部作品主要講述了主人公杰克以“契紙兒子”的身份進(jìn)入美國(guó)，后來(lái)為了所愛的女人參加“坦白計(jì)劃”的故事。《望巖》可以看做是他的第一部小說《骨》的延續(xù)，它側(cè)重于探索“契紙家庭”對(duì)華人群體造成的影響，對(duì)真假、對(duì)錯(cuò)的辯證看法，以及對(duì)個(gè)人與民族身份的構(gòu)建進(jìn)行了更加深入的探討。

剛剛逝世的猶太裔美國(guó)作家菲利普·羅斯一生著作頗豐，曾多次提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1959年，他出版了第一部小說《再見吧，哥倫布》，并因此成名。《人性的污穢》是他2000年的作品，也是其“美國(guó)三部曲”的最后一部。該書以一個(gè)猶太人的旁觀視角講述一名膚色較淺的黑人科爾曼偽裝成白人，當(dāng)上大學(xué)教授，卻因?yàn)槟氂械姆N族歧視罪名而身敗名裂的故事。這部作品獨(dú)特的手法和新穎的視角都是學(xué)術(shù)界不斷爭(zhēng)論的話題。與羅斯的其他作品相比，這部小說的視野更加開闊，關(guān)注的問題更多，因此更具有普遍價(jià)值。

將這兩部作品放在一起進(jìn)行比較研究，可以幫助讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)美國(guó)不同少數(shù)族裔融入美國(guó)主流社會(huì)的歷程，對(duì)其他少數(shù)群體融入主流社會(huì)具有借鑒意義；同時(shí)，也可以深化人們對(duì)于種族、文化等身份問題的認(rèn)識(shí)。不難看出，以上兩點(diǎn)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

一、身份偽裝敘事理論

艾莉森·霍布斯在其專著《被選擇的放逐——一部美國(guó)種族生活史》中將“偽裝”（passing）歸結(jié)為一種“不安的決定”（an anxious decision）［1］5，這種決定讓偽裝者背離其原屬群體，轉(zhuǎn)而聲稱自己屬于另一群體，但從法律角度來(lái)講，偽裝者是被這一群體排斥在外的。偽裝的類型有很多，包括種族、民族、社會(huì)階級(jí)、性取向、性別、宗教信仰以及身體狀況的偽裝等。偽裝的目的是為了獲得特權(quán)、利益或者是為了被社會(huì)接納，甚至是逃避恥辱［2］。因此，自我保護(hù)是偽裝最常見的目的。通常情況下，表露自己的真實(shí)身份是十分危險(xiǎn)的。同時(shí)，偽裝是為了獲得某一群體的接納，因此偽裝行為可以是暫時(shí)的，也可能是永久的。但不論時(shí)間長(zhǎng)短，偽裝都意味著偽裝者割斷了與之前的自我、家庭、朋友或是之前的生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系［3］。雖然成功的偽裝可能會(huì)為偽裝者帶來(lái)預(yù)期的利益，或?yàn)槠涠惚軔u辱，但同時(shí)偽裝也會(huì)對(duì)偽裝者的心理產(chǎn)生影響，例如對(duì)原始自我即“真我”的否定，甚至?xí)a(chǎn)生“自我厭惡”。

狹義的“偽裝”一般指黑人偽裝白人的行為，即膚色較淺的黑人，或是有白人血統(tǒng)的黑人脫離黑人群體，被白人社會(huì)接納并享受白人特權(quán)的行為。這種偽裝屬于種族偽裝。19世紀(jì)時(shí)，美國(guó)有一個(gè)名為埃德蒙德·肯尼的黑奴偽裝為白人并成功逃脫。在當(dāng)時(shí)，偽裝為白人是黑奴謀求生存的工具，偽裝可以使他們獲得教育和自由工作等權(quán)利，而這些權(quán)利是“有色人種”享受不到的。《人性的污穢》的主人公科爾曼就是種族偽裝的典型代表。他為了獲得自由和享受特權(quán)，不惜冒著與原生家庭決裂的風(fēng)險(xiǎn)而偽裝成白人。

