新時(shí)代文藝德育思想產(chǎn)生的理論探源＊

王文兵，張瑞才

文藝是表達(dá)和傳輸政治思想、精神信仰、道德認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念、生命態(tài)度的重要載體。中國(guó)自古就有藝以載道和文以化人的傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期，立足于馬克思主義基本理論，繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，致力解決文藝“載”什么道和“化”什么人的問(wèn)題。特別是黨的十九大精神，中國(guó)進(jìn)入全面發(fā)展的新時(shí)代，在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想政治教育，重視文藝傳播的德育功能，逐步形成具有鮮明特色的文藝德育思想，這一思想的產(chǎn)生有著深刻的思想、理論、認(rèn)識(shí)以及客觀現(xiàn)實(shí)等基礎(chǔ)和前提。

一、客觀基礎(chǔ)：文藝與德育本質(zhì)上密不可分

首先，從文藝創(chuàng)作者或工作者的來(lái)看，文藝作品必然包含其個(gè)人的階級(jí)意識(shí)和道德認(rèn)識(shí)。在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)人都從屬于一定的階級(jí)、階層或社會(huì)群體，都帶著階級(jí)的觀點(diǎn)和階級(jí)立場(chǎng)，藝術(shù)家總是一定階級(jí)或集團(tuán)的藝術(shù)家。每一個(gè)藝術(shù)家或者文藝工作者，又都有著自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷、生活感悟，如此必然形成人生特有的道德認(rèn)識(shí)。這些階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)意識(shí)和道德認(rèn)識(shí)會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地滲透到作品中去，以作品的形式呈現(xiàn)給受眾，其個(gè)人的道德?tīng)顩r必然影響著文藝作品的優(yōu)劣，影響著社會(huì)的道德選擇。正如習(xí)近平同志所言，偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來(lái)自偉大的靈魂。文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，要把崇德尚藝作為一生的功課，把為人、做事、從藝統(tǒng)一起來(lái)，努力追求真才學(xué)、好德行、高品位，做到德藝雙馨，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，自覺(jué)摒棄低級(jí)趣味和一切腐朽思想。[1]

其次，從文藝作品的價(jià)值內(nèi)涵來(lái)看，優(yōu)秀的文藝作品必然包含著積極正確的價(jià)值觀念和道德情感，必然體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌，反映人們的道德水平和價(jià)值追求，發(fā)揮著社會(huì)道德教化、熏陶和引導(dǎo)的作用。習(xí)近平同志在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式講話中指出：“任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征?！盵2]習(xí)近平同志在2014年全國(guó)文藝工作者座談會(huì)上指出：“好的文藝作品……能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！盵3]由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的文藝作品必然浸透著人類(lèi)文明的優(yōu)秀思想，體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神高度，蘊(yùn)含著時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)大思想動(dòng)力，提升人民群眾的心智和道德情操，涵養(yǎng)著整個(gè)社會(huì)生活精神環(huán)境和狀態(tài)。

再次，從文藝的涵化功能來(lái)看，文藝承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)。文藝的涵化功能是指文藝在潛移默化中對(duì)人的思想、觀念、情感、追求等產(chǎn)生影響，使人們對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)有了正確的理解，從而確立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。文學(xué)藝術(shù)能夠敏銳地捕捉時(shí)代的精神特質(zhì)，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的描述，表達(dá)出作者以及社會(huì)的思想追求、價(jià)值取向和審美判斷，以審美地方式把握世界，進(jìn)而影響受眾群體的思想和行為，達(dá)到引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的目的。習(xí)近平同志指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)。”[4]在現(xiàn)實(shí)生活中，文學(xué)藝術(shù)就像空氣與陽(yáng)光一樣，對(duì)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀時(shí)時(shí)處處發(fā)揮著作用。

二、理論基礎(chǔ)：馬克思主義文藝?yán)碚撛催h(yuǎn)流長(zhǎng)

首先，新時(shí)代文藝德育思想繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于文藝與政治教育的理念。馬克思、恩格斯認(rèn)為，藝術(shù)是開(kāi)展宣傳工作和政治教育的一種好方法。文藝作品能夠生動(dòng)地反映并傳輸社會(huì)意識(shí)形態(tài)，直觀再現(xiàn)歷史事件和社會(huì)生活。思想政治宣傳倘若不能借助藝術(shù)武器抑或藝術(shù)武器不能為革命所用，那是令人遺憾的事。[5]馬克思提出：“作家只能加以剖析的東西，杰出的藝術(shù)家以豐富的戲劇性和生命力再現(xiàn)出來(lái)了?！盵6]他在給恩格斯的信中高度評(píng)價(jià)了畫(huà)家施莫耳策，“這位天生的畫(huà)家畫(huà)了一批很不錯(cuò)的諷刺畫(huà)：他把金克爾畫(huà)成李爾王，把維利希畫(huà)成小丑。此外，他還畫(huà)了一幅諷刺畫(huà)——維利希被畫(huà)成樹(shù)懶，坐在一棵果樹(shù)上，謝特奈爾夫人在下面搖晃這棵樹(shù)，要把樹(shù)懶從樹(shù)上搖下來(lái)”。[7]畫(huà)家通過(guò)線條和色彩使具有時(shí)代特色的人物性格生動(dòng)再現(xiàn)，足見(jiàn)其對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的深刻理解，從而創(chuàng)作出了可以引導(dǎo)民眾、代表積極思想的藝術(shù)作品。

