吹萬禪師與忠州田華國(guó)父子的因緣

劉范弟

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410015）

吹萬禪師（？—1639），敘州宜賓縣（今四川省宜賓市）人，俗家姓李，法名廣真，字吹萬，因住忠州（今重慶忠縣）聚云寺最久，故以聚云吹萬廣真之名而播聲禪林。他是明末著名禪師，其身后不到半個(gè)世紀(jì)，僧性磊于康熙丙寅（二十四年，1685）為其作傳①性磊在《忠州聚云吹萬真大師傳》贊語中說：“康熙丙寅冬，余為天童封龕佛事，經(jīng)四明過壽昌禪林訪舊，遇師之玄孫統(tǒng)公別庵禪師，始悉真師三代全錄，不得不為之傳，補(bǔ)入《僧寶》，否則闕典之責(zé)其在余乎！”可知此傳撰于康熙丙寅（二十四年，1685）。見自融撰、性磊補(bǔ)輯《南宋元明禪林僧寶傳》卷十五《忠州聚云吹萬真大師傳》，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第79 冊(cè)656 頁（臺(tái)灣中華電子佛典協(xié)會(huì)，2010年光盤版）。，題為《忠州聚云吹萬真大師傳》，并補(bǔ)入自融撰、性磊補(bǔ)輯的《南宋元明禪林僧寶傳》中?！赌纤卧鞫U林僧寶傳》15 卷，收95 位禪師傳記，其他94 位都是以“某某禪師”為題，唯吹萬之傳冠以大師之號(hào)，可見吹萬禪師的崇高地位，由此也可見吹萬禪師在當(dāng)時(shí)及后世的影響。康熙三十年（1691）刊行的《續(xù)燈正統(tǒng)》有吹萬禪師及其法嗣（包括再傳法嗣）的傳記，現(xiàn)據(jù)之將其法嗣名數(shù)開列于下：治平鐵壁慧機(jī)禪師、萬松三目慧芝禪師、寶峰三巴掌鐵眉慧麗禪師，共3 人。其再傳法嗣有：治平鐵壁慧機(jī)禪師法嗣——成都石樓燈昱禪師、東明眉山燈甫禪師、慶云衡山燈炳禪師、高峰三山燈來禪師、太平三空燈杲禪師、高峰橋松燈億禪師、汾陽覺天燈啟禪師、竹庵般若燈譜禪師、牛首云巖燈映禪師、潭州萬峰至善禪師、治平竺峰幻敏禪師、桐山普門燈顯禪師、天元體如燈慧禪師、巫陽慈祥燈遠(yuǎn)禪師、天峰燈南禪師、惺徹?zé)舴ǘU師、天寧燈九禪師、慶忠燈向禪師、大川燈濟(jì)禪師、暉白燈桂禪師、四維禪師、天長(zhǎng)禪師、妙德尼燈鑒禪師、工部熊月崖居士、總憲吳天谷居士、按察文葦庵居士、長(zhǎng)陽侯胡屏山居士、副戎王一喝居士，共28 人，包括在家居士5 人。萬松三目慧芝禪師法嗣——云巖燈古禪師、聚云燈世禪師、岫崖燈燎禪師，共3 人。寶峰三巴掌鐵眉慧麗禪師法嗣——天寧燈嵩禪師、提督陳世凱居士，共2 人，其中居士1 人[1]卷十六至卷十八。據(jù)此吹萬法嗣和再傳法嗣共36 人，其中居士6 人。這些法嗣和再傳法嗣，不乏開山一方的著名高僧，其6 位俗家再傳法嗣亦是名宦和地方名紳，可見吹萬禪師法脈傳承之興盛和影響之深遠(yuǎn)。

然而《續(xù)燈正統(tǒng)》所錄吹萬禪師的弟子或有漏缺，忠州田氏父子即是一例。田氏父子即《吹萬大師塔銘》的作者田華國(guó)及其父田一甲兩人。田一甲是忠州聚云寺的創(chuàng)建者（田華國(guó)亦參與其事），田華國(guó)則是聚云寺的命名、題額者，也是吹萬大師塔銘的作者，還是禪師生平業(yè)績(jī)的首位述評(píng)者。父子二人都是吹萬禪師的在家弟子，與禪師有著深厚的交誼和因緣，本文擬對(duì)此進(jìn)行考述。

一、田一甲促成了吹萬禪師駐錫忠州開創(chuàng)聚云法系

田氏家族是忠州官宦世家。田華國(guó)的祖父田登年，是明朝嘉靖三十八年（1559）己未科三甲第100 名進(jìn)士，雍正《四川通志》有傳：“田登年，嘉靖中進(jìn)士，知青陽縣。邑?zé)o城，倭舊為患，登年創(chuàng)建，不避怨勞，民賴以安。歷仕大理司正，恤刑廣東，多所平反，出冤獄五十余人，廣人德之。所著有《洗冤錄》?！盵2]卷八《人物志》559 冊(cè)356同治《忠州直隸州志·人物志》亦有其傳，記述稍有小異：“田登年，號(hào)小泉，嘉靖己未進(jìn)士。任青陽縣令，有干略，創(chuàng)筑青陽縣城，至今賴之。歷官大理司評(píng)事，尤恤刑，曾出冤獄五十余人。著有《洗冤錄》。祀鄉(xiāng)賢?！盵3]卷十《人物志七·勛業(yè)》545。由此知田登年中進(jìn)士后當(dāng)過青陽（今屬安徽池州市）知縣，在青陽任上創(chuàng)筑縣城，首次修建城垣。后入朝任大理寺司正（縣志作“大理寺評(píng)事”），“恤刑廣東”，平反冤案多起，為涉事人員50 余人平反昭雪，還總結(jié)辦案經(jīng)驗(yàn)撰寫了一本名為《洗冤錄》的著作；惜《明史·藝文志》不載此書，今亦不傳。雍正《江南通志·輿地志》則對(duì)田登年修筑青陽縣城墻的時(shí)間和規(guī)模作了具體記載：“青陽縣，舊無城。明嘉靖四十四年邑令田登年始筑。周八百三十二步，高二丈，厚半之，立四門，各有樓及月城，水關(guān)二。”[4]卷二十一《輿地志·城池二》623看來田登年是一位務(wù)實(shí)干事的官員，勤于職守，厥有懋績(jī)。至于他與佛教是否有緣，則文獻(xiàn)不足，不能妄斷。

