魏晉南北朝志怪小說集的命名特征

張傳東

（魯東大學(xué)文學(xué)院，山東煙臺 264025）

命名是小說集編著的重要工作之一，小說集的名稱是該書內(nèi)容特征及形式特征的體現(xiàn)，也是編著者藝術(shù)構(gòu)思和審美心理的重要組成部分。魏晉南北朝志怪小說集的命名，遵循了一定規(guī)則，具有比較鮮明的特征，體現(xiàn)了編著者的小說觀念。

一、以“傳”“記”“志”為名：對史書的倚重

魏晉南北朝時期的史學(xué)受到官方的高度重視，修史機(jī)構(gòu)設(shè)置逐步健全，史學(xué)著作層出不窮。魏明帝太和年間，開始設(shè)著作郎官一人，專門掌管國史修撰，下設(shè)佐著作郎、著作令史等，隸屬中書??；晉承魏制，設(shè)著作郎一人，佐著作郎八人，隸屬于秘書省；宋、齊、梁、陳均置著作郎和著作佐郎，齊、梁、陳還設(shè)置了修史學(xué)士等；北魏設(shè)著作郎二人，著作佐郎四人，后來又置修史館；北齊在設(shè)置著作郎、佐著作郎的同時還設(shè)史官，監(jiān)修國史[1]。修史機(jī)構(gòu)和史官的設(shè)置，提高了修史者的社會地位，擴(kuò)大了史學(xué)的社會影響，也促進(jìn)了史學(xué)的繁榮發(fā)展?！端鍟そ?jīng)籍志》史部著錄的史書十之八九產(chǎn)生于三國至南北朝期間，而且往往“一代之史，至數(shù)十家”[2]卷三十三。據(jù)王仲犖先生統(tǒng)計，魏晉南北朝時期已修撰的東漢史有13 家、三國史有15 家、兩晉史有23 家、十六國史有29 家、南北朝史有24 家[3]。重史之風(fēng)對當(dāng)時志怪小說集的命名也產(chǎn)生一定影響。

1.以“傳”為名者主要有《列異傳》《神異傳》《神仙傳》《志怪傳》《鬼神列傳》《古異傳》《感應(yīng)傳》《桂陽列仙傳》《晉仙傳》《仙異傳》《列仙傳》《神鬼傳》（又名《神鬼錄》）等。傳，即人物傳記?！妒吠āち袀鳌吩唬骸皞髡?，列事也。……列事者，錄人臣之形狀，猶《春秋》之傳?！盵4]41清代趙翼說：“古書凡記事立論及解經(jīng)者，皆謂之傳，非專記一人事跡也。其專記一人為一傳者，則自遷始?！盵5]卷一司馬遷《史記》首創(chuàng)敘述人物生平的“傳”，使其成為一種史學(xué)文體。

2.以“記”為名者主要有《搜神記》《玄中記》《神異記》《搜神后記》《拾遺記》《齊諧記》《觀世音應(yīng)驗記》《宣驗記》《集異記》《續(xù)齊諧記》《志怪記》《周氏冥通記》（又稱《周子良冥通錄》）《續(xù)觀世音應(yīng)驗記》《系觀世音應(yīng)驗記》《異記》《續(xù)異記》《述異記》（祖沖之撰）《述異記》（任昉撰）《冥祥記》《補(bǔ)續(xù)冥祥記》《研神記》《祥異記》《因果記》《續(xù)洞冥記》《祥瑞記》等。記，其本義涵蓋的內(nèi)容非常廣泛，以敘事為主，兼及議論抒情和山川景觀描寫。自司馬遷《史記》開始，“記”的史傳色彩增加了。有學(xué)者指出：

“記”就是“紀(jì)”，古時可以互訓(xùn)。司馬遷以前，雖也有“記”或“紀(jì)”作為書名或篇章名的，但都不曾有過《史記》“本紀(jì)”那樣的具有人物傳記性質(zhì)的“紀(jì)”或“記”。因此，《史記》中的紀(jì)傳，才是我國最早的真正的人物傳記。[6]