另外，這個(gè)概念還被擴(kuò)展到民族方面。北美和歐洲的一些弱勢(shì)民族會(huì)通過偽裝自己的口音，改變措詞和著裝等方式，將自己偽裝成主流群體，甚至是少數(shù)特權(quán)階層［4］。從某種意義上來(lái)說，《望巖》中杰克的法律身份偽裝可以看作是民族偽裝的一種變體或延伸。杰克通過身份造假實(shí)現(xiàn)了從中國(guó)公民到美國(guó)公民的轉(zhuǎn)變，而這種偽裝具有“不可見性”，因此不像種族偽裝那樣可以輕易地用肉眼識(shí)破。

總之，無(wú)論哪種“偽裝”都有一定目的，多數(shù)偽裝者會(huì)從中獲利。成功的偽裝行為可能會(huì)為偽裝者帶來(lái)暫時(shí)的利益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種行為的代價(jià)是巨大的，即偽裝者與舊世界的決裂。偽裝者由于要隱藏身份，會(huì)有很多不能說和不能做的事，很難完全融入新世界，從而被孤立，成為一個(gè)毫無(wú)歸屬感的漂泊者。因此，了解“偽裝”理論對(duì)文學(xué)研究和日常生活都具有重要意義。

本文擬從《望巖》和《人性的污穢》兩個(gè)文本入手，聚焦同為美國(guó)少數(shù)族裔(華裔和非裔)文學(xué)中兩個(gè)“偽裝”案例，討論兩種不同形式的偽裝的深層意義。雖然一個(gè)是種族偽裝，另一個(gè)是移民法律身份的偽裝，但他們都給小說人物本身、家庭和社會(huì)造成了困惑甚至是創(chuàng)傷。而兩位不同族裔的美國(guó)小說家通過兩部小說所要挑戰(zhàn)的都是民族、國(guó)家、公民身份（無(wú)論是種族還是法律身份）的天然性，他們所要探討的都是個(gè)人身份的“真與假”所引發(fā)的深層哲學(xué)問題。

二、自由的得失——偽裝對(duì)個(gè)人之影響

對(duì)于《望巖》中的杰克來(lái)說，“偽裝”是一種迫不得已的選擇。由于出身家庭極度貧困，杰克在幼年時(shí)就被母親賣給了司徒家，后來(lái)又以“契紙兒子”的冒牌身份來(lái)到美國(guó)。為了償還赴美所欠的債務(wù)，他不得不拼命工作。人生變得“光禿禿的，沒有什么意思”［5］9。不久，他與在“地下浴池給人遞毛巾”的喬伊斯相戀［5］15，但卻不能與之成婚，因?yàn)樗摹捌跫埜赣H”司徒金早就給他安排好了一個(gè)“契紙妻子”依琳。于是杰克在冒牌兒子的身份之外，又多了一個(gè)冒牌丈夫的身份。各種冒牌身份為杰克編制了一個(gè)虛假的牢籠，他“就像活在雞籠子里”一樣，但他覺得自己還不如一只公雞，因?yàn)椤耙恢黄掌胀ㄍǖ墓u也有五德這樣的榮耀。公雞帶著皇冠，有自己的尊嚴(yán)。它昂首挺胸，是個(gè)英雄。它英勇無(wú)比。敢于直面自己的敵人。公雞找食吃時(shí)既慷慨又善談。它值得信任，還能準(zhǔn)確報(bào)時(shí)”［5］9。于是，為了沖出這個(gè)牢籠，追求向往的自由和愛情，掌握自己的命運(yùn)，杰克參加了“坦白計(jì)劃”（The Chinese Confession Program）。該計(jì)劃是1965年麥卡錫政權(quán)向華裔美國(guó)人實(shí)施的政策，它鼓勵(lì)那些曾經(jīng)以虛假身份入境的人勇敢站出來(lái)揭發(fā)指證。這項(xiàng)計(jì)劃使大量華裔美國(guó)人陷入恐慌之中，許多家庭面臨是否坦白的兩難處境：如果選擇坦白，其他人可能會(huì)受到牽連；但如果選擇沉默，很可能被其他坦白者揭發(fā)，一旦發(fā)現(xiàn)有所隱瞞，未能坦白的人將面臨被驅(qū)逐出境的危險(xiǎn)。坦白之后的杰克雖然擺脫了“契紙兒子”的身份，但是卻使自己的“契紙父親”司徒金被驅(qū)逐出境。因此杰克被司徒金的手下砍斷了一只胳膊，同時(shí)也未能留住自己的愛情。喬伊斯在生下女兒維達(dá)后，為了追求自由離開了杰克。有趣的是，杰克的親生女兒是被冒牌妻子依琳撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。在小說的結(jié)尾，杰克在維達(dá)的幫助下獲得了美國(guó)公民的身份，但是在選擇名字的時(shí)候，他卻放棄了自己的真名，而選用了那個(gè)陪伴了他大半生的假名——杰克。縱觀杰克的一生，他的選擇大多是無(wú)可奈何的，或者說他根本就沒有選擇的權(quán)利，所以到最后讓他選擇自己名字的時(shí)候，他已經(jīng)喪失了主動(dòng)選擇的能力，只能擺出一副“堅(jiān)持、執(zhí)著但又困惑”的面孔［5］272，把這個(gè)權(quán)利交給自己的親生女兒維達(dá)。可以說，他的“偽裝”是被動(dòng)的，是他人強(qiáng)加在自己身上的，“偽裝”給他帶來(lái)的是一種無(wú)形的束縛，讓他失去了自由。