田登年之子田一甲則與佛教大有因緣，并與吹萬禪師有著密切關(guān)系。田華國(guó)《吹萬大師塔銘》記載：“（忠）州郊北有三目山，為郡之項(xiàng)脈。山龍小歇，蜿結(jié)虬盤，中創(chuàng)聚云禪林，乃闔郡縉紳士庶所就。其謀始而圖成者，則本郡侍御高公與家大人實(shí)主之，國(guó)亦少與有力焉，蓋以居吹萬禪師也?！盵5]470明確說聚云寺的創(chuàng)建，其父田一甲是支持人之一。吹萬禪師自己也曾說過此事：“山野自香山普陀還蜀，掛錫南賓維摩室，乃遇無無大居士田侍御賢喬梓，洎通郡縉紳士庶，創(chuàng)建聚云叢林，相留貯錫焉?！盵6]卷十九《建十方堂飯僧請(qǐng)藏緣起》547無無大居士田侍御即田一甲，曾任河南道監(jiān)察御史①監(jiān)察御史是都察院屬官。據(jù)《明史·職官志》，明代都察院設(shè)有十三道監(jiān)察御史110 人，正七品，分區(qū)掌管監(jiān)察（也分別負(fù)責(zé)在京各衙門的監(jiān)察，如河南道監(jiān)察御史定額10 人，除管河南道外，還負(fù)責(zé)禮部、都察院、翰林院、國(guó)子監(jiān)、太常寺、光祿寺等衙門的監(jiān)察），稱為“代天子巡狩”，大事奏裁，小事主斷，官品雖不高，但權(quán)勢(shì)頗重。他們行使監(jiān)察職務(wù)是差遣性質(zhì)，常駐地仍在京城。。監(jiān)察御史“代天子巡狩”，故稱侍御；“賢喬梓”一詞是對(duì)田一甲、田華國(guó)父子的敬辭，典出《尚書大傳》，這與田華國(guó)“亦少與有力”的說法正相符合。

吹萬禪師法孫至善所撰《行狀》提供了田一甲與吹萬禪師在忠州見面的時(shí)間線索：禪師游訪四方，“策杖風(fēng)塵，一衲一瓢，孤云白下，涉海入?yún)牵^閩踵粵旋楚，至瀟湘湖東一帶……素有湖東主人霜輪者，乃憨山首座，道聲甚著，見翁偉儀越格，磊落塵表，乃曰：‘禪風(fēng)久墜，我兩人大家出只手扶起?！痰⑿?，時(shí)當(dāng)萬歷四十六年戊午春也。就于是月望日，請(qǐng)翁開法堂中，學(xué)人二百有余，皆詩賦經(jīng)論之客。忽一日上堂，因僧問‘顏?zhàn)余叭弧还?jié)，翁述以‘軟鐵硬綿’之偈，霜輪于座下高聲曰：‘老和尚者話何來？奈我蒲團(tuán)上乏工夫耳?！瘜W(xué)人聞言，遂有異志。翁恐主道有妨，以慈悲喻慰，竟托他故辭之。獨(dú)攜武陵灼然澤公，煙棹三峽，過夔門太平寺。寺主玄密預(yù)夢(mèng)池中忽涌白蓮大花二莖，香飛檐宇，艷麗可人，逮午而翁至矣。密默默驚異，愿為法屬。竟溯水忠南，逅侍御田公無無居士挽留建剎，延翁居焉”[6]卷二十《附錄·行狀》554。據(jù)此知吹萬禪師于萬歷四十六年（1618）春來到湖廣衡州（今湖南衡陽市）湖東寺，應(yīng)憨山首座之邀講法，當(dāng)有數(shù)月之久；后離去，揚(yáng)帆三峽，與夔州（今重慶奉節(jié)縣）太平寺主持玄密相遇，繼續(xù)溯水西上忠州，得田一甲挽留建剎，因客居焉。

吹萬禪師到忠州后，當(dāng)年除夕（1620年2月3日）寫有《除夕贈(zèng)得將進(jìn)酒似田侍御》一詩：“去年除夕荊南謔，今年除夕臨江樂。雪花撲亂梅花飛，清香點(diǎn)就壺中酪。何須曲蘗煩儀狄，竹葉寒光明的皪。化母展動(dòng)三陽開，春風(fēng)即送人日來。閑中且聽八仙歌，長(zhǎng)安李白信奇哉?！盵6]卷十二《詩》518萬歷四十六年春，吹萬禪師在湖東寺開堂，數(shù)月后離開，據(jù)詩中“去年除夕荊南謔”之句，除夕是在湖廣荊南度過的；而“今年除夕臨江樂”，則已在忠州與田一甲等人在一起了?？梢姶等f禪師與田一甲在忠州碰面的時(shí)間是在萬歷四十七年（1619），具體時(shí)間大約是當(dāng)年初夏季節(jié)。

以上記載披露，田一甲不僅創(chuàng)建了聚云寺，而且此寺是專為挽留吹萬禪師駐錫忠州而興建的。忠州能延攬到吹萬這位名僧，是田一甲對(duì)家鄉(xiāng)佛教事業(yè)的一大貢獻(xiàn)。

《吹萬禪師語錄》錄有一封田一甲挽留吹萬禪師駐忠州弘法的信件。信中說：“老和尚一旦舍我而去，令人五內(nèi)俱裂。專此奉請(qǐng)轉(zhuǎn)駕，留此一夏，俾弟子稍得進(jìn)益，以后行止不敢強(qiáng)也。言之淚流，萬望慈悲，以救愚昧，至懇至懇！”從信中內(nèi)容看，當(dāng)時(shí)田一甲似乎還不敢奢望禪師長(zhǎng)駐忠州，只是婉言“留此一夏”，以后行蹤則不敢勉強(qiáng)，但已明確自稱弟子。吹萬禪師回信說：“托質(zhì)宰官傾心出世，誠大丈夫事。第功名富貴猶若空華，不可在空華中打失自己腳跟。山野每常逼公提撕，恐只作口頭語也；既有至愿，不妨再晤?！盵6]卷十《書問·復(fù)田侍御鐘衡》509對(duì)身為官員的田一甲傾心向佛表示贊賞，“傾心出世，誠大丈夫事”；為其“至愿”感動(dòng)，表示“不妨再晤”，算是應(yīng)允了田一甲的請(qǐng)求。

從吹萬禪師《建十方堂飯僧請(qǐng)藏緣起》和至善所撰《行狀》中，我們得知田一甲號(hào)“無無居士”，但不能斷定這個(gè)法號(hào)是在結(jié)識(shí)吹萬禪師之前還是其后。如果是在之前，他應(yīng)當(dāng)參禮過其他禪師；如果在其后，那他應(yīng)該就是吹萬禪師的俗家弟子，且該法號(hào)可能是吹萬禪師所取?？梢钥隙ǖ氖牵镆患讓?duì)佛教確實(shí)很有興趣，并在佛教人士中有一定影響，這由同治《忠州直隸州志·藝文志》所收田一甲兩篇有關(guān)忠州佛寺的文章可以作出結(jié)論。一篇題為《巴子臺(tái)銅佛記》，一篇題為《普照寺常住碑記》，篇幅不長(zhǎng)，茲照錄之。