藝術(shù)家用藝術(shù)作品的形式將自己所形成的社會(huì)觀念以及價(jià)值認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)的主流觀念。恩格斯曾撰文《詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》，尖銳地批判詩(shī)人卡爾·倍克，說(shuō)他只樂(lè)于歌頌鄙俗的小市民和那些卑微的恥于乞討的窮人，然而卻吝于歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者。[8]相反，馬克思、恩格斯贊揚(yáng)俄國(guó)作家車(chē)爾尼雪夫斯基為社會(huì)主義思想運(yùn)動(dòng)的“思想鼓舞者”。正是因?yàn)橄冗M(jìn)的、優(yōu)秀的文藝作品，歌頌底層人物中的倔強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)者，歌頌“窮人”的積極的力量和真正應(yīng)該歌頌的東西，進(jìn)而教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到了自己的歷史使命，影響和帶動(dòng)人民推動(dòng)歷史前進(jìn)。

其次，新時(shí)代文藝德育思想發(fā)揚(yáng)了毛澤東有關(guān)文藝與政治斗爭(zhēng)的思想。藝術(shù)是傳導(dǎo)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的有力武器。毛澤東在1927年《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中指出，“很簡(jiǎn)單的一些標(biāo)語(yǔ)、圖畫(huà)、講演，使得農(nóng)民如同每個(gè)都進(jìn)過(guò)一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速”。[9]從中可以看出，藝術(shù)能夠宣傳積極的革命思想，具有德育功能，毛澤東是持肯定態(tài)度的。這一點(diǎn)在他的《延安文藝座談會(huì)上的講話》中得以證明。毛澤東認(rèn)為，文藝不僅要成為革命武器的一個(gè)組成部分，而且這個(gè)武器既是團(tuán)結(jié)人民、教育人民的武器，也是打擊敵人、消滅敵人的有力武器?？梢?jiàn)，大力發(fā)展廣大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，充分發(fā)揮藝術(shù)宣傳、發(fā)動(dòng)與組織群眾的使命和作用。[10]

文藝與階級(jí)密不可分。在階級(jí)社會(huì)里，文藝不可能成為與政治和意識(shí)形態(tài)毫不相關(guān)的純粹意義上的藝術(shù)，文藝工作者也不可能成為完全超脫政治的藝術(shù)人。正如毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所說(shuō)：“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的，為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的。”[11]文藝應(yīng)成為打擊敵人，服務(wù)人民的有力武器，應(yīng)不斷提高和統(tǒng)一人民群眾思想認(rèn)識(shí)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)，與一切敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行徹底斗爭(zhēng)。1942年中共中央在延安召開(kāi)文藝座談會(huì)，提出文藝要為人民大眾服務(wù)，要“使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器”。[12]

馬克思主義的立場(chǎng)是文藝工作不能觸碰的底線。1938年4月，毛澤東在魯藝演講時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)上的政治獨(dú)立性仍是必要的，藝術(shù)上的政治立場(chǎng)是不能放棄的。我們?cè)谒囆g(shù)論上是馬克思主義者，不是藝術(shù)至上主義者?！盵13]“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分……是這個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’。”[14]毛澤東的文藝思想明確了社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向，闡明了藝術(shù)為教育人民所用，肯定了文藝在德育過(guò)程中的重要作用。

再次，新時(shí)代文藝德育思想深化了中國(guó)特色社會(huì)主義理論關(guān)于文藝與德育的思想。培養(yǎng)社會(huì)主義新人是文學(xué)藝術(shù)的職責(zé)和使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨最大的政治，文藝在培養(yǎng)社會(huì)主義新人方面承擔(dān)著不可替代的社會(huì)責(zé)任和功能。鄧小平曾指出，文藝“對(duì)于滿足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平……負(fù)有其他部門(mén)所不能代替的重要責(zé)任”，[15]江澤民指出，文藝工作者“承擔(dān)著培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的‘四有’新人，激勵(lì)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的莊嚴(yán)使命”，[16]要努力承擔(dān)起“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人”[17]的神圣職責(zé)。

文學(xué)藝術(shù)具有引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化方向的功能。民族精神不僅體現(xiàn)在社會(huì)歷史發(fā)展的偉大實(shí)踐中，也蘊(yùn)含在中華民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文藝作品中。這些優(yōu)秀的藝術(shù)家和文藝作品，在培育、傳承和弘揚(yáng)中華民族精神，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展方面，發(fā)揮著重要的不可替代的作用。江澤民指出：“文藝是民族精神的火炬、人民進(jìn)步的號(hào)角?！盵18]胡錦濤強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)當(dāng)為繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化作出貢獻(xiàn)，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮指明方向。他指出：“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題?！盵19]可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)作品能夠促使國(guó)家提高文化軟實(shí)力，促進(jìn)全社會(huì)形成積極、健康、向上的理想信念和精神追求，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化打下堅(jiān)實(shí)的思想根基。