3.以“志”為名者主要有《博物志》《怪異志》《荀氏靈鬼志》《冤魂志》《甄異志》（又名《甄異傳》）等。志，有“記載”之意，也指記事的著作，史書記述食貨、職官、禮樂、地理、兵刑等篇章多稱“志”。西晉陳壽作《三國志》，《文心雕龍·史傳》曰：“唯陳壽《三志》，文質(zhì)辨洽，荀張比之于遷固，非妄譽(yù)也?！盵7]246“志”和歷史性敘事關(guān)系更加緊密，有了與“傳”“記”相似的意義。

魏晉南北朝志怪小說集編著者已認(rèn)識到志怪小說和歷史的區(qū)別。自漢代起，已有史學(xué)家注意到歷史和志怪小說的區(qū)別，郭憲《洞冥記序》可看到這種意識的萌生：

憲家世述道書，推求先圣往賢之所撰集，不可窮盡，千室不能藏，萬乘不能載，猶有漏逸?；蜓愿≌Q，非政聲所同，經(jīng)文史官記事，故略而不取，蓋偏國殊方，并不在錄。愚謂古曩余事，不可得而棄。況漢武帝，明俊特異之主，東方朔因滑稽浮誕，以匡諫洞心語道教，使冥跡之奧，昭然顯著。今藉舊史之所不載者，聊以聞見，撰《洞冥記》四卷，成一家之書，庶明博君子該而異焉。[8]

那些“浮誕”“非政聲所同”的怪異內(nèi)容是史官“略而不取”的，表明史官開始認(rèn)識到史實和小說的區(qū)別。而郭憲將這些“浮誕”之說編纂成集，也表明志怪小說開始走向獨立。當(dāng)時也有文學(xué)家、史學(xué)家和文學(xué)評論家開始認(rèn)識到史傳和小說的區(qū)別，葛洪《西京雜記序》曰：

洪家世有劉子駿《漢書》一百卷，首尾無題名，但以甲乙丙丁紀(jì)其卷數(shù)。……試以此記考校班固所作，殆是全取劉書，有小異同耳。并固所不取，不過二萬許言。今抄出為二卷，名曰《西京雜記》，以裨《漢書》之闕。[9]

《西京雜記》若真是劉歆、班固作《漢書》時因其荒妄而棄用者，一可說明漢代人已經(jīng)認(rèn)識到歷史和小說的區(qū)別，二可說明晉代葛洪有了較為明確的小說自覺意識。干寶、鄧粲等晉代史家也認(rèn)識到史書和志怪小說的區(qū)別。劉知幾《史通·采撰》批評唐人修晉史將志怪小說當(dāng)作史料的做法，認(rèn)為志怪“其事非圣，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語”者，為“干、鄧之所糞除”[4]108。從劉知幾所言可知，干、鄧各自撰有《晉紀(jì)》是不書“怪力亂神”等內(nèi)容的。干寶或許正是意識到史書和志怪小說的區(qū)別才專門編著志怪小說集《搜神記》，他自言所記乃“古今怪異非常之事”[10]52，“常”與“非?！闭鞘窌椭竟中≌f的基本界限?！妒吠āるs說中》云：“劉敬叔《異苑》稱，武庫失火，漢高祖斬蛇劍穿屋而飛。其言不經(jīng)，故梁武帝令殷蕓編諸《小說》。”[4]449梁武帝將不經(jīng)之言歸入小說，說明其史學(xué)意識和小說意識都很強(qiáng)?！案咦鏀厣邉Α敝略d《晉書·五行志上》：“惠帝元康五年閏月庚寅，武庫火。……漢高祖斷白蛇劍及二百八萬器械，一時蕩盡?！盵11]而“斬蛇劍穿屋而飛”確實與史不符。故清代姚振宗據(jù)劉知幾之言推測，殷蕓《小說》“殆是梁武帝作《通史》時，凡不經(jīng)之說為通史不取者，皆令殷蕓別集為《小說》”[12]卷四十二。