《巴子臺(tái)銅佛記》：“巴子臺(tái)，為忠南十景之一，而新殿創(chuàng)修則自周僧愿成始，新殿銅佛則自楚江陵陳善人同愿成共造。始也愿成募（慕）桑門高雅，慨然辭父母妻子，立愿有南海之行。道經(jīng)夷陵，遇太史雷公，談吐相契，親書手卷，以壯行色。及抵江陵，又遇陳善人伯仲，于參有進(jìn)于機(jī)，有投于膠漆，相屬有過于雷太史焉。先是愿成未入楚時(shí)，神人兆夢(mèng)于陳，迨陳接愿成，適與夢(mèng)境符合，遂大發(fā)慈悲，汲引諸檀那，愿鑄銅佛二尊。噫嘻！周僧何兩值此奇遘哉！緣是挽舟而上，鼎修巴臺(tái)新殿，妥銅佛于其內(nèi)，更塑接引、韋馱圣像，并一切井泉門路，莫不一時(shí)煥新。落成之日，罔不聞風(fēng)許可，士大夫亦同吻賢之。夫周僧乃郡東世族之裔，稟性直實(shí)，操履端謹(jǐn)，是以披緇后，云游到處，罔非因緣。更不可沒者，尤惓惓不忘楚人功德。爰走書都門，浼不佞一言勒石，共垂不朽。余與愿成幼同里，不敢以不文辭，遂郵寄數(shù)言，以表厥志?！盵3]卷十二《藝文志》640文中提到周愿成創(chuàng)修巴子寺新殿及銅佛后，“走書都門”，向田一甲索文，刻石以紀(jì)其事；田一甲與周愿成自幼同里長(zhǎng)大，不便推辭，“遂郵寄數(shù)言，以表厥志”，可知撰寫此文時(shí)，田一甲還在京城，而萬歷四十七年已在忠州與吹萬見面，文章寫作當(dāng)在與吹萬見面之前；家鄉(xiāng)僧人為了新殿和銅佛落成，不惜路途迢遙，發(fā)書京城向他求文，可見家鄉(xiāng)人對(duì)他的佛教傾向是早有耳聞的。

《普照寺常住碑記》：“高城山普照寺，古跡也，自開創(chuàng)迄今百有余年矣。岑峰挺秀，勢(shì)可摩云，疊嶂回環(huán)，超拱互峙，半點(diǎn)紅塵，飛到無從。而□之所縱，更浩渺無涯，實(shí)如來跏趺之地，緇衣住錫之場(chǎng)也。舊有本山常田五石，前僧圓明募眾價(jià)買馬耳壩田十二石，邇歲賢僧又價(jià)買陳宅佛燈田二石五斗，領(lǐng)糧載契，茲不繁引。又如賢僧募毛公□□，鑄像一尊，永充供養(yǎng)。不意僧如亮嗣住，更舊制，變規(guī)模，失熒獻(xiàn)兩載，幾成荒丘野地。頃僧福禎見廢不已，遂告州以法深究，逐舊僧各歸俗業(yè)，準(zhǔn)福禎住持山門，仍給印帖，以杜仇侵。歸斷兩明，既興□如斯，當(dāng)碑銘為據(jù)，不惟俾后世知其來歷，而禪家嗣守者亦有所稽也。顧山門隆替，必賴得人，氣運(yùn)相將，良有以也。福禎僧仍又募眾補(bǔ)葺，其不敷者，福禎又勉強(qiáng)自力，不惜罄囊。此不圖一身計(jì)一時(shí)計(jì)，冀百千年禪風(fēng)丕振，香火綿長(zhǎng)，上不負(fù)佛祖洪恩，次不負(fù)諸山開創(chuàng)中興培植之恩、父母之厚德也。俾施者守者知得失之有自，亦觸目而警心，予特為之銘碑刻石，不亦宜乎？時(shí)萬歷四十五年十二月十一日也。”[3]卷十二《藝文志》648-649這篇文章注明了寫作時(shí)間為萬歷四十五年十二月十一日（1618年1月7日），不僅撰寫碑文，還倩工刻石，完全是身在現(xiàn)場(chǎng)的口吻，可見其時(shí)已回忠州，以故萬歷四十七年才能在家鄉(xiāng)迎接吹萬禪師，并挽留禪師為之創(chuàng)建聚云寺。

田一甲的佛教傾向，當(dāng)與他的仕宦生涯有關(guān)。同治《忠州直隸州志》載：“田一甲，字鐘衡，登年子。萬歷辛丑進(jìn)士。初官高安知縣，首嚴(yán)保甲，以清盜源，民悉稱便。更為士子增設(shè)鄉(xiāng)校，以課貧不能延師者。后遷河南道監(jiān)察御史，遇事敢言。歷官陜西兵備副使，亦著能聲。配享鄉(xiāng)賢，并祀高安名宦?！盵3]卷十《人物志五·名宦》539雍正《四川通志·選舉志》記載：“辛丑科……田一甲，忠州人，歷御史?！盵2]卷三十四《選舉志·進(jìn)士》561 冊(cè)82據(jù)以上記載，田一甲中萬歷二十九年（1601）辛丑科三甲第52 名進(jìn)士，先后任江西高安縣令、河南道監(jiān)察御史、陜西兵備副使（當(dāng)為按察司副使，詳下文），能辦實(shí)事，遇事敢言，頗有能吏名聲。

田一甲為人正直，敢于仗義直言，經(jīng)常對(duì)朝中奸邪人事發(fā)表意見，并寫成奏疏上奏。如天啟五年六月己亥（二十三日，1625年7月26日）：“原任河南道御史升陜西按察司副使致仕田一甲疏陳：‘臣曾有《文事武備皆弛疏》參孫瑋，瑋，門戶之護(hù)法也；有《議論已明煩囂宜息疏》參李三才，三才，門戶之渠魁也；有《撒潑銓臣之疏》參涂一榛，一榛，門戶之飛鷹也；有《部臣附邪丑正之疏》參李樸，樸，門戶之走狗也。至于門戶中滿腹戈矛，周身鱗甲，無如太常少卿胡忻。臣曾參其買孫丕揚(yáng)之仆，孫至今猶有遺議；曾參其與朱光祚夤夜相會(huì)，大開賄端；又指其騙王元翰之擅改史學(xué)遷之揭。是時(shí)臣疏一上，人人皆為臣危。荷蒙皇祖準(zhǔn)忻回籍，然奸邪擯逐于一時(shí)，猶恐脫網(wǎng)于萬世。今值纂修《實(shí)錄》之候，如忻等最險(xiǎn)最橫、極貪極鄙，豈容遁于一字之斧鉞？伏乞敕下史臣，將臣諸疏采入《實(shí)錄》，庶微臣一段議論得以剖明?！弥迹骸@所奏事情，便著宣付史館，從實(shí)紀(jì)載。朱光祚夙與胡忻朋比納賄，居官全事粉飾，略無實(shí)政，著削了籍。田一甲素稱直亮，淹滯已久，該部即擬堪升京堂推用。’”[7]卷六十