而對(duì)于《人性的污穢》中的科爾曼來(lái)說，“偽裝”是一種主動(dòng)的選擇?？茽柭錾谝粋€(gè)黑人家庭，隨著年齡的增長(zhǎng)，他逐漸意識(shí)到黑人身份給他帶來(lái)的種種歧視。在參加提供獎(jiǎng)學(xué)金的拳擊比賽時(shí)，教練建議“不要提他是有色人種”［6］98。事實(shí)證明，這個(gè)建議幫助他贏得了比賽。后來(lái)，在大學(xué)期間，他因?yàn)楹谌说纳矸葙I熱狗被拒，被趕出白人妓院，被戀愛對(duì)象拒絕，這一切都讓他下定決心“偽裝”白人。于是為了追求平等和自由，科爾曼“義無(wú)反顧地和他與生俱來(lái)的東西一刀兩斷，自由自在地為自由——如同任何個(gè)人所企求獲得的自由——而斗爭(zhēng)”［6］136。后來(lái)，他以白人的身份參了軍，娶了一位猶太妻子，并最終成為高校里的系主任。晚年時(shí)候，在一堂課上，他發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)從未上過課的學(xué)生，于是在講臺(tái)上問道，“有人認(rèn)識(shí)這兩個(gè)人嗎？他們究竟是真有其人，還只是幽靈（Spook）？”［6］6而“幽靈”這個(gè)詞還有“黑鬼”的含義，更巧的是這兩個(gè)缺席的學(xué)生恰巧就是黑人。于是，這一次再普通不過的課堂點(diǎn)名卻讓科爾曼陷入了一場(chǎng)種族歧視的風(fēng)波。而這場(chǎng)風(fēng)波就像雪球一樣越滾越大，終于，這顆巨大的雪球“壓”死了科爾曼。其實(shí)科爾曼完全可以坦白自己黑人的身份，來(lái)證明自己的清白，這樣的話后面的事情也許就不會(huì)發(fā)生了?？墒撬x擇了繼續(xù)“偽裝”下去，因?yàn)槿绻_自己黑人身份的話，那么他通過白人身份獲得的這一切都將被否定。此外，我們可以猜想，在他心里，白人平等的地位比他的名譽(yù)甚至是生命更加重要，他對(duì)原始身份產(chǎn)生了一種深深的“自我厭惡”。從這些方面來(lái)說，科爾曼自己就是一個(gè)毫無(wú)歸屬感的“幽靈”。