這種情況下小說家依然使用“傳”“記”“志”等命名，主要是借重史著聲譽(yù)提高小說集的地位。從語法角度看一般書名是偏正結(jié)構(gòu)短語，由中心詞和修飾語組成，如《山海經(jīng)》《漢武故事》《十洲記》等。但有些小說集的命名并沒有遵守這個語法規(guī)則，比如《志怪記》《拾遺記》?！爸竟帧痹凇肚f子》中已出現(xiàn)，“拾遺”出現(xiàn)在《韓非子·外儲說左上》“國無盜賊，道不拾遺”[13]703一句中，“志怪”和“拾遺”為動賓結(jié)構(gòu)，而小說集編著者將它們與“記”結(jié)合，顯失規(guī)范。這正說明小說家只是想借重“記”的史傳性質(zhì)為小說集貼一個史的“標(biāo)簽”。再如西晉戴祚編著的《甄異記》，從各類書的引文看還有《甄異傳》《甄異錄》《甄異志》三種稱呼，很有可能在魏晉南北朝時期對《甄異傳》的稱呼、記錄就已經(jīng)出現(xiàn)混亂，人們可能認(rèn)為“傳”“志”之間并沒有本質(zhì)的不同，只是史著的一個代表符號罷了。

二、以“怪”“齊諧”“異”“神”“幽明”“仙”入名：傳奇主旨的凸顯

魏晉南北朝時期文人編著的志怪小說集多以“怪”“異”“神”“幽明”等入名，既能體現(xiàn)志怪小說集搜奇記異的內(nèi)容特征，又能凸顯志怪小說集的傳奇主旨。具體命名情況如下：

1.以“怪”入名者，如祖臺之《志怪》、孔約《志怪》、殖氏《志怪記》、曹毗《志怪》、《金樓子·志怪篇》等。還有大量以“志怪”命名但編著者不可考的小說集，袁行霈先生總結(jié)說，《太平御覽》所引有“《志怪》《志怪集》《許氏志怪》，《玉燭寶典》引《志怪》《雜鬼神怪志》，《太平廣記》引《志怪》《志怪錄》，《北堂書鈔》引《志怪集》《雜鬼神志怪》（一本無“雜鬼神”三字），均不見目著書。魯迅《古小說鉤沉》共輯得二十條，總其名曰《雜鬼神志怪》”[14]。

“齊諧”實際是“志怪”的另一稱呼，《莊子·逍遙游》曰“齊諧者，志怪者也”[15]。以“齊諧”入名的小說集也是為了彰顯內(nèi)容“奇怪”的特性，主要有東陽無疑的《齊諧記》和吳均的《續(xù)齊諧記》?！肮帧?，是指一切奇異非常的事和物?！墩f文解字》曰：“怪，異也。”[16]唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷六曰：“怪，異也，驚怪也，凡奇異非常皆曰怪?！盵17]“怪”也包括罕見之物，如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》曰：“又東三百八十里曰猨翼之山。其中多怪獸，水多怪魚?！惫弊⒃唬骸胺惭怨终撸灾^貌狀倔奇不常也?！盵18]3“怪”包括“精”，即動植物或其他無生命之物的精靈，《抱樸子·登涉篇》說：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目，而常試人。”[19]“怪”也包括“妖”，即“自然界和社會出現(xiàn)的反常現(xiàn)象”[20]。

2.以“異”入名者，有《列異傳》、《異說》、陸氏《異林》、《神異記》、《集異傳》、《甄異傳》、祖沖之《述異記》、《異苑》、《集異記》、《近異錄》、《古異傳》、《異記》、任昉《述異記》、《續(xù)異記》、《怪異志》、《續(xù)異苑》、《異苑拾遺》等?！夺屆め屘臁吩唬骸爱愓?，異于常也?！蓖跸戎t引《春秋繁露》之言曰：“必仁且知，有不常之變者，為之異?！庇忠逗榉段逍袀鳌吩唬骸胺浅Ｔ划??！盵21]杜預(yù)注《春秋左氏傳》魯昭公二十六年“然據(jù)有異焉”云：“異，猶怪也?！盵22]在具體的志怪小說集中，“異”既指異物，也指異事，尤其是指和正史記載相左的“傳聞異辭”，很多志怪小說集編著者是以史籍人物為參照專門選取他們的異聞異事。如《博物志》卷十“雜說下”引志怪小說集《異說》曰：“瞽叟夫婦兇頑而生舜。叔梁紇，淫夫也；徵在，失行也，又加野合而生仲尼焉?！盵23]“瞽叟夫婦兇頑而生舜”見載于《史記·五帝本紀(jì)》，叔梁紇、顏徵在生孔子之事見于《史記·孔子世家》，但司馬遷并沒有記載叔梁紇為淫夫、顏徵在是失行女子。諸如此類不一而足。古小說的命名很喜歡使用“異”字，明代胡應(yīng)麟注意到這一點，在《少室山房筆叢》中說：