這通奏章是天啟五年上奏的。從“荷蒙皇祖準(zhǔn)忻回籍”的話來看，早在萬歷年間①明熹宗（年號(hào)天啟）是明神宗（年號(hào)萬歷）之孫，故田一甲奏疏中稱萬歷帝為“皇祖”。，田一甲就已多次就朝廷的一些人事寫過奏章。如此奏所言，他在萬歷年間曾參奏過孫瑋、李三才、涂一榛、李樸、胡忻等要員。這樣做是有很大風(fēng)險(xiǎn)的，他自己也說：“是時(shí)臣疏一上，人人皆為臣危?！币泊_實(shí)引起了一些朝廷官員的忌恨和攻擊。如李樸被參后，曾上疏反擊田一甲?！睹魇贰酚涊d：“（萬歷四十年，1612）十二月上疏曰：‘朝廷設(shè)言官，假之權(quán)勢(shì)，本責(zé)以糾正諸司，舉刺非法，非欲其結(jié)黨逞威，挾制百僚，排斥端人正士也。今乃深結(jié)戚畹近侍，威制大僚……彼浙江則姚宗文、劉廷元輩，湖廣則官應(yīng)震、吳亮嗣、黃彥士輩，山東則亓詩教、周永春輩，四川則田一甲輩，百人合為一人，以擠排善類，而趙興邦輩附麗之……望俯察臣言，立賜威斷，先斬臣以謝諸奸，然后斬諸奸以謝天下，宗社幸甚！’疏奏，臺(tái)諫皆大恨，宗文等及其黨力詆，并侵（孫）居相，而一甲且羅織其贓私。帝雅不喜言官，得（李）樸疏，心善之。會(huì)大學(xué)士葉向高、方從哲亦謂樸言過當(dāng)，乃下部院議罰?！盵8]卷二百三十六《李樸傳》6168-6159

這次彈劾導(dǎo)致田一甲致仕回鄉(xiāng)，前文已說他于萬歷四十五年十二月在家鄉(xiāng)忠州撰《普照寺常住碑記》，可證此時(shí)確還鄉(xiāng)。前引《明熹宗實(shí)錄》關(guān)于天啟五年田一甲上疏的記載，也明確說他“原任河南道御史升陜西按察司副使致仕田一甲”，可見此時(shí)他是以在鄉(xiāng)致仕官員的身份上疏的。這段文獻(xiàn)最后所記熹宗的指示“田一甲素稱直亮，淹滯已久，該部即擬堪升京堂推用”并未得到落實(shí)，這從《明熹宗實(shí)錄》所記田一甲的歷任官職與《忠州直隸州志》所記一致（《忠州直隸州志》作“陜西兵備副使”誤，當(dāng)以《實(shí)錄》為是）可以斷定。如果他在熹宗時(shí)又得重新任用，《忠州直隸州志》記其歷任官職應(yīng)多于《明熹宗實(shí)錄》才對(duì)。田一甲之所以未能復(fù)職，主要原因當(dāng)是他已厭倦官場(chǎng)、回到家鄉(xiāng)并開始參與佛教實(shí)際事務(wù)（如創(chuàng)建聚云寺之類），也可能因熹宗本身是一位不理政事的木匠皇帝，說過的話并不當(dāng)真，還可能與熹宗兩年后即駕崩、有司來不及落實(shí)此事有關(guān)。

朋黨紛爭(zhēng)讓田一甲厭惡，對(duì)朝政亂象感到失望，他的致仕無論是主動(dòng)辭職還是被迫去職，都說明他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治充滿了無奈。他在天啟五年的上疏，并非對(duì)仕途的重新向往，而是另有意圖。他在疏中說得明白：“今值纂修《實(shí)錄》之候……伏乞敕下史臣，將臣諸疏采入《實(shí)錄》，庶微臣一段議論得以剖明。”只是要求皇上將自己以前所上奏疏采入《實(shí)錄》，讓歷史來檢驗(yàn)自己對(duì)朝廷的一片忠心①《明神宗實(shí)錄》卷五〇〇確實(shí)采錄了田一甲一篇奏疏，茲錄之以見其風(fēng)骨：“（萬歷四十年十月己卯）御史田一甲言《文事武備皆弛》：‘振刷厘飭宜蚤。臣聞嘉靖已前，京考猶用推知，為其原有關(guān)防也。今應(yīng)天已然矣，兩京事體宜同，或如故事，間聘隔省，以示不測(cè)。即以順天巡按為之監(jiān)臨，弊何自而生乎？邊備以選將為急，今者囑托成風(fēng)，錢神為政，即應(yīng)推者非此不得也，欲以求廉勇之將，能乎？建夷猖獗方甚，新推四川總兵楊應(yīng)光，聞其弱不勝衣，何以辦此？總之揀授非公，故臨局非才。宜令將武臣資望薦數(shù)相應(yīng)者，挨次注名酌定。南北首沖、次沖四司官，公同推補(bǔ)，如有囑托，即注以夤緣，停其升擢，則奔競(jìng)之風(fēng)將自息矣。’”（臺(tái)北：臺(tái)灣“中研院”歷史語言研究所，1962：9460-9461）。上文所引天啟五年田一甲奏疏中說“臣曾有《文事武備皆弛疏》參孫瑋”，此處所錄《文事武備皆弛》并無參孫瑋內(nèi)容，可知只是節(jié)錄。。由此失意的仕途而轉(zhuǎn)向?qū)Ψ鸾汤硐氲淖非螅@是中國(guó)士大夫的普遍傾向，在田一甲的身上又一次得到了驗(yàn)證。

幸運(yùn)的是，回鄉(xiāng)后的田一甲機(jī)緣巧合碰上了云游四方、遍謁名僧、大有所成、將回四川開山立派的吹萬禪師。田華國(guó)說：“當(dāng)師之時(shí)，禪風(fēng)衰晚，師則慨然有從先之志，套板時(shí)腔，竊恥而不為。是以涉海入?yún)牵╅}過粵，一帶煙霞物色，盡在目中，大都墨浪筆花，競(jìng)浮場(chǎng)社，無有可其意者。自湖東開法后，便爾返棹錦江，家君挽留，卓錫樹幟云根。年來開堂，眾至數(shù)千指?！盵6]卷二十《附錄·吹萬大師塔銘》553兩人一見相契，于是禪師留在忠州，開創(chuàng)了明清佛教史上深具影響的聚云一系，而田一甲從此也尋找到了自己的精神皈依。

至于聚云寺的創(chuàng)建，田一甲作為首倡者和主持者，一定是殫精竭慮，費(fèi)盡心力和財(cái)力的。由于資料不足，無從具體論述，留待賢者為之。

二、吹萬禪師在家弟子與抗清志士田華國(guó)