綜上所述，通過“契紙”進(jìn)入美國(guó)的華裔在“偽裝”的過程中失去了自由，被置于一種契約的束縛之下；而“偽裝”白人的非裔在這個(gè)過程中獲得了自己認(rèn)為的所謂的“自由”，但這種自由是表面上的自由，在精神上，這個(gè)群體一直會(huì)被“壓抑的過去”所困擾，處于一種“幽靈”狀態(tài)。但是，前者參加的“坦白運(yùn)動(dòng)”讓他擺脫了契約的束縛，雖然他也付出了巨大的代價(jià)，但是從他用假名字成為美國(guó)公民這一點(diǎn)來(lái)看，坦白之后的他打破了真假的界線，重新建構(gòu)了一個(gè)相對(duì)成功的“自我”。

三、自我的撕裂——偽裝對(duì)家庭之影響

杰克“偽裝”的根本原因就是原生家庭的貧窮，而“偽裝”帶給了他一個(gè)新的家庭——契紙家庭。在這個(gè)家庭里，所有人都在“偽裝”，唯一的聯(lián)系就是“契紙”背后所隱藏的利益關(guān)系。來(lái)到美國(guó)的杰克意識(shí)到身邊的一切都是假的，家庭成員之間也是虛情假意，很難推心置腹。即使是和喬伊斯的愛情也帶著虛幻的色彩，杰克總覺得喬伊斯是一個(gè)“追著比追到更好”的女人［5］19。在他遇到重大變故的時(shí)候（如被砍斷胳膊時(shí)），他總會(huì)不自覺地回想起在中國(guó)的經(jīng)歷，也就是他童年的過往。小時(shí)候母親帶他過河的情景，到了新村子后在大院里遇見的老游客和他的外國(guó)妻子，還有他離開村子去美國(guó)時(shí)送別的小女孩，這一切都是支撐他在美國(guó)生活下去的動(dòng)力。杰克也和女兒說過，“回中國(guó)就是回到母親的懷抱”［5］224。因此，“家”這個(gè)概念對(duì)杰克來(lái)說不僅僅指他的原生家庭和他生活的家庭，更是指中國(guó)這個(gè)生他養(yǎng)他的大家庭。這也就說明了他開始為什么不愿意歸化為美國(guó)公民，而一直想回到那個(gè)心心念念卻始終無(wú)法回去的祖國(guó)。從愛而不得的角度來(lái)看，喬伊斯可以看成是杰克心目中“家”的具象表達(dá)。其實(shí)這不只是杰克個(gè)人的想法，也是整個(gè)華裔，甚至是整個(gè)美國(guó)少數(shù)族裔移民的共識(shí)。結(jié)尾處，維達(dá)讓杰克入籍的原因之一就是可以為他回國(guó)提供便利。我們完全可以想象，能夠在中美之間自由往來(lái)的杰克是幸福的，祖國(guó)也不再像喬伊斯那樣可望而不可即了。本來(lái)被兩種文化撕碎的自我也在此刻達(dá)成了統(tǒng)一。