幼嘗戲輯諸小說為《百家異苑》，今錄其序云：自漢人駕名東方朔作《神異經(jīng)》，而魏文《列異傳》繼之，六朝、唐、宋凡小說以‘異’名者甚眾?？肌短接[》《廣記》及曾氏、陶氏諸編，有《述異記》《甄異錄》《廣異記》《旌異記》《古異傳》《近異錄》……大概近六十家，而李翱《卓異記》、陶谷《清異錄》之類弗與焉。[24]卷三十六《二酉綴遺中》

3.以“神”入名者，如《搜神記》《搜神后記》《研神記》《神怪錄》《神錄》《謝氏鬼神列傳》等。神，泛指各種非常的、超自然的物或事，《禮記·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。”孔穎達(dá)疏：“風(fēng)雨云露并益于人，故皆曰神而得祭也?！盵25]“神”也指精靈，曹植《洛神賦》曰：“體迅飛鳧，飄忽若神?！崩钌谱ⅲ骸胺蛏瘢f靈之揔稱?！盵26]“神”也指作為吉兇征兆的反?，F(xiàn)象，《周易·系辭上》：“陰陽不測之謂神?！盵27]178《搜神記》中就有很多從陰陽變化推測人事吉兇的作品。

4.以“幽明”入名者，即劉義慶的《幽明錄》。“幽明”取自《周易·系辭》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知生死之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”韓康伯注：“幽明者，有形無形之象?！盵27]175所以，用“幽明”代鬼神亦同于以“齊諧”代“志怪”。

5.以“仙”入名者，主要有《神仙傳》《桂陽列仙傳》《道跡靈仙記》《仙異傳》《晉仙傳》《列仙傳》等?！跋伞笔窃甲诮獭⑸裨拏髡f及道教中超凡脫俗的人物，也是志怪小說中經(jīng)常出現(xiàn)的人物。

總體看來，“怪”“異”“神”“幽明”“仙”這些詞語幾乎同義，彼此之間的含義差距很小。“子不語怪力亂神”[28]，而魏晉南北朝志怪小說集以“怪”“神”入名，對于志怪小說的發(fā)展有較大的意義。第一，這種命名方式表明小說集編著者對“志怪小說”的文體已經(jīng)有相對統(tǒng)一的認(rèn)識和判斷標(biāo)準(zhǔn)，即內(nèi)容上涉及非常的、超自然的、非現(xiàn)實的事或物的小說都屬于志怪小說。而以“怪”“神”“異”等詞入名的方式，又反過來強(qiáng)化了人們對志怪小說文體意義、類別意義的理解。第二，這種命名方式體現(xiàn)編著者好奇尚異的審美追求，也體現(xiàn)了編著者滿足社會好奇追求的目的性，便于志怪小說集的傳播?！墩摵狻撈吩唬骸笆篱g傳書諸子之語，多欲立奇造異，作警目之論，以駭世俗之人，為詭怪之書，以著殊異之名?！盵29]在當(dāng)時尚奇、好異、重博物的社會背景下非常容易吸引讀者的關(guān)注，起到良好的“廣告宣傳”[30]作用。