田一甲晚年致仕還鄉(xiāng)后，才與吹萬禪師結(jié)緣，而其子田華國(guó)，則從青年時(shí)期就得以親近禪師，成為其俗家弟子。在為師父寫的塔銘中，田華國(guó)多處透露了他與禪師的這層關(guān)系：“國(guó)不肖，雖不能窺其一斑，挹其余緒，良由北面于師，未嘗不從揮麈豎拂，間識(shí)婆心而奉法旨也。師殆不可及者哉！”[5]470“北面于師”一語，表明他是正式行了拜師禮的弟子；“未嘗不從揮麈豎拂”一語，則是經(jīng)常侍候在師父身邊，為其驅(qū)蚊拂塵；而“間識(shí)婆心而奉法旨”，則是時(shí)常聆聽?zhēng)煾刚劧U說法，因而深得師父法意心旨。他雖自謙“不肖”，“不能窺其一斑，挹其余緒”，但實(shí)際上還是透露受師父啟發(fā)多多，得益匪淺；只是師父修為高深，自己無法企及而已。在《吹萬大師塔銘》中，田華國(guó)27 次單稱“師”字指稱吹萬禪師；落款作“弟子田華國(guó)熏沐拜撰”，這些都表達(dá)了田華國(guó)對(duì)吹萬禪師深切的弟子之情。

《聚云吹萬真禪師語錄》記錄了田華國(guó)請(qǐng)吹萬禪師為四眾說法的經(jīng)過：“崇禎辛未臘八日（1632年1月8日），布金檀越田侍御令子別駕素庵居士，同四眾等請(qǐng)師結(jié)制于忠州聚云禪院。拈香畢，豎拂子云：‘從上古人只為這個(gè)東西，瞞盰了許多英雄豪杰，賺陷了許多高人達(dá)士，拋撒了許多油鹽醬醋。今日老僧不徇人情，向汝諸人道破：只要汝等于日用二六時(shí)中，行住坐臥處、穿衣吃飯?zhí)?、運(yùn)水搬柴處承當(dāng)；若承當(dāng)?shù)脕?，英雄豪杰也瞞盰他不得，高人達(dá)士也賺陷他不得，油鹽醬醋也拋撒他不得。且問大眾，如何是這個(gè)東西參？’”[9]卷二十460

侍御令子別駕素庵居士，就是田一甲之子田華國(guó)。同治《忠州直隸州志》卷九《選舉志》、卷十《人物志》都沒提及田華國(guó)字號(hào)，幸有道光《寶慶府志·職官志》補(bǔ)闕：“田華國(guó)，字素庵，忠州人，選貢?！盵10]卷十三《職官表二·同知》268我們才得知這位素庵居士，就是田一甲之子田華國(guó)。

田華國(guó)不僅經(jīng)常面聆吹萬禪師說法，還常有書信往來，討論佛法?！洞等f禪師語錄》錄有一封禪師給田華國(guó)的回信：“古德云：‘未有長(zhǎng)行而不住，未有長(zhǎng)住而不行?！v揮麈談心，固是垂手機(jī)關(guān)，然遺藥他方，亦未是懶惰偷閑也。三接追札，更見為法之誠、慕道之切。所可憚?wù)?，錦衣未披，銅章未握，詎肯效西堂懶公耶？幸臨濟(jì)之后，有愿過李楊之門者，堯舜與人同耳，居士大有余裕哉！者一回覿面相呈，全機(jī)獨(dú)露，不可謂山野斬新鐵面也。香梅噴鼻，得會(huì)無隱之詞?！盵6]卷十《書問·復(fù)田別駕素庵》509既言“三接追札”，說明田華國(guó)曾多次寫信向禪師求教；“為法之誠，慕道之切”，更贊揚(yáng)了田華國(guó)學(xué)佛信念之堅(jiān)誠。信中擔(dān)心田華國(guó)“錦衣未披，銅章未握，詎肯效西堂懶公耶”，說明當(dāng)時(shí)田華國(guó)尚未出仕。然而此信題作《復(fù)田別駕素庵》，別駕，漢置，為州刺史的佐官，后世亦常指稱州郡長(zhǎng)官的副職，此稱田華國(guó)為別駕，當(dāng)指他在崇禎十三年（1640）出任的寶慶府（今湖南邵陽市）同知一職（詳后文）。吹萬禪師去世于崇禎十二年（1639），因而此信標(biāo)題只能理解為燈來編《吹萬禪師語錄》時(shí)所加。

作為吹萬禪師的俗家弟子，田華國(guó)不僅隨侍師父學(xué)佛，而且為師父做了許多實(shí)際事情。最主要的一件就是參與聚云寺的創(chuàng)建，田華國(guó)謙稱于聚云寺創(chuàng)建“亦少與有力焉”[5]470；吹萬禪師也說：“山野自香山普陀還蜀，掛錫南賓維摩室，乃遇無無大居士田侍御賢喬梓，洎通郡縉紳士庶，創(chuàng)建聚云叢林，相留貯錫焉?！盵6]卷十九《雜著》547提到田華國(guó)父子（賢喬梓）對(duì)聚云寺創(chuàng)建的首倡之功。所以吹萬禪師留在忠州弘法，田華國(guó)也是出了一份力的。

此外就是田華國(guó)對(duì)聚云寺的命名。聚云寺得名由來，同治《忠州直隸州志·寺觀志》這樣解釋：“聚云寺，在治北三目山麓。明吹萬老人創(chuàng)，因老人名聚云，故以聚云名寺?！盵3]卷十一《外志二·寺觀》573這種說法似乎也言之成理，但據(jù)多種吹萬禪師早期傳記，禪師并無聚云的名字。如《吹萬大師塔銘》：“大師諱廣真，僰道宜賓人，俗姓李。”[5]470《吹萬禪師語錄》：“翁諱廣真，僰道宜賓人，姓李氏?！盵6]卷二十《附錄·行狀》554《忠州聚云吹萬真大師傳》：“大師廣真者，字吹萬，西蜀僰道宜賓人，姓李氏?！盵11]655吹萬禪師有時(shí)在講法和詩偈中確實(shí)自稱“聚云”，如：“聚云有三種法名，曰三關(guān)，若也透得，方許親見聚云?！盵6]卷一《上堂》475“會(huì)得那句是賓那句是主，方許親見聚云?！盵6]卷四《示眾》487禪詩如：“蘇晉繡佛喜逃禪，卻憐米汁祀掣顛。聚云慚愧非慧遠(yuǎn)，公至攢眉徒清返?！盵6]卷十一《詩·將進(jìn)酒別贈(zèng)馬郡侯遷升》475揆諸情理，他自稱聚云當(dāng)是聚云寺命名、題額并名揚(yáng)禪林之后的事情，而禪寺最初的得名恐非如此。倒是吹萬禪師法孫至善在《行狀》中的說法值得注意：“崇禎初，侍御長(zhǎng)公（子）素庵居士，挺身衛(wèi)法，復(fù)啟升堂入室，正令全提，由是四方學(xué)侶，輻輳如云，因顏其院曰‘聚云’，挹是義也?！盵6]卷二十《附錄·行狀》554從田一甲挽留吹萬禪師并為之創(chuàng)修禪院以來，到崇禎初年，已經(jīng)過去十幾年，吹萬禪師在此弘法，聲名大著，四方學(xué)侶，輻輳如云。于是侍御長(zhǎng)公子素庵居士（田華國(guó)）顏其院曰“聚云”，正說明了當(dāng)時(shí)吹萬禪師對(duì)四方僧俗學(xué)侶的影響和吸引力，可謂實(shí)至名歸。吹萬禪師及其法嗣能以聚云法系的旗幟崛起一方，并給予明清之際三峽地區(qū)佛教界以深刻影響，田華國(guó)對(duì)聚云寺的命名、題額功不可沒。