文藝工作者應(yīng)成為名副其實(shí)的人類(lèi)“靈魂工程師”。鄧小平要求文藝工作者通過(guò)富有生活氣息、生動(dòng)感人的藝術(shù)作品，宣傳社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義的思想和共產(chǎn)主義道德，“用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育與引導(dǎo)人民正確地對(duì)待歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，鼓舞人民奮發(fā)努力，積極向上”。[20]江澤民指出，文藝工作者“以自己的藝術(shù)實(shí)踐投向建設(shè)社會(huì)主義的宏偉事業(yè)，和時(shí)代邁著共同的腳步，和祖國(guó)一道前進(jìn)，努力成為名副其實(shí)的人類(lèi)靈魂工程師”。[21]這就是說(shuō)一切有理想有抱負(fù)的文藝工作者，“要做到德藝雙馨，積極履行人類(lèi)靈魂工程師的職責(zé)”。[22]

三、思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視思想政治教育

首先，在教育環(huán)境上提倡營(yíng)造氛圍、隱性滲透和寓教于樂(lè)。作為思想政治教育的基本載體之一，文學(xué)藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的思想資源，擔(dān)負(fù)著傳播社會(huì)正能量和國(guó)家主流價(jià)值觀、營(yíng)造社會(huì)教育大環(huán)境的職責(zé)。優(yōu)秀的文藝作品所表達(dá)的價(jià)值觀念和思想情感，能夠潛移默化地感染人、鼓舞人和塑造人，在不知不覺(jué)中改造人的思想，陶冶人的情操，凈化人的心靈，進(jìn)而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和道德觀念。在新形勢(shì)下，習(xí)近平同志提倡思想政治教育要注意環(huán)境滲透和氛圍營(yíng)造，要“利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”，[23]廣大文藝工作者要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”，[24]努力創(chuàng)作出更多的積極健康的深受人民群眾喜愛(ài)的文藝作品，不斷豐富人的精神文化生活，提升人的精神境界，提高文藝的吸引力和親和力，發(fā)揮文藝的社會(huì)教化功能，進(jìn)而引領(lǐng)廣大人民群眾的精神生活和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方向。

其次，在教育內(nèi)容上堅(jiān)持倡導(dǎo)中國(guó)精神和社會(huì)主義先進(jìn)文化。文化以具象而存，并為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐提供各種各樣的活動(dòng)形式，不僅深刻影響人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，也影響人自身。而現(xiàn)代思想政治教育有著強(qiáng)烈的文化意識(shí)，自覺(jué)地把文化作為思想政治教育的重要內(nèi)容和載體，以文化來(lái)引導(dǎo)人、塑造人。然而，用什么樣的文化以什么樣的形式來(lái)“化人”？在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，有力推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，代表著歷史發(fā)展的方向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。中國(guó)精神是民族精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的筋骨，是凝聚中國(guó)力量的精神紐帶，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的精神動(dòng)力。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的精髓，培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，能夠有效整合社會(huì)意識(shí)，使社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)正常和社會(huì)秩序得以有效維護(hù)。因此，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。[25]文藝工作作為文化建設(shè)的重要組成部分，肩負(fù)著豐富人民群眾精神生活、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的神圣使命。中國(guó)精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義先進(jìn)文化只有通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，人民群眾才能樂(lè)于接受，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。

再次，在教育手段上提倡以文化人、以文育人。文化作為人類(lèi)文明的歷史積淀，引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展方向，不斷推動(dòng)人的解放與發(fā)展，文化的生成過(guò)程就是“人化”的進(jìn)程。因而，一部文化發(fā)展史就是人的發(fā)展史，是人類(lèi)精神上深層次的普遍追求。恩格斯指出“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。[26]從某種意義上說(shuō)，文化是社會(huì)價(jià)值觀的高度融合，社會(huì)主流價(jià)值觀決定著文化的本質(zhì)和意義，價(jià)值觀傳播是文化最重要、最本質(zhì)的功能，發(fā)揮文化工作感召、教育、引導(dǎo)、激勵(lì)人的作用，也是思想政治教育工作的特色和優(yōu)勢(shì)。由此可見(jiàn)，文化的“化人”與德育的“育人”在功能的本質(zhì)上是一致的。

綜上所述，新時(shí)代文藝德育思想產(chǎn)生的理論之源一方面具有共同的客觀基礎(chǔ)，即本質(zhì)上文藝與德育在主體、價(jià)值、功能的實(shí)現(xiàn)上同心同向、相輔相成；另一方面兩者的在理論基礎(chǔ)上都繼承了馬克思主義關(guān)于文藝與德育的優(yōu)秀理論的精華，體現(xiàn)了文藝德育的階級(jí)立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)底線；再次，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視思想政治教育，更加注重文藝的德育功能，從而實(shí)現(xiàn)文藝與德育的充分融合。