魏晉時期人們對“奇”有了更新的認(rèn)識和更加自覺的追求。劉勰《文心雕龍》豐富了“奇”在詩文方面的美學(xué)含義，認(rèn)為“愛奇之心，古今一也”[7]478，把“奇”視為人固有的一種心性。鐘嶸《詩品》還把“奇”作為一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格運用到詩評之中，如評曹植“骨氣奇高”、張華“興托不奇”等[31]。和“奇”近義的是“異”，也指“非?！钡奈锘蚴?。最能體現(xiàn)當(dāng)時尚異之風(fēng)的是各類《異物志》的創(chuàng)作，主要者如薛瑩《荊揚巳南異物志》（《文選·吳都賦注》）、《譙周異物志》（《文選·蜀都賦注》）、《巴蜀異物志》（《文選·鵩鳥賦注》）、《涼州異物志》、朱應(yīng)《扶南異物志》等[32]442-443。《異物志》多記遠(yuǎn)方珍異或志怪故事，如《初學(xué)記》卷二引《涼州異物志》中就記載了志怪故事：“有一大人生于北邊，偃臥于野，其高如山，頓腳成谷，橫身塞川，近之有尖銅雹擊旃。唯可遙看，不可到下，到下則雷霆流銅鐵之丸以擊人?！盵32]443好奇尚異的社會風(fēng)氣必然會讓人們特別關(guān)注怪異書寫，《三國志》裴注曰：“頒撰《魏晉世語》，蹇乏全無宮商，最為鄙劣，以時有異事，故頗行于世。”可見《魏晉世語》的流傳即賴于它內(nèi)容的奇異性。郭璞《注山海經(jīng)敘》曰：“世之覽《山海經(jīng)》者，皆以其閎誕迂夸，多奇怪俶儻之言，莫不疑焉?！盵18]399說明時人偏愛《山海經(jīng)》“閎誕迂夸，多奇怪俶儻”的奇異性。在此背景下，便有文人或教徒將精力投注到鬼神怪異之談的搜集上來，“王隱、何法盛之徒所撰晉史，乃專訪州閭細(xì)事，委巷瑣言，聚而編之，以為鬼神傳錄”[4]230；干寶專記“古今怪異非常之事，……片紙殘行，事事各異”[10]52，以成《搜神記》；王嘉則“殊怪必舉，紀(jì)事存樸，愛廣尚奇。憲章稽古之文，綺綜編雜之部，《山海經(jīng)》所不載，夏鼎未之或存，乃集而記矣”[33]1，以成《拾遺記》。志怪小說集的編著正迎合大眾獵奇的閱讀期待。劉知幾稱“郭子橫之《洞冥》，王子年之《拾遺》，全構(gòu)虛辭，用驚愚俗”，“用驚愚俗”就是為了滿足讀者的需求而編著的。而蕭綺稱《拾遺記》曰：“飛走之類，神木怪草，見奇而說，萬世之瑰瑋也?！盵33]1可以看出作為讀者的蕭綺對《拾遺記》的喜愛。明胡應(yīng)麟認(rèn)為“怪、力、亂、神，俗流喜道而亦博物所珍也；玄虛、廣莫，好事偏攻，而亦洽聞所昵”，所以“好者彌多，傳者彌眾，傳者日眾則作者日繁”[34]282?？梢妼χ竟中≌f“奇異”性審美特征的喜愛正體現(xiàn)在志怪小說集的命名上。

三、以“列”“搜”“錄”“集”“拾遺”“苑”“林”入名：集錄性特征的體現(xiàn)

魏晉南北朝志怪小說集的成書，基本就是編著者搜集作品然后加工、整理匯聚成集的過程，這一成書過程在小說集的名稱中得以體現(xiàn)。

《列異傳》的“列”即有羅列、搜集的意義，該命名明顯受到劉向《列仙傳》《列士傳》《列女傳》等書名的影響，劉向所謂的“列”即含有搜集的含義?！端焉裼洝返摹八选庇兴褜?、匯集之意，郭璞《山海經(jīng)圖贊·巫咸》曰：“群有十巫，巫咸所統(tǒng)，經(jīng)技是搜，術(shù)藝是綜。”[34]232以“錄”為名者有《幽明錄》《近異錄》《神錄》（又名《神異錄》）《神怪錄》等，以“集”入名者主要有《集異傳》《集異記》《集靈記》?！颁洝奔从涗?，“集”即搜集、匯集，“錄”“集”和“列”“搜”一樣，突出了集錄性質(zhì)。