還有就是《吹萬大師塔銘》的撰寫。吹萬禪師示寂于崇禎十二年（1639）七月，時(shí)屆明末，兵亂頻仍，農(nóng)民軍與官軍在湖廣、四川一帶反復(fù)交戰(zhàn)，田華國(guó)此時(shí)可能已經(jīng)出仕離開忠州①前引同治《忠州直隸州志》卷十田華國(guó)傳說“崇禎中以選貢任寶慶府同知”，道光《寶慶府志》卷十三《職官表二·同知》載田華國(guó)崇禎十三年（1640）到任，十七年（1644）為尹珪取代去職。所以吹萬禪師去世時(shí)，田華田可能已離開忠州。?！洞等f大師塔銘》曰：“師《正錄》十卷、《廣錄》近百卷，已屬水部尚書郎月崖熊公捐俸刊刻。”而燈來編《聚云吹萬真禪師語錄》卷首有熊的序言，落款作“崇禎壬午菊月水部尚書郎前榷荊使者廬山千丈巖頭陀熊汝學(xué)燈照稽首敬識(shí)”。月崖熊公即熊汝學(xué)，可見《吹萬大師塔銘》的撰寫至少在崇禎壬午年（1642）之后。從田華國(guó)在《吹萬大師塔銘》中署銜看，塔銘的寫作已在崇禎十七年之后的南明弘光、隆武或永歷之間，也就是1644年之后的清朝順治年間了。

下面根據(jù)有關(guān)史料，對(duì)田華國(guó)的行跡作一初步考察。

田華國(guó)的幼年和少年，是否隨父在江西、北京和陜西度過，我們不得而知，但其父田一甲于萬歷末年致仕回鄉(xiāng)后，他肯定是在忠州的。從他對(duì)聚云寺的創(chuàng)建“亦少與有力”的情況看，萬歷末年的田華國(guó)，至少已是20 歲以上的青年。同治《忠州直隸州志》有兩處對(duì)田華國(guó)的簡(jiǎn)單介紹。其一是《選舉志》：“田華國(guó)，拔貢，任寶慶府同知，有傳?！盵3]卷九《選舉志四·貢生》509點(diǎn)明他是拔貢出身。另一處《人物志·名宦》：“田華國(guó)，萬歷辛丑進(jìn)士，一甲子，崇禎中以選貢任寶慶府同知。華國(guó)少負(fù)大志，博通經(jīng)史，居官清慎，惠愛之心，愜于士民。”[3]卷十《人物志五·名宦》539既稱他是“萬歷辛丑進(jìn)士”，接著又說他“崇禎中以選貢任寶慶府同知”，顯然自相矛盾。其實(shí)這是同治《忠州直隸州志》謄抄刻版錯(cuò)誤，將同卷同頁其父田一甲傳中“萬歷辛丑進(jìn)士”字樣混入所致。如果田華國(guó)真與乃父同科進(jìn)士，何以直到崇禎中才“以選貢任寶慶府同知”，豈不是中進(jìn)士30年以上才以選貢身份而非進(jìn)士身份出仕任官？今人編《巴蜀佛教碑文集成》大書，選入《吹萬大師塔銘》，其“題記”介紹田華國(guó)：“此據(jù)《吹完禪師語錄》。作者田華國(guó)，忠州（今忠江縣）人，明萬歷二十九年（1601）進(jìn)士，官湖廣寶慶府同知、參政（見同治《忠州直隸州志》卷一〇）?！盵12]506照襲同治《忠州直隸州志》之文將田華國(guó)說成是“明萬歷二十九年進(jìn)士”，又將吹萬禪師誤作“吹完禪師”，還將忠州夾注為“今忠江縣”，可見編者之荒疏。

田華國(guó)不像其父、祖一樣出身進(jìn)士，他只是以拔貢身份入仕，看來不能歸咎于他的智力，而只能是受明末政治昏亂、社會(huì)動(dòng)蕩的影響所致。

據(jù)同治《忠州直隸州志》選舉志、人物志，田華國(guó)出仕后僅擔(dān)任過寶慶府同知，未任其他官職。其任職時(shí)間，據(jù)道光《寶慶府志》卷第十三“職官表二·同知”，為崇禎十三年（1640）到任，十七年（1644）為尹珪取代去職。同知是知府的副手，似乎不能有什么太大的作為，但田華國(guó)在寶慶府同知任上還是留下了不錯(cuò)的政聲。道光《寶慶府志·政績(jī)錄》記載：“田華國(guó)，字素履，巴縣人，崇禎十五年任同知，蒞郡甫數(shù)月，興利革弊，頌聲翕作。武岡寇袁有志之變，上官檄黎靖副總兵劉承允進(jìn)討，華國(guó)會(huì)兵堵截，凡六日擒有志，磔之，余黨悉平。華國(guó)以能詩稱，公余之暇，不廢嘯詠，著有《六亭草》。”[10]卷一百〇八《政績(jī)錄四》1614這里雖然將田華國(guó)的字（誤作“素履”）、籍貫（誤作“巴縣”）和到任寶慶府同知的時(shí)間（誤作崇禎十五年）都弄錯(cuò)了，但記載的政績(jī)是不差的。據(jù)此，田華國(guó)雖是初次任官，卻能“蒞郡甫數(shù)月，興利革弊，頌聲翕作”，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽嗽S多興利革弊的實(shí)事和好事；且在平定袁有志之亂中，以一文官身份，“會(huì)兵堵截，凡六日擒有志”，在官方的立場(chǎng)看來，當(dāng)然也是一大政績(jī)。此事在道光《寶慶府志·大政紀(jì)》有具體記載：崇禎十六年三月“黃橋鋪土寇袁有志陷武岡，殺岷王企 ……七月，分守黎靖副總兵劉承允剿黃橋鋪土寇，平之。有志事聞上官，檄黎靖副總兵劉承允率兵進(jìn)剿，寶慶同知田華國(guó)會(huì)兵堵截，凡五六月，擒有志，磔之，其黨悉平”[10]卷四《大政紀(jì)四》166-167。

平定袁有志之事是在崇禎十六年（1643），第二年尹珪繼任寶慶府同知。據(jù)史料透露的零星信息，田華國(guó)此后應(yīng)是回到了四川參與對(duì)張獻(xiàn)忠部的作戰(zhàn)。

