淮北大鼓：歷史、現(xiàn)狀及傳承

周 穎

（宿州學(xué)院音樂學(xué)院，安徽 宿州 234000）

淮北大鼓是安徽省首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝項目之一。演出形式常為藝人一手打鼓、一手打板，亦說亦唱。其唱腔溫婉高亢、旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快、語言詼諧幽默，因其演出場合不受時間、地點(diǎn)的限制，深受廣大群眾歡迎，曾是安徽省流傳面最廣最具有影響力的曲藝種類。

1 淮北大鼓的歷史淵源探析

《中國曲藝音樂集成·安徽卷上》論述：“清光緒十六年（1890年），山東大鼓經(jīng)徐州傳入蕭縣”[1]，但據(jù)考證，這次僅僅是山東大鼓職業(yè)藝人所做的一次巡回演出，對當(dāng)?shù)厝罕娫斐闪艘欢ǖ挠绊?，真正出現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拇蠊模窃谖迥旰?。《中國曲藝志·安徽卷》記載“清光緒二十一年（1896年）傅淮森從師于毫州、渦陽一帶的山東大鼓藝人郭老響，學(xué)成后回蕭縣演唱，成為蕭縣最早的說唱大鼓藝人”[2]。傅淮森學(xué)成出師后，在蕭縣縣城設(shè)場演出大鼓書，至此，算是出現(xiàn)了本地的大鼓。在此期間，泗州張振邦、沙亨遠(yuǎn)、楊海侯等人學(xué)成山東大鼓后，招了很多徒弟，這些徒弟在泗州各地演出，他們的演唱當(dāng)時稱為泗州大鼓。另外，豫東大鼓在此期間也傳入皖北界首，并迅速流行傳唱至潁上及周邊縣市。在辛亥革命前夕，流行于皖東北的泗州大鼓和流行于皖西北的豫東大鼓已遍布淮北各地，并傳播到淮河南岸，淮河以南的人們統(tǒng)稱這兩種演出方式基本一致的大鼓為淮北大鼓。

另外還有兩種淮北大鼓起源的說法，經(jīng)查證也有一定的依據(jù)，但依筆者所見，這只能算是對淮北大鼓有了一定的影響。一種說法是軍事中所用戰(zhàn)鼓流落到淮北民間，受到民眾喜愛。依據(jù)是作為秦楚之戰(zhàn)主戰(zhàn)場之一的淮北，秦滅楚實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，楚國將領(lǐng)在自己的家鄉(xiāng)敲擊戰(zhàn)鼓，以表失去國家的悲憤之情。至此，淮北大鼓的始祖出現(xiàn)。另一種起源的說法是與道教龍門派音樂的淵源，依據(jù)是淮北大鼓藝人的盤輩和道教輩分的相似性。龍門派的輩分表是：“道德通玄靜、真常守太清、一陽來復(fù)本、合教永圓明、至理宗誠信、崇高嗣法興、世景榮惟懋、希微衍自寧......”[3]?；幢贝蠊默F(xiàn)在有記載的已到二十代傳人，輩分分別是“何、教、永、圓、明、志、立、中、長、信......”。從以上道教龍門派和淮北大鼓藝人的輩分對比可以看出，淮北大鼓的輩分與道教龍門派第十六輩開始吻合，個別字音同字不同，原因是大鼓藝人普遍文化水平不高，在記載上有別字而造成的?，F(xiàn)在淮北大鼓的第二十代傳人，也是2008年被授予淮北大鼓省級傳承人的曹廷虎，輩分是志。由此可見道教龍門派與淮北大鼓應(yīng)該具有一定的淵源。

2 淮北大鼓的發(fā)展現(xiàn)狀

淮北大鼓的說唱內(nèi)容基本是古代和現(xiàn)代的人和事，以通俗易懂的話語宣揚(yáng)倫理道德和風(fēng)俗人情，對維系社會秩序和家庭穩(wěn)定曾起到了積極的作用，也在貧苦的年代給當(dāng)?shù)孛癖妿砹素S富營養(yǎng)的精神食糧。但是隨著社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)、世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢及電視網(wǎng)絡(luò)和自媒體的沖擊，使曾經(jīng)在安徽省及周邊最有影響的曲藝形式——淮北大鼓，面臨著傳承人斷代、受眾群體急劇減少、傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨滅亡的境地。