如上一節(jié)所述，科爾曼“偽裝”的原因是渴望獲得自由，此外更深層次的原因就是原生家庭的弱勢(shì)地位。當(dāng)時(shí)黑人在美國(guó)社會(huì)中的地位是極其低下的，他們備受歧視，而主人公科爾曼就出生在這樣一個(gè)黑人家庭。在經(jīng)歷了種種不公的待遇之后，科爾曼在心中種下了“偽裝白人”的種子。學(xué)拳擊的時(shí)候，正是由于這種“偽裝”的潛意識(shí)在作祟，他會(huì)不自覺地把父親的白人同事，也就是他的拳擊教練茨茲訥當(dāng)成是自己的“代父親”［7］83。尋找白人伴侶也是這種思想在作祟，因?yàn)槌錾诤谌思彝ピ獾骄芙^之后，他便下定決心割裂與原生家庭的關(guān)系，母親對(duì)他說，“我們家總有某種東西，我指的不是膚色——我們身上有種東西妨礙了你。你像個(gè)奴隸似的思維。你是的，科爾曼·布魯特斯。你白得像雪，但卻像黑奴似的思維”［6］139。當(dāng)科爾曼與他的原生家庭脫離關(guān)系的時(shí)候，也就意味著他被整個(gè)黑人群體所孤立。后來(lái)，科爾曼娶了猶太裔的妻子并且生兒育女，還當(dāng)上了大學(xué)教授，擔(dān)任系主任。顯然，這一切都是他“偽裝”的成果。可是在這個(gè)他組建的新家庭里，他依然是孤立的。他無(wú)法向妻子兒女坦露自己是黑人的事實(shí)，只能說自己父母雙亡，沒有家人，是俄羅斯猶太人家族的后裔。在這個(gè)新的家庭里，他是個(gè)幽靈般不真實(shí)的存在。直到他被指控為種族主義者，妻子因此中風(fēng)去世，他依舊不敢向家人坦白，只能活在自己精心地編制了一生的謊言里。妻子去世后，他與學(xué)校的清潔工福妮雅有染。因?yàn)楦Ｄ菅排c科爾曼一樣，都是生活在社會(huì)邊緣的人。在科爾曼看來(lái)，福妮雅是“自斯蒂娜以來(lái)唯一令他激動(dòng)、讓他發(fā)情的女人。從道德層面上來(lái)講，不是最讓他產(chǎn)生排斥感，也是最少讓他產(chǎn)生排斥感的人。一個(gè)他感到被吸引的人?！且粋€(gè)對(duì)他來(lái)說比地球上任何別的人都更像戰(zhàn)友的人”［6］166。因此，只有在福妮雅那里，他才能找到久違的慰藉，做回最真實(shí)的自己?？梢韵胂螅@也是作者安排二人在車禍中一起死去的原因（雖然這是一場(chǎng)謀殺）。在葬禮上，不管是原生家庭，還是新家庭，都無(wú)法完全原諒科爾曼。而在科爾曼的內(nèi)心深處，依然無(wú)法割斷與原生家庭的聯(lián)系，正如他妹妹在葬禮上所說，“他可以和我們斷交，卻不能和自己的感情一刀兩斷”［6］302?？茽柭淼牟恢皇莻€(gè)人的悲劇，也是整個(gè)“偽裝”群體的悲劇。

“偽裝”勢(shì)必意味著與原生家庭、朋友以及從前生活經(jīng)驗(yàn)的割裂。因此，對(duì)于“偽裝”群體而言，“家庭”這個(gè)概念往往是虛幻的，可望而不可即的?？墒撬麄円矡o(wú)法完全融入“偽裝”后進(jìn)入的新世界，他們必須背負(fù)謊言過日子。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰儼然成了這個(gè)群體的常態(tài)。大多數(shù)“偽裝者”往往會(huì)跌入新舊世界之間的深淵。結(jié)果是，他們的自我被撕裂，既受到舊世界的唾棄，又受到新世界的排斥，最終成為一個(gè)孤立的、毫無(wú)歸屬感的個(gè)體，只能在同類之間尋找慰藉。

四、倫理的錯(cuò)位——“偽裝”對(duì)社會(huì)之影響

顯而易見，“偽裝”對(duì)美國(guó)華人社會(huì)造成的最直接影響就是“契紙社會(huì)”的形成?！锻麕r》的開篇就是這個(gè)社會(huì)最真實(shí)、最典型的寫照，“我愛的女人不愛我，我娶的女人不是我的女人。依琳在法律上是我的妻子，但事實(shí)上她是司徒一通的女人”［5］3。對(duì)于杰克來(lái)說，他的家庭關(guān)系是錯(cuò)亂的。他是司徒一通的“契紙兒子”，而司徒一通本身也是一個(gè)“契紙兒子”。杰克的“契紙父親”又給他安排了一個(gè)“契紙妻子”，因此他無(wú)法與其所愛的喬伊斯結(jié)婚。但是，這個(gè)“契紙妻子”實(shí)際上也不是他的妻子，而是他的“契紙父親”司徒一通的事實(shí)妻子。后來(lái)，杰克又與依琳之間暗生情愫，這種聚麀的行為從道德倫理層面來(lái)講也是錯(cuò)亂的，雖然杰克與司徒一通之間毫無(wú)血緣關(guān)系。為獲得自由，杰克參加了“坦白計(jì)劃”，等于是出賣了自己的父親，這也是一種忤逆不孝的舉動(dòng)。一般認(rèn)為，血緣關(guān)系比契紙關(guān)系更靠得住。但是在這部小說中，喬伊斯生下維達(dá)之后不久便遠(yuǎn)走高飛，幾乎沒有履行過任何撫養(yǎng)的義務(wù)，而“契紙母親”依琳卻含辛茹苦地將維達(dá)撫養(yǎng)長(zhǎng)大，并且成了她無(wú)話不談的親人。這也許是作者對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)華人社會(huì)原生家庭的一種諷刺。杰克的“契紙家庭”便是那個(gè)社會(huì)的縮影，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系以及倫理關(guān)系是如此混亂，而且這種關(guān)系對(duì)幾代人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