當(dāng)時(shí)崇禎皇帝已自殺，明朝滅亡，清軍進(jìn)入北京，張獻(xiàn)忠于此年正月重新攻入四川，八月占領(lǐng)成都，十一月建立大西政權(quán)。南明朝廷以川陜總督樊一蘅仍授原職，命大學(xué)士王應(yīng)熊為兵部尚書總督川湖云貴軍務(wù)，賜尚方寶劍便宜行事，駐扎遵義，主持對(duì)張獻(xiàn)忠作戰(zhàn)。第二年三月（順治二年，南明隆武元年，1645），四川巡撫馬乾派副將曾英攻克重慶。王應(yīng)熊會(huì)兵遵義，副將楊展、屠龍、莫宗文、賈登聯(lián)等請(qǐng)復(fù)川南。起甘良臣為總統(tǒng)，副以侯天錫、屠龍，會(huì)合參將楊展，游擊馬應(yīng)試、余朝宗等部共三萬余人，于三月攻下敘州。副將曾英、參政劉鱗長(zhǎng)及部將于大海、李占春、張?zhí)煜嗟龋芊晦抗?jié)制，有兵十余萬，與張獻(xiàn)忠部進(jìn)行了反復(fù)的作戰(zhàn)[13]卷十一《四川之亂》271-294。順治三年（1646）九月，張獻(xiàn)忠退出成都，十一月下旬在川北西充縣鳳凰山與清軍作戰(zhàn)陣亡。此后，川中南明軍和農(nóng)民軍余部與清軍進(jìn)行了十幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)，直到康熙二年（1663），四川才被清軍最后平定。

田華國(guó)也在與張獻(xiàn)忠搏戰(zhàn)的南明將領(lǐng)之列。據(jù)《續(xù)明紀(jì)事本末》，順治三年（隆武二年，1646）七月，南明隆武帝朱聿鍵派往四川的使節(jié)徐孫彥回到福州，報(bào)告了四川諸位將領(lǐng)與張獻(xiàn)忠作戰(zhàn)的情況，“具言王應(yīng)熊、樊一蘅、李乾德、馬乾及米壽圖、劉麟長(zhǎng)、萬年策、鄭逢元、劉泌、范文光、牟道行、田華國(guó)、莫宗文、曾英、楊賡、賈登連、譚誼狀，且言賊屠川民，慘酷無似，隆武帝涕泣久之”[13]卷十一《四川之亂》277。報(bào)告中出現(xiàn)了田華國(guó)的名字，且與王應(yīng)熊、樊一蘅、馬乾等大員并列，可知其地位不低，應(yīng)是率軍獨(dú)當(dāng)一面的將領(lǐng)?？上А独m(xù)明紀(jì)事本末》只記載了田華國(guó)的姓名，且全書僅此一次出現(xiàn)，并未記載田華國(guó)職銜和作戰(zhàn)的具體情況。《東南紀(jì)事》對(duì)此也有記載：“（順治三年五月）徐孫彥使蜀還，陛見，具列王應(yīng)熊、樊一蘅、李乾德、馬象乾、米壽圖、劉鱗長(zhǎng)、王之瑞、萬年策、鄭逢元、劉泌、范文光、牟道行、田華國(guó)、莫宗文、曾英、楊賡、賈登連、譚誼等，戮力恢疆，奉揚(yáng)王命。且言張獻(xiàn)忠殺戮川民無孑遺，生民以來未有之禍，王為之揮涕?！盵14]卷一176除了點(diǎn)明王應(yīng)熊、樊一蘅、田華國(guó)等“戮力恢疆，奉揚(yáng)王命”與張獻(xiàn)忠拼死作戰(zhàn)外，與《續(xù)明紀(jì)事本末》一樣，亦未記載田華國(guó)職銜和作戰(zhàn)的具體情況（田華國(guó)的名字在書中也僅出現(xiàn)一次）。張獻(xiàn)忠死后，田華國(guó)是否與樊一蘅、范文光等一起進(jìn)行抗清作戰(zhàn)，因史料不足，無法斷定。

在為吹萬禪師所作兩個(gè)版本的塔銘中，田華國(guó)的署銜有所不同：一為“欽命整飭兵巡上川東兼理監(jiān)軍道湖廣參知政事四川觀察使”[9]卷下《吹萬大師塔銘》470，是整飭兵巡上川東兼理監(jiān)軍道、湖廣參知政事、四川觀察使三個(gè)職銜；二為“賜進(jìn)士出身欽命整飭兵巡兼理監(jiān)軍道湖廣參知政事”[6]卷二十《附錄·吹萬禪師塔銘》553，是整飭兵巡兼理監(jiān)軍道、湖廣參知政事兩個(gè)職銜。至于所謂“賜進(jìn)士出身”，據(jù)上文分析，田華國(guó)并非進(jìn)士出身，而且前一署銜版本并無此說，應(yīng)是抄刻者將其父田一甲之出身混淆誤植?；蛟S還有一種可能，就是田華國(guó)后來參加了南明的進(jìn)士考試，從而有了“賜進(jìn)士出身”的功名，但這種可能性缺乏文獻(xiàn)依據(jù)。查閱史料，南明朝廷曾在南方各省舉行過省級(jí)鄉(xiāng)試，如“大清順治三年（1646）六月……福州（南明隆武帝前一年在福州即位）鄉(xiāng)試，取葉瓚等百余人”[14]卷一179；又“（李興瑋）應(yīng)鄉(xiāng)試于衡州，中丙戌（1646）鄉(xiāng)舉”[15]卷二十二《死節(jié)列傳上·李興瑋》534；以及“永歷二年（1648），（朱天麟）擢禮部尚書、東閣大學(xué)士……天麟既屬郭之奇題，差其弟天鳳典貴州鄉(xiāng)試”[15]卷三《丁王朱列傳》384-386，等等，但從未舉行過國(guó)家級(jí)的會(huì)試，所以田華國(guó)的“賜進(jìn)士出身”只能是后人誤加所致。

上文筆者斷定，田華國(guó)撰寫《吹萬大師塔銘》是在崇禎十七年之后的南明弘光、隆武或永歷之間，也就是1644年之后的清朝順治年間，那么署銜中的“欽命”是指南明哪個(gè)皇帝的任命呢？從徐孫彥使蜀回福州向隆武帝的報(bào)告來看，弘光帝可以排除；而隆武帝聽了報(bào)告后可能感于諸位在蜀將領(lǐng)的浴血奮戰(zhàn)而予以封官晉級(jí)，這當(dāng)是應(yīng)有之義；而永歷帝即位時(shí)（1645年即位，次年改元永歷），張獻(xiàn)忠尚在成都做大西皇帝，第二年才退出成都敗亡，南明在蜀諸將與張獻(xiàn)忠搏戰(zhàn)正酣，此后又與清軍長(zhǎng)期拼戰(zhàn)，永歷帝對(duì)他們封官晉級(jí)也是順理成章的。由此看來，田華國(guó)署銜中“欽命”所指，應(yīng)該包括了隆武、永歷兩位南明皇帝。

同治《忠州直隸州志》田華國(guó)傳只記載了他崇禎年間的官職——寶慶府同知，而對(duì)他在南明隆武、永歷所任官職闕如。因?yàn)閷?duì)清朝來說，崇禎以前的明朝，是可以也應(yīng)當(dāng)視為前朝而承認(rèn)其正統(tǒng)地位的；而崇禎死后的南明政權(quán)，則是抗逆天命應(yīng)予徹底剿滅的亂臣賊子。在清朝官修的史書和方志中，對(duì)這些政權(quán)任命的官職，當(dāng)然不可能加以記載。