2.1 傳承人斷代

淮北大鼓流行的蘇魯豫皖交界區(qū)域基本是平原地帶，屬于典型的農(nóng)耕文化區(qū)域，在改革開放以前，農(nóng)民以種地為主要的經(jīng)濟(jì)來源，淮北大鼓藝人在種地之余的空閑時間說書，多一份收入，藝人都樂于從事說唱淮北大鼓。但是改革開放以后，受市場經(jīng)濟(jì)的影響，人們的收入多樣化，外出打工、做生意的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于說書藝人的收入，所以很多年輕人都不愿意說書了。淮北大鼓省級傳承人曹廷虎，幾十年收徒弟，但直到2011年才收到第一個徒弟李紅艷，之后2013年又收了王敏和姜玲惠兩個徒弟。但是這三個徒弟都是有固定收入的成人，第一個徒弟是淮北市濉溪縣文化館工作人員，王敏是淮北市百善礦工會職工，姜玲惠是豫劇院演員。她們以對淮北大鼓的熱愛和所具有的傳承精神選擇了淮北大鼓，是可喜可賀的事情。但是，沒有固定收入的年輕人即使喜歡淮北大鼓，也無法以此為生，因?yàn)槭杖霟o法滿足基本的生活需要，很多有名的淮北大鼓民間藝人生活都不能得到保障。例如，堪稱“淮北大鼓第一人”的蕭縣周洼村的周明漢老人，家徒四壁，生活及其困苦。周明漢老人的師叔，曾經(jīng)也是有名的大鼓藝人，如今在街上擺攤賣菜為生。大多數(shù)藝人沒有穩(wěn)定的收入，本身想通過一技之長，除了農(nóng)業(yè)收入之外再增加一些收入以維持和改善他們的生活。但是現(xiàn)實(shí)情況并非如此，他們沒有通過自己的一技之長使他們的生活狀態(tài)得到改善，在表演和經(jīng)濟(jì)收入不斷失衡的狀態(tài)下，對淮北大鼓的創(chuàng)作和表演慢慢失去了熱情。由于這種狀況，家長在培養(yǎng)孩子的方向上也基本不會讓子女學(xué)習(xí)淮北大鼓。所以現(xiàn)在淮北大鼓面臨著傳承人斷代，后繼無人的境況。

2.2 受眾群體減少

在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，農(nóng)村居民不斷地向城市流動，隨著城鎮(zhèn)生活方式的改變，民俗越來越不被人重視，受新媒體的沖擊和影響，人們對現(xiàn)代的、流行的和新鮮的藝術(shù)形式更感興趣，對作為傳統(tǒng)藝術(shù)形式的淮北大鼓了解的人就越來越少。以前的農(nóng)村集市、城里的書會、茶館說書的可以連續(xù)演出很多場，從大人到小孩和老年人都愛聽書?，F(xiàn)在各種媒體的沖擊，足不出戶即可欣賞到各種內(nèi)容豐富、畫面感強(qiáng)的娛樂節(jié)目。所以淮北大鼓的受眾群體急劇減少。很多小孩都沒有見過這種藝術(shù)形式，接受和喜愛就無從談起。