羅斯的野心要更大一些，他在《人性的污穢》中關(guān)注了更多的社會(huì)問題。由于備受歧視，美國(guó)黑人偽裝成白人的現(xiàn)象屢見不鮮。雖然表面上，這些“偽裝者”獲得了很多以黑人身份不可能得到的權(quán)利，但是同時(shí)他們也失去了很多。科爾曼的偽裝讓他獲得了拳擊比賽的勝利，如愿以償?shù)貐⒘塑?，娶了一個(gè)猶太妻子，并且取得了事業(yè)上的巨大成功，但也正是他偽裝的身份使他身敗名裂，在輿論面前毫無(wú)招架之力。將黑人學(xué)生稱為“幽靈”的這場(chǎng)風(fēng)波就是當(dāng)時(shí)美國(guó)“政治正確”運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影?！罢握_”起源于美國(guó)19世紀(jì)的一個(gè)司法概念，主要是指在司法語(yǔ)言中要政治正確。20世紀(jì)80年代，這一司法概念逐漸演變成為與大眾輿論相吻合的言論。在日常生活中，凡是不符合大眾的輿論都是“政治不正確”，這也是派系之間相互攻擊的有力武器。在雅典娜學(xué)院的派系斗爭(zhēng)中，科爾曼收到了一封檢具他罪行的匿名信，“人人皆知你正在性欲上剝削一個(gè)受凌辱、沒文化、比你小一半的女人”［6］20，于是科爾曼便應(yīng)為“政治不正確”而成為這場(chǎng)“政治正確”斗爭(zhēng)的替罪羊。這場(chǎng)政治正確運(yùn)動(dòng)幾乎將所有人置于一種擔(dān)驚受怕的生活中，他們?cè)谏婕胺N族、性別等問題時(shí)，畏首畏尾，謹(jǐn)言慎行，生怕別人產(chǎn)生誤解。

從某種意義上來(lái)說，“偽裝”即是造假，而造假者勢(shì)必會(huì)想盡一切辦法來(lái)掩蓋真相，這就產(chǎn)生了“不能說，不能做”的心理。這種心理狀態(tài)會(huì)使人與人之間的社會(huì)關(guān)系變得異常復(fù)雜，派系之間相互傾軋，社會(huì)道德倫理發(fā)生錯(cuò)位，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生不利影響。

五、結(jié)語(yǔ)

“偽裝”對(duì)于個(gè)人、家庭以及社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響。一般來(lái)說，大多數(shù)偽裝者的目的都是為了逃避當(dāng)下劣勢(shì)地位或者從中獲利。有時(shí)，偽裝確實(shí)能夠?yàn)閭窝b者帶來(lái)表面的利益，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生活在虛假之中的偽裝者一定是備受煎熬的，坦白對(duì)他們來(lái)說才是一種解脫?！度诵缘奈鄯x》中的主人公科爾曼就是偽裝失敗的典型，自始至終他都不敢坦白，一直活在虛假的牢籠里，受盡折磨。而《望巖》中的杰克選擇用假名字來(lái)真實(shí)地生活，從而實(shí)現(xiàn)了一種“真我”和“假我”的結(jié)合，完成了自我建構(gòu)。由此觀之，“真我”通過偽裝轉(zhuǎn)化成“假我”，二者不應(yīng)該是完全割裂的。只有在二者之間找到一個(gè)契合點(diǎn)，才能打破真與假之間的壁壘，構(gòu)建一個(gè)更加完善的自我。