南明滅亡，四川被清朝平服后，田華國(guó)的情況如何？由于史料不足，筆者不敢妄加揣測(cè)。

三、《吹萬大師塔銘》述點(diǎn)

田華國(guó)跟隨吹萬禪師多年，“北面于師……未嘗不從揮麈豎拂”，時(shí)常聆聽禪師談禪說法，“間識(shí)婆心而奉法旨”[5]470，深得禪師法意心旨，對(duì)吹萬禪師了解之深非一般人可比，加上他本人的深厚學(xué)養(yǎng)，所以撰寫《吹萬大師塔銘》非其莫屬。《塔銘》的撰寫，離吹萬禪師去世不過十年左右，是關(guān)于吹萬禪師生平行跡、師承法脈和佛學(xué)成就的第一篇可靠文獻(xiàn)。此后多篇吹萬禪師傳記，都是在《塔銘》基礎(chǔ)上補(bǔ)苴而成的。就研究吹萬禪師及其法系而言，《吹萬大師塔銘》的重要性是不言而喻的。有鑒于此，筆者將《吹萬大師塔銘》（以收錄《聚云吹萬真禪師語錄》中的塔銘為準(zhǔn)）加以標(biāo)點(diǎn)分段，錄之于下：

州郊北有三目山，為郡之項(xiàng)脈。山龍小歇，蜿結(jié)虬盤，中創(chuàng)聚云禪林，乃闔郡縉紳士庶所就。其謀始而圖成者，則本郡侍御高公與家大人實(shí)主之，國(guó)亦少與有力焉，蓋以居吹萬禪師也。

禪師諱廣真，僰道宜賓人，俗姓李，父祖三世為婆羅門。師生有異征，詳載行錄；幼而業(yè)儒，長(zhǎng)而事佛，得法于月明聯(lián)池老人。池嗣鐵牛遠(yuǎn)，遠(yuǎn)嗣荊山寶，寶嗣無念有，有嗣二仰欽，欽嗣小庵密，密嗣一言顯，顯嗣筏渡慈，慈嗣苦口益，益嗣凈慈明，明嗣鼓山永，永嗣西禪需，需嗣大慧杲，歷溯源流，師固大慧十四世孫也。大慧下十尊宿，遞有機(jī)緣語錄，流傳至鐵牛、月明，但述相見之語、付囑之偈。大師崛起而中興之，匪第光顯徑山、鼎新臨濟(jì)，而且扶宗拯弊，身體力行，師蓋千古法門之功臣也。

何以言之？當(dāng)師之時(shí)，禪風(fēng)衰晚，師則慨然有從先之志，套板時(shí)腔，竊恥而不為。是以涉海入?yún)?，穿閩過粵，一帶煙霞物色盡在目中，大都墨浪筆花、競(jìng)浮場(chǎng)社，無有可其意者。自湖東開法后，便爾返棹錦江，家君挽留卓錫，樹幟云根。年來開堂，眾至數(shù)千指。

師之教人，每以慈悲真實(shí)忍辱為訓(xùn)，不稽之言不出諸口，隨俗之事不行諸身，凡其作則立規(guī)者，皆準(zhǔn)先正之典型，而不以師心自用。遐哉，其不可及也！

嗚呼！宗門割裂，斗諍成風(fēng)，家創(chuàng)一言，人標(biāo)一解。硬節(jié)擔(dān)板之病中于膏肓，師體醫(yī)王之慈痛為針灸。故有病在一棒一喝以為直捷者，師則救之以宗旨；有病在習(xí)見習(xí)聞以為沿流者，師則救之以悟明；有病在承虛接響以為解會(huì)者，師則救之以參證。至于冒名祖位，賣弄虛聲，鄙棄律儀，肆行誑誕，種種疚患，師無不看病用方，諦觀普說小參，總皆對(duì)癥藥石。

國(guó)不肖，雖不能窺其一斑，挹其余緒，良由北面于師，未嘗不從揮麈豎拂，間識(shí)婆心而奉法旨也，師殆不可及者哉！

師《正錄》十卷、《廣錄》近百卷，已屬水部尚書郎月崖熊公捐俸刊刻。月崖諱汝學(xué)，豫章人，鐵公法子，師之孫也。刊成而師之法雨澍矣，沐其澤者，靡不沾其潤(rùn)，覺片言只字皆有師之面目存焉，則皆有師之鴻慈寓焉，具眼者那肯錯(cuò)過。若夫端嚴(yán)相好，和氣春風(fēng)，瞻師之容者，咸生歡喜；接師之范者，極其贊嘆，則又師之威儀盛德感召乎人者，為自然爾。

嗚呼！今之沽源流而付衣缽者濫矣！師獨(dú)不輕于授受，必勘其行履見地垂范人天者，而后許之。如鐵壁慧機(jī)禪師則本川營(yíng)山人，三目慧芝禪師則吾郡劉氏子，鐵眉三巴掌慧麗禪師則北直趙州柏鄉(xiāng)人，之三公者，皆師入室弟子也。其余得師之法，或遠(yuǎn)引山林，或垂釣湖海者，未可盡悉。此則克振家聲，丕承基業(yè)，國(guó)之所目擊而心折者，烏容不并述以紀(jì)其傳哉！

師住世五十八年，開堂五處，偶示疾，山神悲號(hào)，樹木摧折。病中嘗歌唱自娛，提持學(xué)侶如舊。三月前謂侍者曰：“我臨終須大喝而去?！庇诔绲澥昙好咴氯眨?639年8月28日）索筆書偈云：“朝打三千，暮打八百，要會(huì)聚云，眉毛出血?！睌S筆，危坐不語，至午，果大喝兩聲脫去。荼毗，煙至松羃，結(jié)為五彩，遍地荷香襲人。起骨，得黃金鎖子三莖，當(dāng)門二齒變?yōu)樽仙?，五色舍利三百馀顆，平都地藏寺迎十二顆建塔，馀皆塔于本寺三目山之陽。弟子華國(guó)謹(jǐn)拜首揚(yáng)言而為之銘曰：

碧眼西來，不立文字；五葉一花，垂蔭奕世。

徑山大慧，為臨濟(jì)宗；謚稱普覺，法海神龍。

遞傳而下，迄師吹萬；中興祖道，光昭云漢。

大哉師模，罕與為儔；高豎三目，卑彼陵丘。

自號(hào)頭陀，冠曰如醉；振鐸聚云，提醒聾聵。

當(dāng)師之時(shí)，滿地狂禪；譬如獵馬，師痛加鞭。

俾蹄嚙者，服厥銜轡；載馳載驅(qū)，知進(jìn)知退。

扶衰救弊，師亦孔艱；良藥苦口，為人所難。

資學(xué)既優(yōu)，且廣識(shí)量；俯視叢林，而踞其上。

屏山落落，浯水悠悠；法云常布，法雨常流。

瞻師浮圖，儀型猶在；允矣宗猷，古今攸賴。