2.3 唱腔與表演形式過于陳舊

淮北大鼓是以唱為主說為輔，說唱結(jié)合的藝術(shù)形式。常用的唱腔有長腔、拖腔、拉腔、花腔和哀腔等[4]。這幾個腔調(diào)運(yùn)用的好壞一方面檢驗(yàn)藝人的水平，另外可以很好的演繹作品，烘托氣氛。但是各種唱腔并沒有固定的曲牌，藝人在表演時自己根據(jù)內(nèi)容的需要穿插使用，并無規(guī)律可循，就為各種唱腔的推廣造成了一定的難度?；幢贝蠊恼f白的基本功主要包括噴口、慣口和順口，要求藝人口齒清晰、嘴皮利索，還要做到抑揚(yáng)頓挫與快慢結(jié)合等。表演器具通常是鼓、鼓架和板，一人演繹，一手打鼓、一手敲板，邊打邊唱。鼓和板從頭至尾伴奏所有唱腔就顯得過于單調(diào)。其唱法不固定，由于音域窄，不需要訓(xùn)練唱法就可以表演，基本根據(jù)唱書人的嗓子特點(diǎn)進(jìn)行演唱。不論什么內(nèi)容、什么情節(jié)都是說書人的聲音，行當(dāng)區(qū)分不明顯，人物塑造的也不夠細(xì)致。人們基本上是出于聽故事的狀態(tài)，而曲藝講究的是唱表，不僅要有身體和面部表情的表演，也要注意唱腔進(jìn)行的表演，一直以來，淮北大鼓藝人對唱腔的表演重視程度不夠，因此，在此方面難有發(fā)展。

3 淮北大鼓傳承和發(fā)展策略

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淮北大鼓與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，承載著當(dāng)?shù)氐奈拿?，蘊(yùn)藏著當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆退枷敫星椤Ｋ詡鞒泻桶l(fā)展淮北大鼓是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。根據(jù)淮北大鼓的現(xiàn)狀以及當(dāng)?shù)氐纳鐣A(chǔ)，應(yīng)從以下幾個方面進(jìn)行傳承和進(jìn)一步發(fā)展。

3.1 “活態(tài)傳承”為主導(dǎo)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上存在著質(zhì)的差異，物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要保護(hù)好不腐爛不變質(zhì)就不會丟失，可以永存。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依附在傳承人身上的文化形式，傳承方式為“口傳心授”，沒有文字記載，在保護(hù)方式和政策上更要注意方式方法。首先政府從政策上要對傳承人給予經(jīng)濟(jì)上的保障，讓傳承人可以專心帶徒弟，進(jìn)行藝術(shù)上的研究。另外，政府還要制定淮北大鼓中長期發(fā)展規(guī)劃，根據(jù)傳承人的意愿和淮北大鼓的傳承和發(fā)展規(guī)律，讓淮北大鼓后繼有人，保持可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

3.2 建立科學(xué)合理的傳承機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，不是簡單的個人行為，也不是政府的單獨(dú)作為，是一個長期的系統(tǒng)的大工程。必須政府政策引導(dǎo)，相關(guān)文化部門執(zhí)行和指導(dǎo)，在市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)控下，企事業(yè)單位帶頭，藝人普遍參與的行為。這里需要政府出臺相關(guān)傳承和發(fā)展政策，明確各相關(guān)部門的職責(zé)，資金到位、責(zé)任到人，常年開展工作，成立淮北大鼓傳習(xí)所，招收學(xué)徒，教授淮北大鼓技藝。定期舉辦淮北大鼓大賽，充分調(diào)動民間藝人的傳播積極性，在比賽中相互交流、相互促進(jìn)，使淮北大鼓更好的發(fā)展。聘請民族音樂學(xué)或音樂人類學(xué)專家搜集整理淮北大鼓藝人、曲目、相關(guān)音頻視頻資料，結(jié)集出版。企業(yè)運(yùn)用商業(yè)運(yùn)作成立淮北大鼓演出團(tuán)，進(jìn)行商演和義演，讓更廣泛的群眾了解和喜歡淮北大鼓。形成政府、企業(yè)和大鼓藝人一起行動的合力，讓淮北大鼓得到有利傳承和進(jìn)一步發(fā)展。