以“拾遺”入名者，主要有王嘉《拾遺記》、南朝齊謝綽《宋拾遺》和南朝無名氏的《異苑拾遺》?！笆斑z”有采錄遺逸、補(bǔ)掇正史的意思，《史記·太史公自序》即曰“以拾遺補(bǔ)藝，成一家之言”[35]4027，但魏晉時期用它命名恰恰是為了標(biāo)明小說和正史的區(qū)別。因為正史不錄的“怪力亂神”，被“拾遺”成志怪小說集。正如王枝忠評《拾遺記》曰：“書名‘拾遺’，旨在摭拾正史所未載的軼事趣聞，加以作者執(zhí)筆為文時又有意夸飾，從而使所記之人雖于史有征，所言之事卻‘十不一真’，甚至‘全構(gòu)虛辭’?！盵36]

以“苑”入名者，主要有《異苑》《續(xù)異苑》和《異苑拾遺》等。“苑”，有薈萃之意，《文心雕龍·總術(shù)篇》曰：“才之能通，必資曉術(shù)，自非圓鑒區(qū)域，大判條例，豈能控引情源，制勝文苑哉！”[7]521《異苑》就是薈萃神奇怪異作品的小說集。

以“林”入名者即陸氏《異林》，“林”和“苑”一樣，有匯聚之意。漢司馬遷《報任少卿書》曰：“士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣?！盵37]卷六十二司馬貞《史記索引》曰：“《說林》者，廣說諸事，其多若林，故曰‘說林’也?！盵35]2613

魏晉志怪小說集集錄性特征的形成和當(dāng)時志怪小說專題意識的發(fā)展密切相關(guān)，即當(dāng)時的小說集編著者從歷史中逐漸學(xué)會將諸多志怪作品匯聚成書，并在命名的時候體現(xiàn)出這一特征?！俄n非子》的《儲說》《說林》就屬于說體文的匯聚，漢代子書如《論衡》《風(fēng)俗通義》已經(jīng)大量搜錄民間的志怪傳說并以類編排，對小說集的編著和命名有著較大的影響。譬如，韓非子在命名《儲說》和《說林》時就已經(jīng)體現(xiàn)了專題意識，“儲”“林”皆有搜錄、匯集的含義，陳奇猷注云：“‘儲’，聚也。謂聚其所說，皆君之內(nèi)謀，故曰《內(nèi)儲說》。”[13]560

四、以“應(yīng)”“驗”“祥”等入名：“釋氏輔教之書”宣教意義的突出

因為佛教徒編著的志怪小說集有著明確的弘佛目的，特別注重宣傳因果報應(yīng)思想，所以小說集的命名多是直白標(biāo)出“應(yīng)”“驗”“祥”等字，讓讀者觀其名而解其意。此類志怪小說集具體有：《觀世音應(yīng)驗記》《宣驗記》《感應(yīng)傳》《征應(yīng)傳》《冥驗記》《續(xù)觀世音應(yīng)驗記》《系觀世音應(yīng)驗記》《冥祥記》《補(bǔ)續(xù)冥祥志》和《祥異志》等。“應(yīng)”者，感應(yīng)、應(yīng)驗。《國語·越語下》曰：“天應(yīng)至矣，人事未盡也，王姑待之?！盵38]《后漢書·張奐傳》曰：“大風(fēng)雨雹，霹靂拔樹，詔使百僚各言災(zāi)應(yīng)。”[39]卷六十五顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》曰：“神通感應(yīng)，不可思量?！盵40]“驗”：驗證，證實?！俄n非子·南面》曰：“言無端末，辯無所驗者，此言之責(zé)也?！盵13]330“祥”：征兆、應(yīng)驗?！吨芤住は缔o下》曰：“吉事有祥，象事知器，占事知來。”鄭玄注：“行其言事，則獲嘉祥之應(yīng)?！盵27]207這種命名直接體現(xiàn)出編著者宣傳因果報應(yīng)思想的目的性。

總之，魏晉南北朝時期志怪小說集的命名，體現(xiàn)出人們關(guān)于小說與歷史、小說與文學(xué)關(guān)系的思考，也體現(xiàn)出對小說本質(zhì)的思考，所以深刻影響著后世小說集的命名。