3.3 利用現(xiàn)代傳媒手段進(jìn)一步宣傳

廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使傳播的時空有了質(zhì)的改變，以前必須現(xiàn)場欣賞的藝術(shù)，現(xiàn)在不再受時間和距離的限制，現(xiàn)代傳媒手段的出現(xiàn)在給傳統(tǒng)藝術(shù)提出挑戰(zhàn)的同時，也給他們的傳播提供了很好的平臺和機(jī)遇?；幢贝蠊牡乃囆g(shù)家們可以在保持淮北大鼓根本特點(diǎn)的情況下，創(chuàng)作和表演具有可觀和可聽性強(qiáng)、讓大多數(shù)觀眾欣賞的形式和內(nèi)容的新作品。在演出前對作品、演出形式及淮北大鼓藝術(shù)做一個簡單介紹，不僅讓觀眾明白了節(jié)目的內(nèi)容，也可以普及淮北大鼓相關(guān)的知識。

3.4 教育部門參與淮北大鼓的推廣

淮北大鼓面臨著受眾群體減少和傳承人斷代的問題，簡單的來說，就是沒有人愿意學(xué)和演，愿意看的觀眾也越來越少。如果在中小學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的培訓(xùn)和推廣，就從根本上解決了淮北大鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者培育和受眾群體增多的問題。在學(xué)校開辦興趣班，讓大鼓藝人到學(xué)校進(jìn)行授課和表演，不僅能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以讓同學(xué)們近距離的接觸和了解淮北大鼓。另外，還可以在高校中開設(shè)選修課，聘請優(yōu)秀的藝人去講解和表演。甚至可以在高校創(chuàng)辦淮北大鼓專業(yè)方向，或者當(dāng)?shù)匚幕块T與高校聯(lián)合辦學(xué)，招收具有高水平的淮北大鼓技藝的學(xué)生，培養(yǎng)淮北大鼓專業(yè)人才。

4 創(chuàng)新發(fā)展淮北大鼓

淮北大鼓藝人長期以來普遍認(rèn)為唱書的書是根本，會唱書目的多少也一直作為衡量一個淮北大鼓藝人水平的標(biāo)準(zhǔn)。收徒傳藝主要是傳書，認(rèn)師學(xué)唱淮北大鼓，也主要是學(xué)書。好的唱本無疑是重要的，但好書必須通過唱腔、伴奏、表演以及一切與演出相關(guān)事物的協(xié)調(diào)配合，才能更好的表現(xiàn)書的內(nèi)容，給觀眾呈現(xiàn)的是一個完整的“節(jié)目”，特別是在當(dāng)今娛樂形式豐富、傳播媒體多樣的情況下，怎么讓曾盛極一時的淮北大鼓占有一席之地再展當(dāng)年風(fēng)采。首先要有好的書目，傳統(tǒng)的經(jīng)典的書目還要保留，但是演出形式可以進(jìn)行創(chuàng)新，例如伴奏上加進(jìn)之前在碭山和蕭縣曾經(jīng)出現(xiàn)的弦樂器，甚至可以加進(jìn)嗩吶伴奏；演唱形式由之前的一人唱變?yōu)榘樽嗾吲c演唱者的對唱、合唱等形式；藝人演出形象要改變之前演出不化妝的習(xí)慣，應(yīng)該從著裝和妝容上讓觀眾予以欣賞；唱腔可以吸收當(dāng)?shù)仄渌N、劇種、民歌、民樂或流行歌曲的曲調(diào)，使聽眾在聽書的過程中也感受到豐富的唱腔，可以讓不同年齡階段的觀眾都有認(rèn)同感。另外就是創(chuàng)作適應(yīng)新時代的鼓書，再加上豐富的唱腔、表演和伴奏，就可以不斷地擴(kuò)大欣賞群體。

總之，作為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淮北大鼓，現(xiàn)在雖然面臨著傳承人斷代和受眾群體急劇減少的現(xiàn)狀。通過政府指導(dǎo)，社會力量推動、教育部門支持和藝人的努力，一定能讓這個在安徽省及周邊地區(qū)影響范圍最廣和影響力最大的曲藝形式，從靜態(tài)傳遞到動態(tài)傳承，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，走向一個健康的傳承和發(fā)展之路。